19 січня православні святкують Хрещення Господнє

19 січня 2014

Інші новини розділу

Інші новини релігії

Сьогодні православні відзначають Хрещення Господнє (Водокрещи) - великий двонадесяте свято, що припадає на 19 січня (6 січня за старим стилем). У цей день Церква згадує Хрещення Ісуса Христа від Іоанна в Йордані .

Друга назва - Богоявлення - свято отримало тому, що при хрещенні Спасителя відбулося «явище всіх трьох осіб Божества: Батько з отверзтих небес гласом свідчив про охрещуваного сина, і Святий Дух у вигляді голуба зійшов на Ісуса, підтверджуючи таким чином Слово Отця» (Християнство, том 1, 1993 рік, сторінка 290). Народна назва свята - Водокрещи - виникло в зв'язку з одним з основних водохресних обрядів - водосвяттям, або Водохреща.

У селянському календарі день Хрещення був одним з найважливіших свят початку року, осмислюється в міфологічній свідомості як рубіж, за яким створюється в святочний час світ набував якісно нові характеристики: чіткість, упорядкованість, стійкість і т.п. З свята Хрещення Господня все ставало на свої місця: починався свого роду новий відлік часу, «закривалися» кордону між «світами», припинявся контакт людей з «іншим» світом і вони поверталися до свого звичного плину життя. Дійсно, Хрещення завершувало Святки, які в народних уявленнях вважалися часом «без хреста», коли щойно народжена Ісус ще не був хрещений. Хрещення завершувало і «страшні вечори» (див. святки ), Позначені особливими розгулом «нечистої сили». У зв'язку з цим велика частина хрещенській обрядовості мала очисний характер.

Інші новини розділу

Інші новини релігії

У народній релігії Нікола - заступник язичницького бога Волоса, який невіддільний від матері-землі. У 1539 році в Оковецком лісі була знайдена ікона, на якій зображені разом і Нікола, і Богородиця (Сон на Казанську).

Приготування до свята починалися ще напередодні: хати мили і ретельно вимітали сміття, в якому, за повір'ями, міг сховатися чортеня. В Сибіру вірили, що вранці перед водосвяттям все «чертенята» повинні потонути.

Підготовкою до свята Хрещення був і строгий пост напередодні до першої «вечёрной» зірки; літні люди повністю утримувалися від їжі і стояли весь день на молитві. Навіть діти і підлітки намагалися нічого не їсти.

Увечері всі по можливості відправлялися до церкви на службу. Після закінчення служби відбувалося велике водосвяття, яке селяни вважали особливо важливим тожеством. Прикраса судини з освячується водою свічками, перевиті стрічками і різнокольоровими нитками, дала одна з назв Водохресному святвечору в центральних губерніях - «свічки». У Сибіру напередодні Хрещення теж був дуже шанований і називався великим святвечором .

Інші новини Росії

Місцезнаходження Росії

Після повернення зі служби і водосвяття селяни робили обряди, в яких використовувалися очисні, які продукують і апотропейние властивості святої води: пили її всією сім'єю, окропляли будинок, господарські будівлі та худобу. У Саратовській губернії кожен домогосподар ставив крейдою хрести, обкурював димом палаючого ладану і окропляв святою водою всі місця в будинку і в усьому господарстві, які, за традиційними уявленнями, осмислювався як кордону, що відокремлюють «своє» простір від «чужого»: косяки вікон, рами , двері, заслін у печі, задвірки, ворота, хвіртки, засуви - воротні стовпи, двері хлівів, стаєнь, льохи та ін. У деяких місцях крейда для охрещення будівель святили в церкві разом з водою. Там, де хати були вибілені, хрести ставили вугіллям. Всі ці дії, які мали не тільки очисний, але і апотропейний характер, проводилися у зв'язку з уявленнями про те, що в водохресний святвечір нечиста сила особливо небезпечна, так як вона стривожена майбутнім водосвяттям і тому кидається всюди. В Сургутском краї вірили, що якщо не захистити в цей вечір худобу, окропив її і загородь святою водою, то нечистий буде сильно мучити худобу і вранці в Хрещення вона буде в милі і в поту.

Святкова вечеря в водохресний святвечір називався «голодної кутею». Обов'язковими стравами цієї трапези були кутя, млинці, вівсяний кисіль. млинці на Водохреща ставили в хлів для будинкового з метою забезпечити добробут для худоби.

