А на Русі

Святі, або Страшні, вечори

... Настає вечір перед днем ​​Різдва Христового, різдвяний Святвечір (або сочевник). Темрява згущується і спускається на землю, покриваючи своїми важкими тінями снігу біло-пухнасті. І ось, спалахує на сході яскраво-трепетним світлом перша зірка. Її-то і чекають - не дочекаються, оскільки тепер тільки можна сісти в цей день за трапезу, віруючи, що загорілася та сама зірка, що сповістила колись волхвам про народження Сина Божого в Віфлеємі Юдейськім. Оскільки триває ще різдвяний піст, їжа не рясна, але особлива і традиційна: на столі - сочиво (або кутя), зварена на меду каша з ячменю, пшениці або рису з родзинками, а також узвари - варені на меду сушені яблука, груші та сливи , оладки медові та пироги пісні. (А попереду ще дві куті - під Новий Рік і під Хрещення). У кожному будинку пекли до цього дня фігурне печиво з пшеничного борошна - фігурки, що зображують домашню худобу, птахів і пастухів. (Яких-небудь десять років тому автор особисто спостерігав, як це роблять в селах по берегах Білого моря). Ці фігурки виставлялися у вікнах, щоб перехожі їх бачили, а також розсилалися в подарунок рідним. Зберігали їх до Хрещення, після чого размачивали у святій воді і з'їдали.

З самого Святвечора до 1 січня жодна господиня не вимітала сміття з хати, щоб потім зібрати весь його в купу і спалити посеред двору. Вважалося, що так і біди все з дому виметуть, і урожай майбутнього року буде захищений (і в саду, і на городі).

Ще вночі починають колядувати. "Коляда" (або "коледа") - слово загадкове, і до цього дня немає йому жодного надійного пояснення. Справа в тому, що в різних областях Росії народ надавав цьому слову найрізноманітніші поняття. Так, на півночі називають колядою сам різдвяний Святвечір, а колядуванням - обряд ходіння від хати до хати з поздоровленнями і піснями. У Новгородській області колядою називають подарунки, одержувані при ходінні по дворах. На півдні називають цим ім'ям саме свято Різдва і навіть все Святки. У білорусів "колядувати" означає - Христа славити. Якщо ж обмовиться цим словом житель Смоленщини, в його вустах воно має значення "жебракувати, просити милостиню".

Як би там не було, але ходили по дворах - колядували на Святки - повсюдно, як в селах, так і в містах, включаючи столиці. Відомо, що в цьому обряді брав участь навіть государ Петро Великий, а тих, хто від нього ухилявся, наказував бити батогами.

Колись по селах Московської губернії возили на санях Коляду - дівчину, одягнену поверх шуби в білу сорочку. І співали: "виродків Коляда напередодні Різдва ...". Але вже до початку ХХ століття такі складні дійства помітно спростилися, а потім звелися до мінімуму. В першу святочний ніч колядувала зазвичай молодь, і хлопці та дівчата йшли веселою юрбою по вулицях, несучи перед собою на жердині або запалений ліхтар у вигляді зірки, або вирізаний з картону будиночок з палаючої свічкою всередині. Зупинялися у тих будинків, де горів вогонь, заходили і співали колядки - пісні, в яких славили господаря з усім його сімейством, за що отримували в нагороду або частування, або гроші. Пісні часто складалися прямо на ходу, але існували в цьому мистецтві традиційні, що йдуть з давніх часів правила. Господаря, наприклад, величали не інакше, як "світлий місяць", господиня - "червоним сонцем", дітей їх - "чистими зірками". Втім, хто вмів, придумував величання більш виразні: "Господар в будинку - як Адам на раю; господиня в дому - що оладки на меду; малі детушки - що виноград червоно-зелене ... "

