А. Глухов. Русь книжкова

В неповторний світ Стародавньої Русі вводять нас билини. Красуються в ньому славні міста Київ і Новгород з білокам'яними храмами; бушує народне віче; стукають мечі богатирські, і свистять розжарені стріли; стоять на сторожі рідної землі богатирські застави; дзвенять гуслі, і оповідач співає славу своєму часу.

Билини відбили напружені події і створили велетенські характери, які викликають захоплення і до цього дня, - Ілля Муромець і Святогор, Василь Буслаєв і Альоша Попович, Микула Селянинович і Добриня Микитич. Любов до батьківщини, свідомість краси і великий майбуття вітчизни - все це є в билинах. Але билини розкривають не тільки героїчні події і героїчні характери, вони містять свідчення про життя людей в ту епоху, і перед нами досить повно постають їх побут, звичаї і звичаї.

Не оминули билини і такого важливого питання, як грамотність героїв, поширеність освіти взагалі ... І це не дивно - адже вони розповідають про часи, коли на Русі були поширені письмена на бересті, тобто про ті часи досить широкого впровадження в народ вміння читати і писати.

Отже, чи вмів читати і писати Ілля Муромець? А інші богатирі? Заглянемо в текст билин, подивимося, що в них говориться з цього приводу ...

... По дорозі в стольний Київград Ілля Муромець робить зупинку, зрубає сирої дуб і ставить капличку. А на капличці пише: «Їхав такий-то сильний могутній богатир, Ілля Муромець син Іванович». Але ж перед цим в билині докладно викладається, що Ілля - селянських! син, «з Бєднова положення і від бідних від батьків від трудящих».

Для автора билини, таким чином, цілком природно, що селянин вміє писати.

В іншій билині ( «Три поїздки Іллі Муромця») зустрівся йому «горючий камінь», на якому «підпис підписана»:

А в дороженьку ту їхати - убиту бути, Під іншу їхати - одруженому бути, І в третю ту їхати - богату бути.

Ілля Муромець, як слід далі з тексту, напис цю прочитав без будь-якого труднощі. З аналогічними написами стикаються і інші богатирі, в тому числі і Саул Леванідовіч.

У билині «Альоша Попович і Тугарин» Альоша бачить камінь придорожній і каже своєму супутнику:

Ай ти, братику, Єкімов Іванович! У грамоті повчань людина - Подивися-то на камені підпису, Що на камені-то написано?

Як про самому звичайному справі билини розповіли про грамотності Володимира. У билині «Ілля Муромець і Калин-цар» розповідається, як Володимир отримав грамоту посильну, «та й грамоту ту роздруковував і дивився, що в грамоті написано», а потім сам сідав за відповідь цареві Калину. В інших билинах Володимир доручає писати відповіді своїм наближеним.

... На Київ йде Идолище Погане. Князь Володимир звертається до Добрині Микитовича, у якого «рука легка» і «перо гостро», з такими словами:

Ти бери-тко скоро чорнила, паперів: Ти пиши-тка ярлики скоропісчати.

Писати, як уточнюється в билині «Камський побоїще», треба і могутнім російським богатирям - Самсону, Дунаю, Святогору, Ремянніку, Пересмете, Пермяков, «брателкам» Петрович і «брателкам» Сбродовічам, Иванушке, Гаврила Долгополов, Потика і Альоші Поповичу. Отже, всі вони вміли і цілком вільно читати. Коли Добрия виконав прохання князя, то з «ярликами скоропісчатимі» в усі кінці «святої Русі» був посланий Михайло син Гнатович. Він поклав їх «в сумочку, в котомочку». І доставив послання до богатирю Самсону, а той «скоро все роздруковував, прочитував».

У билині «Гліб Володьевіч» лист князю пишуть з Корсуні моряки. Цікаво уточнення - «... купили вони чорнила, паперів». Коло грамотних розширюється, це вже не тільки князі, їх дружинники і селяни, а й моряки.