За народними уявленнями, в ніч на Водохреще відкриваються небеса; відбувається це в момент, коли Ісус Христос, за повір'ями, входить в річку. Знаком отверзания небес для того, хто бажає побачити це, є хвилювання води в чашці або склянці. Дочекавшись цього знака, слід швидше бігти на вулицю; і якщо щасливець побачить «роззявлені небеса», він може просити у Бога все, що забажає, навіть «царство небёсно», і отримає просимо.

У Сургутском краї віруючі були переконані, що в водохресний святвечір домашні тварини - корови і коні - розмовляють про життєві справи і про майбутнє своїх господарів; тому вночі селяни ходили слухати у двір, як розмовляє скотина, щоб дізнатися свою долю.

Молодь в водохресну ніч проводила останню святочний Вечірці з піснями, ворожіннями і іншими розвагами; в Тверської губернії ця посиденьки отримала назву «солодкого», тобто солодкого, ігрища.

Головним торжеством дня Хрещення і Богоявлення було «ходіння на Йордань» і водосвяття. Очисні обряди за допомогою «йорданської» води були спрямовані як на забезпечення благополуччя людей, так і худоби і проводилися не тільки вдома, а й на самій «йордані». Багато людей, особливо хворі, в надії отримати здоров'я вмивалися прямо з «йордані»; а ті, хто брав участь в святочних розвагах, вважаються з християнської точки зору гріховними (ворожіння, надягання масок - ряджені, святочні безчинства і ін.), пірнали в ополонку цілком.

Сюди ж, на «иордань», приганяли худобу, який священики окропляли освяченої в річці водою. В Орловської губернії вважали за необхідне на водохресне богослужіння приїжджати на конях, а не приходити. За поясненнями селян, це робилося для «освячення» худоби з метою уберегти його від хвороб і від псування чаклунів і відьом: «/ ... / в річку, звичайно, кінь не заженеш, тому що вода оченно студена, так нехай хоч по льоду пройдеться і освятиться трохи - святая адже вода-то на Хрещення »(Максимов С.В., 1994, с. 280-281). В Воронезької губернії в день Богоявлення худоба не поїли до закінчення водосвяття, а потім поїли відразу ж, щоб весь новий рік худоба була здорова. З цією ж метою і для приплоду у російських змочували «йорданської» водою збережені до дня Богоявлення козули і згодовували їх худобі (див. Козулі ). Архаїчні форми обряду водохресного окроплення худоби були зафіксовані в Курській і Орловській губерніях. Тут після Служби Божої господарі розкладали у дворі необмолоченних снопи різних видів зернових культур, розломленими на шматки хліб і житні коржі, залишені для цього обряду з свят Різдва Христового та Нового року. До розкладеної їжі випускали з хлівів худобу і в той час, поки вона їла, її окропляли принесеної з «йордані» водою; при цьому окроплює тварин господар надівав шубу хутром назовні. В Орловської губернії в обряді брали участь всі члени сім'ї: процесія домочадців, які прямували у двір, відбувалася в урочистому мовчанні. У кожного в руках були необхідні для обряду предмети: ікона з божниці, запалена свічка, кадильниця, сокира, миска з Богоявленської водою і солом'яне кропило. Сокира несли на чолі процесії і так, щоб він залишав на землі слід своїм вістрям. Дії з сокирою ж і завершували обряд: після годування і окроплення худоби його двічі перекидали через худобу так, що траєкторії його польоту утворювали хрест. У цьому обряді очевидно з'єднання елементів язичницької та християнської культури, а також прагнення досягти кількох цілей, об'єднаних під загальним поняттям - забезпечення благополуччя для худоби. Так, дії з кадилом (обкурювання) і сокирою, що володіє, за народними уявленнями, сильними апотропейнимі властивостями, як і будь-який гострий або металевий предмет, мали на меті захистити худобу від нечистої сили, чаклунів, відьом і под. Годування різними видами необмолоченного хліба вироблялося для того, щоб худоба була сита весь рік. Використання в обряді різдвяного і новорічного хліба, козуль, вивернутої шуби було пов'язано з ідеєю приплоду: обрядова їжа та хутро наділялися в традиційному свідомості продукує силою. Для здійснення всіх перерахованих цілей, а також для забезпечення здоров'я худоби використовувалася освячена в «йордані» вода.

Як і в святвечір, в день Хрещення після водосвяття здійснювали обряди очищення будинків і господарських будівель, використовуючи вже «йорданську» воду. З цією ж метою здійснювалися обходи причту по домівках парафіян з хрестом і святою водою .