Подібні славослів'я були характерні головним чином для міст, в селах же побутували дещо інші пісні. Одні - що йдуть, ймовірно, з давніх-давен, в яких розповідалося, наприклад, про те, як "Божа Мати в полозі лежить, Синойка народити; Сина на кшталт, в море скуповувала ... "Інші - що відрізняються якийсь чисто сільської безпосередністю:" Хто не дасть пирога - Зведемо корову за роги, Хто не дасть шинки - Тим розколемо чавуни ... "

І що ви думаєте, - Коляда молодь дійсно могла здійснити свої погрози, тому що на Святках дозволялось все, і всяке озорнічанье вважалося просто пустощами. Уже після першого, різдвяного, обходу будинків молодь найчастіше збиралася в заздалегідь підготовленої хаті на посиденьки, де влаштовувалася гулянка - на стіл викладалося все, чим обдарували щедрі господарі, а на подаровані гроші купувалася випивка, адже її на винос не дають. Після застілля починалися ігрища, ворожіння, хороводи.

Подібні обходи проводилися тричі - в Святвечір, під Новий рік і напередодні Водохреща. І в кожній родині чекали колядників, заздалегідь готували для них частування і як діти раділи їх приходу.

ігрища

Святки святкувалися усіма, в них брали участь і старі й малі. Але в основі своїй це було свято молоді - гри, пісні, обходи будинків, посиденьки, гадання створювали неповторну атмосферу святочного веселощів.

Взяти, наприклад, ті ж посиденьки. Восени і взимку такі загальні збіговиська, щоб разом повеселитися, влаштовувалися щотижня. Але святочні посиденьки, і перш за все різдвяні, були особливими. Кожен учасник приносив з собою в вузлику кілька змін нової верхнього одягу - сорочок, сарафанів, хусток, і при кожній новій грі переоблачаются. Молоді ж з бідних родин, які не мали можливості купити собі обновки, займали їх у більш заможних сусідів, а потім відпрацьовували господарям, які дали їм одяг на час святочних ігор. (До речі, цей звичай переодягання в нове в багатьох сім'ях зберігся до наших днів, правда, перенесений був на Новий Рік. Хто нову сорочку одягає, хто плаття, а хто так просто шкарпетки.)

Сьогоднішнє значення слова "гра" не зовсім відповідає тому, що було споживані в минулому. Грою, наприклад, вважалося загадування загадок. Ймовірно, колись у минулому це був якийсь магічний обряд. Згодом істинний сенс його загубився, але традиція зберегла і сам тип питально-відповідних пісень, і найдавнішу форму виконання - двома групами дівчат у вигляді своєрідного діалогу. "Кругло, горбато, Близько волохатою; Прийде біда, потече вода ", загадують одні. Друга група відповідає: "Ох, очі, ви мої очі, Мої оченята ..."

Немає посиденьок без хороводу. Це теж свого роду гра, але одночасно і танець. Наприклад, всі дівчата ходять по колу (вони - "царівни"), а одна залишилася ходить по-за колі ( "царівен") і, зі співом певних куплетів, виводить в другій, більше коло свою першу обраницю, потім - другу, третю ... І так до тих пір, поки з першого кола не вийдуть всі дівчата. Потім низка дівчат робить кілька поворотів, хороводних зигзагів, і на тому гра закінчується.

Здебільшого гри були, в общем-то, нешкідливими. Посеред хати сидить на опецьку старий (зрозуміло, хто-небудь ряджений), а навколо ходить його молода дружина в кокошнику і фаті, пританцьовує і скаржиться на дряхлость чоловіка. Хор їй підтягує. Дружина посилає чоловіка орати, сіяти, косити, жати - одним словом, виконувати обов'язкові для будь-якої сім'ї сільські роботи. У відповідь "старий" тільки кашляє, стогне і деренчливим голосом відповідає: "Моченькі немає". Нарешті, коли всі польові роботи закінчені, дружина повідомляє, що всі сусіди почали пиво варити, і кличе його до друзів бражки випити. Тут "старий" швидко схоплюється: "Підемо, матінка, підемо" - і бадьоренько тягне за собою молоду дружину.