А ось Садко, перед тим як йти в синє море, до царя морського, просить свою «дружінушку Хоробрів» принести йому «чорнильницю вальячную», «перо лебедине», «паперу гербовою», щоб скласти заповіт. У нього, у Садко, все дороге, незвичайне - і перо, і чорнильниця, і папір.

Де, як і чому вчилися билинні герої? Добриня Микитич, людина виняткової «вежества», початкову освіту здобув удома від матінки Амелфи Тимофіївни. Коли її чаду коханому виповнилося сім років, вона «присадила його грамоті вчитися». З семи років приступив до навчання і новгородец Василь Буслаєв:

Стали його, Васільюшку, грамоті вчити, Грамота йому в наук пішла, Посадили його, Васільюшку, пером писати, І лист йому в наук пішло.

Тут вказано звичайний для древніх російських шкіл порядок: спочатку навчали читання ( «грамоті»), а потім листа. Навчався Василь і співу.

Цікава і така деталь: Василь Буслаєв «писав ярлики скоропісчати і розсилав ті ярлики зі слугою на ті вулиці широкі і на те часті провулочки», а «грамотні люди йшли, прочитували ті ярлики». Билина безпосередньо свідчить про значне поширення грамотності серед міського населення. Адже Василь твердо переконаний, що його «ярлики скоропісчати» будуть прочитані перехожими. Професор В. Янін стверджує, що «ярлики» - це берестяні грамоти.

Не рідкість на Русі - відзначають билини - і освічені жінки. Про Амелфе Тимофіївні вже згадувалося. А ось билина «Василь Гнатович і Батига». В її зачині розповідається, як «туриця Златорог» разом з турами і турятамі розійшлися в чистому полі під Києвом. Тури побачили диво-дивне на міській стіні і так говорять про це Туриця-матінці:

... А тим муром по городовиі Ходить-то дівчина душа червона, А на руках носить книгу Леванідова, А не так читає, так вдвічі плаче ...

Треба думати, що сказання, билини, пісні вірно відображають характерну рису російської життя: освіту, тим більше грамотність не уявляли великої рідкості.

Але коли і де виникла слов'янська писемність? Коли з'явилися перші книги, літературні твори, перші читачі і бібліотеки? Чи є, крім фольклорних, будь-які джерела, документи? Такі документи, такі джерела існують.

Перш за все, згадаємо коротко про виникнення писемності на Русі. Дивно, але довгий час панувало переконання, що вона прийшла до нас разом з християнством в кінці X століття. Однак поступово стали накопичуватися матеріали, які спростовують таке уявлення.

... Найстаршим повідомленням про наявність письмен у древніх слов'ян вважають «Сказання про письмена» чорноризця Хоробра, болгарського ченця, що жив на рубежі IX-X століть. У «Оповіді» Хоробрий стверджує, що до прийняття християнства слов'яни книг ще не мали, але користувалися для ворожіння і рахунки «рисами і резами» (). І ще: задовго до введення абетки братів Кирила і Мефодія слов'яни вміли записувати свою мову. Яким чином? Виявляється, латинськими і грецькими літерами, але без будь-якої системи, «без улаштування».

Далі, під час подорожі в Хазарію Кирило зупинявся в Криму, в Корсуні. Тут у одного русина він побачив євангеліє і псалтир з «Руська письменами». Кирило вступив у розмову з русином а, прислухавшись до його мови, зіставив його зі своїм власним болгаро-македонським і незабаром почав читати і говорити по-російськи.

Не можна всерйоз припустити, що цілі книги були написані «рисами і резами». Гіпотез висловлювалося кілька, але найбільш вірогідною визнають висунуту вперше І.Срезневським. Відповідно до цієї гіпотези, книги, знайдені в Корсуні, були написані «протокірілловскім» листом. Коротше кажучи, «Руська письменами», що застосовувалися нашими предками ще в IX столітті, були грецькі літери. Про подорож до хазарів через Крим ми дізнаємося з житія Кирила, складеного в кінці IX століття.

