«Я став для них святилищем малим»: синагога і трансформація античного іудаїзму

«Я став для них святилищем малим»: синагога і трансформація античного іудаїзму

Михайло Тувалу

Я став для них святилищем малим
(Йехезкель, 11:16). Сказав раббі Іцхак:
Це - синагоги і академії для вивчення Тори в Вавилоні <...> Раба інтерпретував так: Що означає наступне Писання:
Господь, обителлю Ти був для нас
(Тєїл, 90: 1)? - Це синагоги і академії для вивчення Тори. Сказав Абай:
Спочатку я навчався вдома, а молився в синагозі.
Тому як почув, що <цар>
Давид сказав: люблю я оселю дому
Твого (Тєїл, 26: 8) - почав і вчитися
і молитися в синагозі.

Вавилонський Талмуд,
Мегіла, 29а

Питання походження синагоги вже розглядався на сторінках нашого журналу Наталії Май [1] . Тут ми хотіли б доповнити її чудову статтю аналізом деяких теоретичних аспектів розвитку синагоги як громадського та релігійного інституту. Особливу увагу ми приділимо тієї ролі, яку зіграла синагога в трансформації іудаїзму з релігії Храму, жертвоприношень і священиків в релігію синагоги, вивчення Тори і молитви [2] . Як відомо, починаючи з періоду пізньої античності і до цього дня саме синагога є центром іудейського Б-гослуженія (а Тора, що читається в ній, - головним символом іудаїзму); крім того, синагога послужила прототипом центральних культових установ двох інших великих релігійних традицій - християнської церкви і ісламської мечеті.

Однак, незважаючи на те, що іудаїзм повсюдно ототожнюється з синагогою, ця установа жодного разу не згадується в Єврейській Біблії (Танахе), а саме слово «синагога» - грецьке (івритське бейт а-кнесет вперше зафіксовано в письмових джерелах на сотні років пізніше грецьких термінів, що визначали цей інститут).

Для того щоб наочно проілюструвати монументальні масштаби трансформації, яку зазнав іудаїзм в процесі його перетворення з храмової релігії в «синагогальної», необхідно сказати кілька слів про різницю між Єрусалимським Храмом і синагогами. Храм відрізняється від будь-якої синагоги за трьома найважливішими параметрами: місце розташування, культ і його служителі.

Єрусалимський Храм був побудований там, де, за біблійною традицією, його заповів побудувати Сам Всевишній, який також дав загальні вказівки щодо його внутрішнього устрою. Іншими словами, місце Храму Б-гоізбранно, неповторно і свято. Що ж стосується синагог, то про них в Біблії не сказано ні слова, і, відповідно, їх можна будувати де завгодно, як завгодно і скільки завгодно, і ніякої «вродженої» святості вони не мають. Б-гослуженіе в Єрусалимському Храмі складалося, перш за все, в здійсненні жертвоприношень різного типу, узливаннях і димом. Синагогальний же культ - це вивчення і читання Тори і молитва. Служителями Єрусалимського Храму були жерці (коан) і Левити (левіім), передають свій кастовий статус у спадок від батька до сина і ніяк інакше. Служителем синагоги потенційно може бути кожен єврей і навіть прозеліт [3] .

Відповідно до тексту Тори, храм, жертовний культ і жрецтво є основами єврейської релігії. Велика частина алахіческіх традицій, що містяться в Торі, в тій чи іншій мірі пов'язані з Храмом і жертовним культом, що відправляється в ньому. Система ритуальної чистоти, складова настільки важливу частину Моїсеєва законодавства, в основному займалася питаннями про те, хто може і хто не може брати участь в храмовому культі. Головні біблійні свята визначаються Торою як свята паломництва до Єрусалимського Храму, і самі святкування відбувалися або в Храмі, або в безпосередній близькості від нього. Все це не дивно, так як, по всій видимості, велика частина алахіческіх матеріалів Тори редагувалася в колах священиків і левитів, безпосередньо пов'язаних з храмовим культом і, відповідно, які бажали бачити саме в ньому втілення іудейської релігійної життя.