Однією з найулюбленіших була гра в "мовчанку". За командою: раз, два, три - всі хлопці і дівчата повинні були зберігати найсерйозніше мовчання. Тільки адже хто його довго витримає, переглядаючи в цей веселий вечір! Навіть за кожен смішок, посмішку, посмішку належало покарання: з'їсти жменю вугілля, поцілувати якусь стару, дозволити облити себе водою з голови до ніг ...

Але існували і гри, які в інший час зважили б непристойними, наприклад гра "У кузні". В хату ввалюється натовп перемазаних сажею хлопців на чолі з ковалем, на якому з усієї одягу тільки штани, а верхня частина тулуба цілком відкрита і розмальована кружками, які зображують гудзики. За ковалем вносять широку лаву, вкриту спускається до землі пологом, під яким ховаються чоловік п'ять-шість дітлахів. Коваль ходить по хаті і хвалиться, що може зробити все, що завгодно - замки, ножі, сокири і, понад те, вміє "старих на молодих переробляти". "Хочеш, я тебе на молоду перероблю?" - звертається він до найстарішою з присутніх. Та, зрозуміло, не погоджується. Тоді коваль наказує одному зі своїх супутників: "Ну-ка, ти, старий чорт, лізь під ковадло. Я тебе перекис! ". Той лізе під полог, коваль б'є дерев'яним молотом по лаві і з-під неї вискакує хлопчисько. Інтерес гри полягає в тому, що при кожному помаху молота з коваля звалюються штани, і він залишається оголеним. Коли перекують всіх старих людей в хаті, приходить черга дівчат. "Тобі, красуня, що скувати?" І кожна дівчина повинна що-небудь замовити, а потім, викуповуючи замовлення, поцілувати коваля, який при цьому намагається якомога більше вимазати її сажею.

Ігри, пісні, хороводи зазвичай переривалися приходом ряджених (втім, рядженими на Святки ходили і вдень, але частіше за все - під вечір).

ряжение

Ходіння рядженими - відмінна риса всього свята Святок. Звичай цей ніяк не можна вважати випадковою деталлю народного побуту, оскільки і сам обряд був повсюдний, і поширювався він на всіх, за винятком хіба що скоморохів.

Можна припустити, що існувала якась дивна на сучасний погляд потреба час від часу вивернути себе навиворіт. Може бути, за допомогою антіобраза (страшна маска-личина), протиприродний наряд, вивернута шуба) наші предки звільнялися від потенції потворного? Приблизно та ж потреба відчувається і в творі нескладух - частівок без рими, і в віршованих мініатюрах, сенс яких в прямій безглуздості, навмисною безглуздості.

Ледве приходив перший святковий день, на вулицях з'являлися перші ряджені - дітлахи, а вечорами на ігрищах або просто в будь-яких будинках танцювали і "представлялися", як говорили в минулому, дорослі.

В цей дієслово "представлятися" варто вдуматися.

Уявлення - це щось поставлене, підготовлене заздалегідь; представлятися - значить видавати себе за когось іншого. Потреба представлятися викликається, ймовірно, періодично відчувається потребою перетворитися, відмовитися від свого "я", як би з боку розгледіти самого себе, а може бути, навіть відпочити від цього "я", перетворившись на час хоча б і в свою протилежність. Невипадково дівиці любили вбиратися в чоловіче, а хлопці - в жіноче. Комічний ефект в таких випадках досягався невідповідністю наряду (виду) і поведінки (жестів, ухваток).

Інша річ - коли вбиралися усілякою нечистю. Вбираючись, наприклад, чортом, людина як би відмежовувався від усього поганого в собі, концентруючи в своєму новому, "вивернутому" образі всю свою чортівню, щоб звільнитися від неї, коли скине наряд. При цьому відбувалося своєрідне "очищення". Щоб позбутися від всієї нечисті в душі, треба було її виявити і втілити (тобто, ввести в образ), що і відбувалося під час Святок.