Виникає питання: навіщо знадобилося східним слов'янам переводити в дохристиянський час християнські богослужбові книги? Тому і відомості про «руських письменах» вважалися пізнішою вставкою. Однак це сумнів було досить переконливо спростовано не тільки тим, що вказане місце міститься у всіх дійшли до нас 23 списках житія. Справа в тому, що в середовищі східнослов'янських племен до офіційного прийняття християнства вже було чимало людей нової віри. Візантійський патріарх Фотій в посланні 867 року повідомляє про хрещення на початку 60-х років багатьох «росів», в тому числі цілої князівської дружини. Арабський письменник Ібн-Хордадбег в 40-х роках IX століття зауважує, що російські купці в Багдаді «видають себе за християн». Ці люди, звичайно, потребували богослужбових книгах.

Тексти договорів Русі з Візантією, які стосуються першій половині X століття, також незаперечно доводять, що писемність була поширена до офіційного «хрещення Русі». Уже в договорі 911 року, укладеному Олегом, сказано про звичку руських купців робити письмові заповіти на випадок смерті. У договорі 944 року між Ігорем і греками говориться про посильних і гостьових грамотах, які вручалися послам і купцям, котрі збираються в Візантію. Грамоти ці засвідчували мирні наміри приїжджають. Пам'ятниками російської писемності X століття були, без сумніву, і самі договори з Візантією - адже їх тексти повинні були бути зафіксовані і в російській перекладі.

Особливо цікаво місце в договорі 911 року про те, що Русь і Візантія і перш вирішували спірні питання «не тільки словесно, а й письмово».

Слід, мабуть, послатися і на «Повість временних літ». При облозі князем Володимиром Святославичем Корсуні (кінець X століття) один з жителів міста на ім'я Анастасій пустив до табору Володимира стрілу з таким написом: «джерело еже суть за тобою від сходу, з того вода йде по трубі».

Але все це непрямі докази; жодного пам'ятника російській писемності X століття не знаходилося. Та й особливих надій на те не було. І можна зрозуміти радість першовідкривачів, які виявили рядок, вірніше, всього одне слово, написане на корчазі.

Сторінка з найдавнішої глаголичної рукописи - "Київських листків" (початок X століття)

Текст "Паннонського житія" Кирила, що розповідає про знахідку Кирилом російських книг в Херсонесі (Корсуні)

... корчаги знайшли влітку 1949 року. Тоді археологічна експедиція під керівництвом Д. А. Авдусін вела розкопки біля села Гнездово, недалеко від Смоленська. Тут колись був цвинтар крівіческіх дружинників. Наші предки спалювали трупи померлих, прах поміщали в глиняні горщики. Природно, що це місце поховання привертало увагу вчених. Вперше розкопки почалися в 1874 році, коли були розкриті 14 курганів. В одному з них був похований воїн з двома рабинями. Поруч встромлені в землю меч і спис. З тих пір археологи з'являлися в гніздових принаймні 20 разів, причому розкрили понад 650 курганів.

Дослідникам траплялися мечі, стріли, списи, кольчуги, шоломи, а також арабські і візантійські монети і прикраси.

У сезон 1949 року проникли в 42 кургану, причому найбагатша «жнива» очікувала їх в кургані, який отримав порядковий номер 13. Він представляв собою піщаний насип і мав плоску вершину. Висота - 1,6 метра, діаметр - 15, окружність підстави - 51,5 метра. У товщі величезного вогнища розрили понад 200 різних предметів. Глиняний посуд, «ліплений від руки», з паленим людськими кістками і жіночими прикрасами, стояв в центрі. Серед знахідок - встромлений в землю меч, рукоять якого оброблена сріблом, складні кишенькові ваги, гирьки до них ... Під час похорону знатного дружинника було розбите не менше трьох судин. Черепки, розкидані на площі діаметром більше трьох метрів, зібрали, склеїли. Вийшла амфора з вузьким горлом, двома ручками, круглим дном.

Такі судини виготовляли на гончарному крузі і називали на Русі корчагами. У одній з ручок був значок, схожий на букву N, продряпайте чимось гострим по сирій глині. З тієї ж боку - напис, зроблений вже на обпаленої поверхні. Вісім букв, які відразу були прочитані, склали слово «гороухща», тобто гірчиця.