Після повернення євреїв з вавилонського вигнання в VI столітті до н. е. Іудея була реконструйована в якості так званого «храмового держави», очолюваного первосвящеником. Ця ситуація зберігалася і в ранній період еллінізму, аж до Хасмонейский повстання, апогеєм якого стало освячення Храму і відновлення жертовного культу. Хасмонєї взяли владу над Іудеєю насамперед як первосвящеників і лише кілька десятиліть потому проголосили себе царями. Велика частина внутріеврейскіх політичних і релігійних конфліктів цієї епохи оберталася навколо питання узурпації первосвященицькій влади Хасмонеямі. Коли Ірод Великий став царем Іудеї, він не тільки втручався в процес призначення первосвящеників, але і провів великомасштабну реконструкцію храмового комплексу в Єрусалимі, перетворивши його в найграндіозніша культову споруду греко-римського світу. Після того як на початку I століття н. е. римляни скасували єврейську монархію, єврейську автономію в Юдеї знову очолили єрусалимські книжники, і саме вони були офіційними представниками єврейського народу перед римською владою. Велике повстання проти Риму почалося зі скасування жертвопринесень за здоров'я імператора і закінчилося руйнуванням Храму і припиненням жертовного культу. Таким чином, протягом усього античного періоду Єрусалимський Храм і храмовий культ грали першорядну роль в суспільному, політичному і релігійному житті євреїв в Землі Ізраїлю. Однак для численних євреїв діаспори - в Єгипті, Вавилонії, Сирії, Малої Азії і Римі - доступ до Єрусалимського Храму був вкрай обмежений. Внаслідок своєї географічної віддаленості вони не могли приносити жертви, здійснювати паломництво на свята і брати активну участь у всіх різноманітних аспектах релігійного життя сучасного їм іудаїзму в Землі Ізраїлю. При цьому немає ніякого сумніву, що євреї діаспори прагнули зберегти свою релігійну і культурну ідентичність перед обличчям різних змагаються культів, філософських систем і політеїстичних світоглядів. Для цього їм необхідно було виробити альтернативні громадські структури і перемістити центр Б-гослуженія з храмових жертвоприношень і ритуалів на інші, доступні в діаспорі, форми релігійності. Не дивно, що в таких умовах саме синагога стала центром їх общинної і релігійного життя ще задовго до того, як Єрусалимський Храм був зруйнований.

Про те, коли і де з'явилася перша синагога, нам нічого не відомо. На даний момент існує кілька теорій щодо причин і історичним контекстом появи синагог, проте вони залишаються лише гіпотезами.

Наявні в нашому розпорядженні свідчення про існування ранніх синагог діляться на археологічні та літературні. До археологічним свідченнями відносяться написи, в яких згадується про будівництво, посвяченні і призначення синагог (а також їх частин або декорацій), а також руїни будівель, ідентифіковані дослідниками як синагоги. Археологічні свідчення про ранні синагогах були виявлені на всій території Східного Середземномор'я. Літературні свідоцтва включають в себе твори Філона Олександрійського, рукописи Мертвого моря, твори Йосипа Флавія, Новий Завіт, твори римських авторів, ранню раввинистической і ранньохристиянську літературу.

Але перш ніж ми розглянемо обрані археологічні та літературні свідоцтва, необхідно сказати кілька слів про термінологічних аспектах. Як було сказано вище, слово «синагога» (sunagoge_) - грецьке і походить від дієслова sunago_ ( «збирати», «збирати разом»). Не менш поширене й інше найменування - proseuche_ ( «молитва», т. Е. «[Будинок] молитви»). Існували також і інші грецькі, а потім і римські найменування, але вони, як правило, були рідкісні. Вельми цікавим є той факт, що перший термін (sunagoge_) зазвичай використовувався авторами, що описують синагоги Землі Ізраїлю. Друге найменування (proseuche_) - за винятком одного-єдиного уривка у Йосипа Флавія (Життєпис, 277) - використовувалося єврейськими авторами з діаспори для опису синагог, розташованих за межами Землі Ізраїлю. Обидва цих терміну багаторазово використовуються і в літературних, і в епіграфічних свідченнях періоду Другого храму. Що ж стосується івритського терміна «бейт а-кнесет» і арамейської «бий кнішта», то вони відомі нам тільки з раввинистической літератури, що відноситься до періоду не раніше кінця II століття н. е. Тут же ми зустрічаємо й інше найменування - «бейт а-Тфіла», т. Е. «Дім молитви». Нескладно здогадатися, що ці івритські і арамейські терміни є точними аналогами грецьких назв, згаданих вище. Що з'явилося раніше - івритські або грецькі назви, нам невідомо, однак варто повторити, що грецькі терміни засвідчені набагато раніше івритских і арамейских. В одній з рукописів Мертвого моря згадується також «бейт хіштахавут» ( «будинок поклоніння» - Дамаський документ, 11, 22), але далеко не всі вчені переконані, що мова тут йде саме про синагогу, а не про будь-якому іншому закладі Кумранской секти.

Паломники біля воріт Другого храму.