Вбиралися в міру можливостей власної фантазії, використовуючи найрізноманітніші засоби. Так, вивернута навиворіт шуба або хутряний жилет і штани становили часом половину справи. Особа, вимазане сажею, саморобні кудельние патли, вставні, вирізані з ріпи зуби, роги перетворювали ряджених в моторошного диявола. Вбиралися також небіжчиками, циганами, солдатами, відьмами ... Дозволялося зображати і дійсне обличчя, відоме всім який-небудь характерною особливістю.

Маска-личина - обов'язкова і найдавніша святочная приналежність. Личини робилися найрізноманітніші, в основному, з берести. На шматку березової кори вирізалися отвори для очей, носа і рота, пришивали берестяної ж ніс, прилаштовували бороду з льону, брови, вуса, рум'янили щоки буряком. Найбільш виразні личини часто зберігалися до наступних Святок.

У перший вечір орава ряджених для проби обходила деякі будинки в своєму селі. Ввалилися ватагою в хату, лякаючи дітей, ряджені тут же починали танцювати і колобробіть. Коли перший переляк проходив, дівчата, звичайно ж, знали про можливість приходу таких гостей, починали оборонятися і виганяти нечисту силу. Оскільки гра носила не тільки веселе і розважальний характер, але мала і магічний сенс (вигнавши з дому нечисть, нехай і ряженую, учасники таких ігор були впевнені, що убезпечили наступаючий рік, розчистили дорогу новому році), ряджені недовго і чинили опір. Під радісні крики господарів вони відступали в сіни і часто там і викривалися. Завданням глядачів було дізнатися, хто танцює під тією чи іншою личиною. Викритий ряджений втрачав в очах присутніх будь-який сенс і вважався вже поза грою.

Принадність ходіння рядженими полягала ще і в тому, що рядитися міг будь-хто. Самий сором'язливий сміливо тупотів ногами і представлявся, самий безталанний міг потанцювати.

Зрозуміло, що з особливим нетерпінням чекали Святок діти і підлітки. Але у них є і маса інших свят - перший сніг, масниця, льодохід ... Святки ж були чи не єдиним святом, в якому активну участь заміжні і нестарі ще жінки - вони запросто ходили рядженими в інші села, дозволяючи собі те, що в звичайне час вважалося ганебним і навіть вельми непристойним.

У Святках не було тієї послідовності, стрункості і порядку, які притаманні іншим неоднодневним народних свят. І самі веселилися, і розважали інших все, хто як міг, в цій безладності і полягала головна стильова особливість Святок.

Усередині святочного звичаю народився і розвинувся цілий жанр народного мистецтва - народна драма, як називає ці уявлення наука. Їх дійсно важко собі уявити поза святочной скоморошние традиції, вони цілком вийшли з ряджених, хоча і всупереч самому духу звичаю. Адже кожен ряджений - актор, а там, де є актор, повинен бути і глядач. Але в старовину в ряджених акторство не було головним, ряджений переставав бути таким, коли його впізнавали. У той же час будь-яка людина міг вбратися і стати ряджених, коли йому заманеться. Безперечно, народні драми - явище самобутнє, але за своїм моральним значенням вони не йдуть ні в яке порівняння з самим звичаєм, що їх породили.

ворожіння

Нині багато голосять: "Ох, і нелегко нам живеться ..." Важко жилося завжди і всім, невипадково ще древній мудрець сказав: "Життя дане вам не на радість". Ймовірно, ще й тому з таким нетерпінням люди чекали святочних днів і вечорів - щоб хоч ненадовго скинути з себе тягар щоденних турбот і тривог, хоч на час відірватися від повсякденності. Адже саме для Святок створило народна уява таку пестроцветних в'язь повір'їв, ворожінь, ігр та звичаїв.