Вдалося встановити приблизну дату корчаги - друга чверть X століття. Але якщо напис мала торгово-побутове значення, вона належала простим трудовим людям. Отже, людину хтось учив грамоті, і вчив, мабуть, по книгам, які до нас не дійшли.

Академік М. М. Тихомиров і Д. А. Авдусин в своїй статті підкреслювали: «Гніздовського напис змушує заново поставити питання про поширення писемності на Русі ... Вона показує, що грамотність на Русі перегукується з початковим десятиліттях X століття, причому ця грамотність була кирілловськой ... Якщо ми згадаємо, що кирилиця була поширена в Болгарії, з якою Росія вже в X столітті мала жваві зносини, то її поширення на Русі представляється нам цілком закономірним явищем ».

Слово на корчазі дає можливість визначити характер слов'янської писемності, яку бачив арабський мандрівник з довгим ім'ям Ахмед Ібн-Фадлан ібн-ал-Аббас ібн-Рашид ібн-Хаммад. Повернувшись на початку X століття з далекого, небезпечного і дуже цікавої подорожі до волзьких болгар, він описав його. Перш ніж привести відомості з цієї книги, коротко - про долю її. Автору не повірили. Один укладач помістив у своїй енциклопедії кілька фрагментів з праці Ібн-Фадлана з таким коментарем: «Це брехня з його боку, і на ньому лежить відповідальність за те, що він розповів». Правда, в Середній Азії збереглися окремі уривки з книги Ібн-Фадлана в чужих, перекручених переказах. Автора ще в минулому столітті звинувачували в брехливості, вважали безсоромним містифікатором. Потім книгу втратили. Але ось порівняно недавно в Ірані, в місті Мешхеді, знайшли середньовічний збірник, присвячений подорожам. І в ньому виявилася велика частина твору Ібн-Фадлана.

Надзвичайна цінність його в тому, що автор побував в тих краях, куди ніхто до нього не добирався. Він на власні очі бачив життя наших предків і відтворив її докладно і точно. Ібн-Фадлан був секретарем посольства, яке вирушило 21 липня 921 року з Багдада в майже невідому землю. Цей знатний, але бідний секретар відрізнявся допитливістю і гострою спостережливістю, він цікавився всім новим і незвичним. Через Іран, в Середню Азію до Бухари, звідти в Хорезм і далі на північ ... Північ лякав арабське посольство. «На кожному з нас була куртка, поверх неї каптан, поверх нього шуба, поверх неї довга повстяна одяг, покрита шкірою, і бурнус, з якого видно було тільки два ока, шаровари одинарні та інші з підкладкою, гетри, чоботи з шагреневої шкіри і поверх інші чоботи, так що кожен з нас, коли їхав верхи на верблюді, не міг рухатися від одягу, які були на нас ». Але ж потрібно всього лише перетнути Казахстан і потрапити на середню Волгу.

Навесні посольство досягло мети ... До недавнього часу уявлялося, що в X столітті по дрімучим приволзькі лісах бродили напівдикі племена мисливців. Ібн-Фадлан розсіяв ці уявлення. Тоді тут знаходилося багата держава. Цар Алмуш сам супроводжував гостей, і Ібн-Фадлан бачив в його країні стільки дивовижних речей, що не зміг перелічити їх «через безліч».

Вразили жителя півдня світлі ночі, коли «червона зоря ні в якому разі не зникає остаточно», незвичайна земля - ​​«чорна, смердюча» і величезні ліси; їжа теж незвичайна: «просо і м'ясо коня, а й пшениця і ячмінь у них у великій кількості». І мешканці не схожі на задушене податками населення халіфату: «Кожен, хто що-небудь посіяв, бере це для самого себе». Незвичайні і звичаї: па прийомах дружина царя сидить з ним поруч.