Окроплення святою водою будівель напередодні і в день свята відбувалося ще й для того, щоб вигнати звідусіль святочний нечисту силу, що має в різних місцевостях свої назви. Так, у Вологодській губернії святою водою з будинків, стодол, лазень тощо виганяли шолишнов. В Іркутській губернії чортів-шулюпанов під час водохресного водосвяття тиснули копитами коней змагалися у верховій їзді у «йордані». Подібним чином в деяких місцевостях нечисту силу виганяли вночі напередодні Богоявлення: «/ ... / натовп молодих хлопців верхи на конях носиться по всіх дворах, б'є мітлами і батогами по всьому темним кутах і закутках з заклинанням, криком і вереском» (Степанов Н.П. , 1899, с. 18).

У зв'язку з вигнанням з сіл нечистої сили і освяченням води в «йордані» у росіян був широко поширений заборона полоскати білизну на річці протягом тижня після Богоявлення: за народними уявленнями, що йде після Святок в воду нечиста сила може схопитися за білизну і вилізти назовні.

Магічні властивості приписувалися в народі не тільки святій воді, але і інших атрибутів свята Хрещення і Богоявлення: соломі і вершин ялинок, якими встеляли і вершили дорогу до «йордані» (див. водосвяття ); Водохресному снігу, Богоявленської свічці, тобто свічці, яку запалювали під час Служби Божої. Сніг, зібраний в ніч на Водохреще зі стогів, використовували для лікування різних захворювань; вважалося також, що тільки з його допомогою можна вибілити весь полотно як слід; водохресний сніг кидали в колодязі в надії, що він дасть вологу землі, якщо влітку не буде дощу. Богоявленськую свічку зберігали протягом року і запалювали під час грози для запобігання пожежі. У Сургутском краї велику запобіжну силу від нечистих духів приписували свічці, яку приносили разом зі святою водою зі служби в водохресний святвечір. Цю свічку ще в церкві опускали в воду і так у воді і тримали весь час. У день першого вигону худоби в поле шматочок цієї свічки прикріплювали коровам між рогів, а коням - під гриву або під чубок; вважали, що цю худобу не чіпатимуть ні дідько в лісі, ні водяний в воді.

За народними уявленнями, дитина, охрещений в Хрещення, повинен стати дуже щасливою людиною. А той, хто хоче стати щасливим і багатим або придбати шапку-невидимку, повинен одягтися у все нове і під час водохресного водосвяття заритися в копицю сіна, накошенную абсолютно нової косою в ніч на Івана Купала, зібрану новими граблями і переношену на нових носилках. Підійшовши до цієї копиці, нечистий почне виманювати сміливця звідти різними обіцянками, але виходити можна тільки тоді, коли чорт дасть шапку-невидимку, інакше він може задавити людину вилами. За іншими переказами, потрібно не залазити в копицю, а в ніч на Водохреще або під час водосвяття обійти її «благословясь», тобто з молитвою, і окреслити недогарком першої скіпи, запаленою восени, або почати підпалювати сіно. У цій ситуації нечисті, люблячі сидіти в «іванівських копицях», за відпустку виконують всі бажання. Ще один спосіб розбагатіти або отримати бажане пов'язує три календарних свята: Василів вечір, Іванов день (див. Івана купала ) І Хрещення. У ніч на Івана Купала треба піти в ліс і біля куща папороті зачертіться Василівського недогарка (див. Василів вечір ); дочекавшись опівночі процвітання папороті, потрібно зірвати квітку і нести додому мовчки, не озираючись і не звертаючи уваги ні на які видіння, що трапляються по дорозі. Вночі ж слід віднести квітка в церкву і покласти під престол, де він повинен знаходитися до Святок. А коли настане день Хрещення і всі підуть з церкви на «иордань», потрібно зайти в вівтар, витягнути з-під престолу квітка і йти з ним до річки. Ось в цей-то момент і повинен з'явитися нечистий і почати випрошувати папоротевий колір, за який дасть яке завгодно багатство і все, що забажає добувач квітки.

Водохресна ніч і Богоявленська обідня були останніми термінами святочних ворожінь. Типовим водохресним ворожінням дівчат про заміжжя було ходіння за «тихої», або «молчальной», водою о 12 годині ночі: на річці зачерпували воду відрами або набирали її в рот і намагалися донести її до будинку, не озираючись, мовчки. З властивостями води і снігу в водохресну ніч пов'язані, ймовірно, ворожіння із заморожуванням води в ложках і «прополка снігу»: «/ ... / в святвечір, після заходу сонця, дівчата голі виходять на вулицю, полють сніг, кидають його через плече і потім слухають - з якого боку почується що-небудь, в ту сторону і заміж видадуть »(Максимов С.В., 1994, с. 281). З обов'язковим підмітанням статі напередодні Водохреща пов'язане наступне ворожіння: «На Хрещення - підлогу подметёшь, за вікно викинеш, де задзвенить дзвіночок, туди і заміж іти» (Традиційні обряди і ... 1985, № 116, с. 24). Характерні для цього часу були також ворожіння з кутею, з киданням черевичка, слухання на горищі, під сволоком і на підворітті (див. святочні ворожіння ), «Страшне» ворожіння з дзеркалом.