Ворожіння і всіляка ворожба особливо захоплювали дітей і підлітків, частіше жіночої статі, дорослих дівчат та й заміжніх жінок. Важко навіть перерахувати всі види ворожіння. В Святки дивним чином все навколо набувало особливого сенсу, ніщо не здавалося випадковим. Загадували на найнезначніші дрібниці, будь-яка деталь перетворювалася в прикмету, в передвісника чогось визначеного. Запам'ятовувалося і витлумачувалося все, на що після Святок ніхто й уваги не зверне.

Ось, наприклад, ворожіння з півнем. На підлозі розкладають щіпку крупи, шматок хліба, ножиці, золу, вугілля, монетки, дзеркальце, ставлять миску з водою. Приносять півня і дивляться, що він почне клювати в першу чергу: крупу - до багатства, хліб - до врожаю, ножиці - суджений буде кравець, золу - курець, вугілля - до вічного дівоцтву, монетки - до грошей, якщо півень зачепить дзеркало - чоловік буде чепуруном, якщо почне пити воду - бути чоловікові п'яницею.

Результати ворожіння рідко збігалися з подальшою дійсністю. Але вже самий хід ворожіння хвилювало навіть ні в що не вірять, відповідаючи якоїсь неясної для нас людської потреби. Втім, сила навіювання та самонавіювання досягала при ворожінні таких розмірів, що людина мимоволі починав прагнути до того, що було нагадала, і тоді "пророкування" і справді нерідко збувалося.

Особливо багато ворожили в другій половині Святок, в "страшні вечори" - між Новим роком і Хрещенням. Вважалося, що в цей час особливо активної ставала нечиста сила. У цю ж тиждень зачинався ще один святковий обряд - баловство.

пустощі

Як би в наслідування розігралася нечисті, хлопці чуділі щосили: перекидали дровітні, закладали чим попало ворота, так що господарям не вийти на вулицю; забиралися на дахи і закладали дошками труби - при топці печі хати наповнювалися димом ...

Ці прокази немов би давали вихід накопичилася за рік негативним емоціям. Можна припустити, що баловство грало роль своєрідної "щеплення", що попереджає справжню "хвороба". Зазнавши властивості і дію малого зла (святочное баловство), людина втрачала інтерес до великого зла, у нього вироблявся моральний імунітет, несприйнятливість до серйозної зарази. Не випадково на пустощі ходили в основному мала дітвора, підлітки і ті дорослі мужики, які з якихось причин не досягли моральної зрілості в належний час, тобто в дитинстві.

Орава бешкетників шастають опівночі по селах, і те, що погано лежало або було залишено без нагляду, ставало об'єктом пустощів. Так, залишені на вулиці сани неодмінно ставилися на диби, і вранці господареві ніхто не допомагав і не співчував. Килимки, залишені вимерзати на жердини, служили матеріалом для затикання пічної труби; відром, залишеним біля колодязя, носили воду, щоб приморозив ворота ...

Більш серйозною справою було розкочування дров'яних полениць і банних кам'янок. У звичайний час ніхто б не наважився цього зробити, це вважалося злочином, але в Святки прощалося все, господарі хоча і лаялися, але не серйозно.

... Бешкетне веселощі, ворожіння, ряджені, святкове безпутність - все це були тяжкі гріхи з православної точки зору. Щоб очиститися, змити їх з себе, всі учасники святочних забав обов'язково купалися в ополонці на Водохреща. Або ж обтиралися водохресним снігом. І тоді з чистою душею зустрічали м'ясоїд - ті тижні перед Масницею, які вважалися весільними.

Микола Грашин

"Канадський Паспорт" NN12 / 2001р.
Інформаційне Агентство "Мобиле" www.mobile.ru

niw 04.12.01 00:06:38 +0300