З єврейського молитовника.

Прага. 1834 рік

Примітно, що в джерелах періоду Другого храму синагоги Землі Ізраїлю іменуються «[будинками] зборів», а синагоги діаспори - «[будинками] молитви». Це спостереження дозволило відомому ізраїльському вченому Езре Фляйшер висунути гіпотезу про те, що до руйнування Храму в синагогах Землі Ізраїлю євреї збиралися виключно для обговорення суспільних питань і вивчення Тори [4] . Відповідно до цієї гіпотези, синагоги Землі Ізраїлю не були місцем молитви, так як громадська молитва вважалася культовим актом і, відповідно, була прерогативою Єрусалимського Храму. Незважаючи на те що теорія, висунута Фляйшер, була згодом відкинута, в середовищі сучасних вчених прийнято вважати, що синагоги спочатку не були виключно культовими установами, а - як і більшість громадських установ в греко-римському світі - поєднували в собі і суспільну, і релігійну функції . По всій видимості, синагоги діаспори, де питання про конкуренцію з Єрусалимським Храмом не стояло так гостро, стали сприйматися як культових установ набагато раніше, ніж це сталося в Землі Ізраїлю.

При цьому варто відзначити, що спочатку синагоги зовсім не сприймалися як «священні місця», і процес їх сакралізації почався, по всій видимості, через сотні років після появи цієї установи, а завершився - і то не повністю - лише до кінця періоду пізньої античності [5] .

В останні роки побачили світ кілька спірних досліджень, в яких робиться спроба переглянути усталені уявлення про виникнення синагоги і про її функції. Так, дослідник Ховард Кі намагається довести, що синагоги (як будівлі) виникли в Землі Ізраїлю тільки після руйнування Другого храму. Він стверджує, що епіграфічні свідчення (як, наприклад, напис Теодота, сина Веттіїв, цитована нижче) слід датувати набагато більш пізнім періодом, ніж це прийнято, а літературні свідоцтва (наприклад, в Новому Завіті) - вважати анахронізмом. Новозавітні автори, вважає цей вчений, не мали чіткого уявлення про те, що відбувалося в Галілеї і в Єрусалимі під час описуваних ними подій, і тому вони спроектували на більш ранній період знайому їм історичну реальність кінця I - початку II століття н. е. [6] .

Інша дослідниця, Хитрий МакКей, відкидає загальноприйняту думку, що в синагогах періоду Другого храму відбувалося Б-гослуженіе. Вона стверджує, що синагогальної читання Тори, про який ми знаємо з цілого ряду джерел, не можна розглядати як акт поклоніння Богові і що необхідно розрізняти «дотримання суботи» і «суботній Б-гослуженіе». Цього останнього, на думку МакКей, в синагогах Другого храму не існувало [7] . Ревізіоністський підхід цих та інших сучасних дослідників був відкинутий практично всіма компетентними вченими [8] . Немає практично ніякого сумніву, що синагоги зародилися задовго до руйнування Другого храму і що вони були не тільки громадськими установами, але також і культовими.

Про першою відомою нам синагозі свідчить напис грецькою мовою, знайдена близько 150 км на південний схід від Олександрії в Єгипті і датується 246-221 роками до н. е .: «Євреї присвятили цей [будинок] молитви (т. е. синагогу) царю Птолемею і його сестрі і дружині цариці Беренике, а також їх дітям» [9] . Починаючи з цього періоду ми маємо в своєму розпорядженні великою кількістю монументальних написів з різних місць, які згадують будівництво, посвята або декорацію синагог. Крім численних написів з Єгипту, нам відомі написи I століття до н. е. - I століття н. е. з Береники в Кіреніі (сучасна Лівія), з острова Делос (де напис, що датується II-I століттями до н. е., була виявлена ​​в руїнах будівлі, яке, по всій видимості, є найбільш ранньої з виявлених археологами синагог) [10] , З римського порту Остії (I-II століття н. Е.), З самого Риму (де велика частина епіграфічних свідчень була виявлена ​​в катакомбах), з Греції, з різних міст Малої Азії (починаючи з I століття до н. Е.) , з Боспорського царства (I століття н. е.), з Сирії (II століття н. е.), а також з Землі Ізраїлю (I століття до н. е.).