Подорож тривала вже кілька місяців, як раптом прийшла звістка, що припливли руси ... Ібн-Фадлан не міг упустити можливість ближче познайомитися з цими людьми. Російські торговці - високі, рум'яні, біляві, з блакитними очима і густа борода - трималися привітно, але незалежно. Вони, мабуть, прибули надовго, побудували великі дерев'яні будинки і розташувалися в них зі своїми товарами. Двері будинків не замикалися. Але, пише Ібн-Фадлап, «якщо вони зловлять злодія або грабіжника, то вони поведуть його до довгого товстому дереву, прив'яжуть йому на шию міцну мотузку і повісять його па ньому назавжди».

Дивними були гроші русів - «сіра білка без шерсті, хвоста, передніх і задніх лап і голови, а також соболь».

Потім Ібі-Фадлан дізнався «про смерть одного видатного мужа з їх числа». І він докладно відтворив похорон по поганському обряду - спалення. Ібн-Фадлан дивився на вогонь, і русс, що стояв поруч з ним, сказав йому через перекладача: «Ви, араби, дурні. Ви берете найулюбленішого вами з людей і самого шановного вами і залишаєте його в поросі, і їдять його комахи і черв'яки, а ми спалюємо його в мить ока, так що він негайно і негайно входить в рай ».

І сталося найцікавіше: «Вони спорудили щось на зразок круглого пагорба і поставили в середині його велику деревинку білого тополі, написали на ній ім'я цього чоловіка і царя русів і віддалилися».

Доводиться тільки шкодувати, що арабському мандрівникові не прийшла в голову думка скопіювати напис! Академік М. М. Тихомиров вважає, що «напис на могилі знатного русса, який помер на Волзі, могла бути зроблена Кирилівської буквами». Адже Ібн-Фадлан веде мову про той же час, до якого відносяться Гніздовського кургани.

Цінно свідоцтво и Іншого арабської вченого - Ібн ель Недіма. У праці «Книга розпису наук» ВІН НЕ только Згадаю про наявність у наших предків письмен, но и залиша зразок. Причем відвів Цій темі Спеціальний розділ. «Мені розповідав один, на правдівість которого я покладаю, - пише Ібн ель Недім, маючі на увазі 987 рік, - что один з царів гори Кабко (Кавказ) пославши его до царя русів; він стверджував, що вони мають письмена, що вирізаються на дереві. Він же показав мені шматок білого дерева, на якому були зображені, не знаю слова або окремі літери ». Слідом за цим у книзі містилася копія тексту.

У руському літописі від 986 року повідомляється про посольство хозарського Когана до київського князя Володимира. Саме з цим посольством міг прибути на Русь і кавказький посол. Виникають два припущення: по-перше, оригінал недімовской написи був виконаний в рік перебування цього посольства в Києві і, по-друге, то могла бути «охоронна грамота» - свого роду посольський документ.

Російським дослідникам «свідчення» Недіма стали відомі в 1836 році. Вони зайвий раз підтверджують, що ще до введення християнства руси мали якусь писемність. Але поки розшифрувати напис, не вдалося: за своєю графіку вона відрізняється і від грецької, і від латинської, і від глаголичної, і від кирілловськой абетки.

Зате всіляких гіпотез було висловлено чимало. Одні вчені стояли за те, що це перекручена переписувачем арабська в'язь, але це малоймовірно. Інші взагалі сумнівалися в її автентичності та брали за вигадку. Намагалися знайти спільні риси зі скандинавськими рунами, з древніми буквами Синайського півострова, з символами слов'янської глаголиці. Висувалася ідея, що це - не напис, а прості малюнки або піктографічна маршрутна карта з позначенням річок, гір, лісів. Хтось прочитав ім'я «Святослав», а хтось - фразу «Слов'янин з Русі», але такі припущення здавалися не дуже переконливими.

Викликає суперечка і те, на чому була спочатку виконана напис, змальована допитливим арабом. Вона була вирізана на дошці, такою є думка деяких вчених, так само як боргові зобов'язання Стародавньої Русі. Ні, заперечують їм, вона написана на корі дерева, подібно до «луб'яних» документам. А може бути, на бересті?

В даний час більшість фахівців - радянських і болгарських - вважають зразок Ібн ель Недіма слов'янським листом типу «рис і різів».