До свята Хрещення в багатьох місцях Росії ще в кінці ХІХ століття приурочується звичай оглядин дівчат, які досягли шлюбного віку, - «наречених», або «славушніц». Обряд називався «Дівьї оглядини», «вибір наречених», «великий огляд наречених», «на Глібко стояти» (Глібка - піднесення з глибоким - грудок снігу), «подольніци дивитися».

У день Хрещення вся молодь одягалася в свої найкращі вбрання, дівчата білились і рум'янилися. З нагоди обряду «вибору наречених» в більші місцеві центри на святкову службу і водосвяття з'їжджалися з сусідніх сіл «славушніци» і хлопці, які мають намір одружитися в новому році.

Приглядання «наречених» починалося ще під час служби в церкві. У селі Нікольському Кадниковский повіту Вологодської губернії після Служби Божої весь народ, утворюючи дві суцільні стіни по головній дорозі, що веде до «йордані», спостерігав, як «славушніци» їхали в санях на водосвяття: у кожних санях сиділо по дві дівчини; збруї коней, що йдуть одна за одною, прикрашалися як на весіллі. Не доїжджаючи до «йордані», все сани встановлювали в каре, а дівчата вставали в санях. У ряді повітів Новгородської губернії під час водосвятного молебню «нареченої» стояли на горі або на високому місці на річці, а хлопці - під горою. Безпосередньо оглядини відбувалися після повернення з «йордані» і обіду. У деяких місцях дівчата в супроводі матерів каталися на санях по міській площі; в інших - на річці біля «йордані» або близько церковною огорожею дівчата ставали в один довгий ряд або в кілька рядів, а «женихи» походжали між ними. Крім хлопців, «наречених» виглядали їхні батьки, а в деяких місцевих традиціях кілька «женихів» розглядали «наречених» під керівництвом літньої жінки, яка виконувала функцію експерта по рукодільним якостям дівчат.

В Вологодської губернії для головного етапу оглядин «славушніци» надягали по 5-6 сорочок з вишитими подолами (тільки нижня сорочка була прикрашена лише двома червоними смугами); далі надягали сарафан, а на нього - три або чотири фартуха з рясною вишивкою. Поверх всього одягу надягала овчинно шуба, опушена мерлушечьім хутром і крита синім сукном. Підійшовши то до однієї, то до іншої дівчини, що стоїть нерухомо, жінка похилого віку, розставивши підлоги шубки, демонструвала «женихам» вишивку і мережива, що прикрашають фартухи і сорочки, піднімаючи всі деталі костюма один за іншим до сорочки з червоними смугами на Подолі.

Головним святом, яким фактично завершувався рік, було Різдво . Напередодні його на центральних вулицях Москви відбувалося справжнє стовпотворіння. Потоки людей були змушені рухатися по тротуарах повільним кроком, насилу продираючись через затори, що виникали біля святково прикрашених вітрин великих магазинів.

На оглядинах оцінювалися не тільки зовнішні якості «славушніци» (зріст, повнота, краса) і її вміння прясти, ткати, шити, вишивати, плести мережива, що виявлялося при перегляді одягнутих на дівчину нарядів; при виборі «нареченої» приділялася увага і її здоров'ю. Крім зовнішніх даних, критерієм здоров'я дівчини були теплі руки: матері «женихів» брали «наречених» за руки, які в усі час оглядин (близько 2-3 годин) залишалися голими, без рукавиць. Мерзлякувату дівчину, тобто з холодними руками, вважали не придатною для шлюбу.

оглядини в Хрещення, поряд з іншими обрядами і розвагами святочного періоду - ворожіннями, ряджені, посиденьками з піснями, іграми і залицяннями, - були елементом передвесільної обрядовості, спрямованої на формування шлюбних пар нового сезону. Приурочених оглядин як початкового етапу сватання до кінця старого або початку нового року (в деяких місцевих традиціях зимові «вибори наречених» відбувалися перед Святками, протягом їх або відразу після Святок на бесідах) демонструє безпосередній взаємозв'язок календарних ритуалів і обрядів життєвого циклу.

Після Водохреща розпочинався «м'ясоїд» - час весіль .