Як би там не було, напис ця свідчить про існування на Русі дохристиянської писемності. Розшифровка її триває. І успіх відкриє ще одну таємницю з життя людей того далекого минулого.

На закінчення згадаємо ще кілька фактів. Арабський письменник Ель Массуд () у праці «Золоті луки» стверджує, що він виявив в одному з російських храмів пророцтво, вибите на камені. А перський вчений Фахр ад-Діна () повідомляв, що хозарський лист «походить від руського".

Таким чином, не викликає сумніву, що писемність у слов'ян, в тому числі і у східних, виникла досить рано. «Аж ніяк не стало б сміливим припущення про приналежність якихось форм писемності вже русів антського періоду» (т. Е. Приблизно VI століття н. Е.), - висловив свою точку зору академік С. П. Обнорский. Найдавніше слов'янське письмо могло бути лише дуже примітивним, типу «рис і різів» - найпростіших рахункових знаків в формі рисок і зарубок, родових і особистих знаків, маршрутних схем, календарних нотаток ... Такий лист зовсім не придатне для більш складних документів - військових і торгових договорів, богослужбових текстів, історичних хронік. Для цього слов'яни використовували грецькі і латинські букви, по крайней мере, протягом двох-трьох століть, поступово пристосовуючи їх до передачі фонетики своєї мови. Цілком можливо, що у різних племен лист було різним.

Впорядкували слов'янську абетку просвітителі Кирило та Мефодій.

862 рік. У візантійський Константинополь прибуло посольство від моравського князя Ростислава. Моравські племена, які жили в басейнах річок Лаби, Влтави і Морави, на початку IX століття об'єдналися, створивши Великоморавське князівство зі столицею в Велеграді. При Ростислава князівство, відбивши військовий похід Людовика Німецького, домоглося повної самостійності. Однак німецькі феодали хотіли заручитися підтримкою католицької церкви для своїх загарбницьких устремлінь. В ті часи європейські народи переходили в християнство за грецьким або римським зразком. Німеччина сповідувала римський канон, при якому богослужіння велося на латинській мові. І моравський князь побоювався приймати віру своїх войовничих сусідів. Ось чому він шукав допомоги у Візантії ... Між Візантією і Римом йшла запекла боротьба за сфери впливу. І Моравія з двох зол вибрала менше.

Представники моравов в Константинополі на спеціально скликаному раді попросили імператора Михайла і патріарха Фотія прислати до них проповідників, щоб про християнство населенню розповідали на слов'янській мові. У Моравії вирішено було відправити Кирила і Мефодія.

Брати народилися в Македонському місті Солуні, в сім'ї великого воєначальника. Вже з дитинства Кирило полюбив науку. У короткий термін він вивчив граматику, діалектику і риторику, арифметику і геометрію, астрономію і музику, а так же, як то кажуть в його життєписі, Гомера і «всі інші еллінські художества». Він добре володів слов'янською, грецькою, латинською, єврейською і арабською мовами. Такі різнобічні знання він отримав завдяки тому, що учителем його був Фотій, перевершував по уму і освіченості чи не всіх своїх сучасників. Відмовившись від запропонованої йому адміністративної посади, Кирило зайняв скромне місце патріаршого бібліотекаря. Потім він викладав філософію, успішно брав участь в диспутах, що принесло йому популярність. Починаючи з 50-х років IX століття імператор Михайло, а потім патріарх Фотій посилають його в різні країни з релігійними місіями. Кирило побував в Болгарії, Сирії, здійснив поїздку до хозарам. Його старший брат рано вступив на військову службу, довго був правителем однієї з областей, а потім став ігуменом монастиря, де старанно «прилеглих книгам».

Ось на цих-то братів і впав вибір.

Кирило запитав: «Чи мають морави абетку своєї мови? Бо освіта народу без письма його мови подібно спробам писати на воді! »Відповідь на це запитання була негативною.

Кирило і Мефодій. Мініатюра з Радзивилловской літописі (кінець XV століття)

Кирило взявся за справу. Взявши за основу грецьке статутне лист, він винайшов просту і зручну форму для накреслень нових слов'янських букв. Доповнив абетку знаками, які передають звуки, властиві слов'янської мови і відсутні в грецькій. Користуючись цією азбукою, Кирило за допомогою Мефодія дуже швидко перевів основні богослужебні книги - всього за кілька місяців. Пояснюється така швидкість тим, що створювалася азбука не на порожньому місці і «Руська письмена», які бачив Кирило в Корсуні, допомогли йому, послужили поштовхом до впорядкування слов'янської писемності. Але і при наявності вихідних матеріалів така праця була під силу лише дуже великому вченому і тонкому філологу.

Лише після цього, в 863 році, брати поїхали до Моравії (), де розгорнули бурхливу діяльність: в Велеграді і в селах на богослужіннях вони читали привезені з собою книги, вибирали учнів і навчали їх слов'янській азбуці, продовжували переводити грецькі праці. Брати зробили багато для поширення в країні слов'янської писемності і культури.

Їх місія викликала різке невдоволення німецького духовенства, яке, використовуючи всі засоби - наклеп, доноси, підробки, - намагався зганьбити Кирила і Мефодія. Їх звинувачували навіть у єресі - найнадійніший в той час метод зведення рахунків з противниками. Щоб захиститися, брати їдуть в Рим і домагаються успіху - їм дозволяють продовжувати розпочате ...

Тривале і важку подорож до Риму, напружена боротьба з непримиренними ворогами слов'янської писемності остаточно підірвали слабке здоров'я Кирила. У лютому 869 року він помер. Перед смертю, як повідомляє «Житіє», підкликав до себе Мефодія і сказав: «Ми тягнули з тобою, брат, одну борозну, і ось я падаю на гряді, кінчаю життя свою. Я знаю, ти дуже любиш рідний Олімп. Дивись ж, не залишай навіть заради нього наше служіння ... »

На Мефодія, який продовжував благородне «служіння» і стоїчно зберігав свої переконання, обрушилися нескінченні інтриги; його переслідують, саджають до в'язниці, піддають суду. Німецько-католицьке духовенство прагнуло заборонити в Моравії введене братами богослужіння слов'янською мовою, знищити слов'янські книги, зупинити розвиток слов'янської культури.

Незабаром після смерті Мефодія Папа Римський Стефан V забороняє під страхом церковного відлучення слов'янське богослужіння в Моравії. Найближчих учнів Кирила і Мефодія заарештовують і після катувань виганяють. Троє з них - Климент, Наум, Апгеларій - знайшли прихильний прийом у Болгарії.

Тут вони як і раніше перекладають з грецької, складають різні збірники, прищеплюють грамотність. Болгарія, вже досягнувши могутності, навіть змагається з Візантією. З ініціативи царя Симеона, прозваного небезпідставно «кніголюбцем», був переведений «Ізборник», що дійшов до нас але списку 1073 року, який був виготовлений в київському книжковому майстерні для князя Святослава. При Симеона з'являється і знамените «Сказання про письмена» чорноризця Хоробра. У ньому йдеться про причини створення Кирилом слов'янської азбуки, дається їй характеристика та повідомляється про існування докірілловской писемності у слов'ян. Збереглося не менше 12 списків «Сказання», найдавніший з них відноситься до середини XIV століття. Цікаво, що «Сказання» публікувалося укладачами абеток та букварів - Іваном Федоровим і Василем Бурцева - в якості додатків.

Як бачимо, знищити справу прославлених просвітителів не вдалося. Вогонь, запалений ними, не згас. Їх азбука почала свій хід по країнах південних і східних слов'ян. Справедливості заради треба сказати, що крім кирилиці, в IX столітті виникла й інша азбука - глаголиця. Питання, пов'язані з її походженням, надзвичайно складні і поки, ще не вирішені наукою.

З Болгарії кирилиця потрапила і в Київську Русь, і потрапила, до речі, на благодатний грунт. У сформованому феодальній державі були всі умови для широкого розвитку культури. Причому російські вчені-книжники добре знали не тільки «звідки пішла Руська земля», а й хто перший почав «составліваті письмена азбуковние словенські».

вперед
назад
До титульній сторінці