Варто процитувати найбільш знаменитий напис, знайдену в Єрусалимі і датується I століттям до н. е .: «Теодот, син Веттіїв, жрець і начальник синагоги [архісінагог], син начальника синагоги, онук начальника синагоги, побудував [цю] синагогу для читання Закону та вчення заповідей, [так само як] приміщення для гостей, кімнати та резервуари з водою - [все це] для розміщення потребують них з-за кордону. Заснували її [т. е. синагогу] батьки, старші та Сімонідес ». Як випливає з цього напису, головним призначенням синагоги було вивчення Тори і заповідей, а також допомога паломникам з діаспори, які перебувають в Єрусалимі. Сама будівля цієї синагоги знайдено не було [11] .

Крім написів, археологи також виявили руїни будівель, споруджених у період Другого храму, які вони вважають синагогами. Археологічні свідчення були детально розглянуті в статті Н. Май, тому ми обмежимося тут лише короткими зауваженнями. На даний момент нам відомі в Ізраїлі чотири або п'ять синагогальних будівель періоду Другого храму. Найбільш добре збереглася з них є синагога в місті Гамла на Голанських висотах, яка була побудована в кінці I століття до н. е. - початку I століття н. е. і зруйнована під час захоплення міста римлянами восени 67 року н. е. Крім того, були виявлені синагоги в фортецях Масада і Іродіон. На думку дослідників, вони були споруджені єврейськими повстанцями в період Великого повстання 66-74 років н. е. Руїни ще однієї синагоги були знайдені в 1995 році в районі міста Модіін, в поселенні Кирьят-Сефер; вона датується другою половиною I - першої третю II століття н. е. Можливо, що ще одна синагога була знайдена в палаці Хасмонеев і Ірода в Єрихоні, проте думки археологів з цього приводу розходяться.

Інший групою джерел, що проливають світло на розвиток ранніх синагог, є літературні свідоцтва періоду Другого храму, а саме твори Філона Олександрійського, Йосипа Флавія, тексти Нового Завіту і деяких греко-римських авторів. Звернемося до найбільш важливим з них. Так, від Філона, який був одним з керівників єврейської громади Олександрії (близько 20 року до н. Е. - близько 50 року н. Е.), Ми дізнаємося чимало про синагогах римського Єгипту, а також про синагогах Риму. Для Філона синагоги були «школами чесноти», в яких євреї вивчали «філософію батьків». Він пише, що Моше заповів присвячувати кожен сьомий день вивченню «філософії» (т. Е. Тори), і євреї донині дотримуються цю заповідь, займаючись філософією батьків і присвячуючи кожен сьомий день вивчення і пізнання законів природи. «Чим же іншим є наші будинки молитви в містах, а то й школами розуміння, мужності, самовладання, праведності, побожності, святості і всякої [інший] чесноти, за допомогою якої пізнається і виповнюється все [необхідне] по відношенню до людей і Б-гу? »(Про житіє Мойсея, 2: 216).

Філон вважаю Тору втіленням вселенської мудрості, а ее закони - законами світобудові. Вивчення Тори и Дотримання ее Законів - справжнє призначення «справжнього» людини. Відповідно, синагоги, де и відбувається цею процес, Грають центральну роль в пошіренні правдівої «філософії» среди Усього людства. Разом з тим для Філона як для єврея діаспори синагога - це центральне культових установа. Опісуючі, что відбувається в єврейській громаді Олександрії в Йом Кіпур, ВІН пише, что євреї «... святкують цею день, уміротворяті Отця Всього [сущого] прідатнімі молитвами, с помощью якіх смороду запітують про прощення гріхів и про придбання Нових благ и насолоді ними »(Про житіє Мойсея, 2:24). Філон взагалі не згадує ритуали спокутування, які відповідно до Торою повинні були відбуватися в Храмі в цей день і які, наскільки нам відомо, досконально виконувалися в цей період в Єрусалимському Храмі. Для нього, як для мудреців-рабинів в період після руйнування Храму, піст і молитва замінили храмовий культ. І де, якщо не в синагогах Олександрії, збиралися євреї на Йом Кіпур, для того, щоб утихомирювати «Батька всього» своїми молитвами?

Ці свідоцтва підтверджуються також і іншими античними письменниками, в тому числі авторами Євангелій і Діянь апостолів. Так, в Євангелії від Луки розповідається про читання Тори і пророків в синагозі в Назареті (4 гл.); там же і в Євангеліях від Матвія і Марка повідомляється про те, що Ісус «навчав по їхніх синагогах» (4:23; 9:35); в Євангелії від Іоанна говориться, що Ісус «навчав у синагозі в Капернаумі» (6:59) і заявляв: «я завжди навчав по їхніх синагогах» (18:20). Від Луки ми дізнаємося, що синагога в Капернаумі була побудована для місцевих євреїв римським центуріоном, розквартированим в місті (7: 2-5). Таким чином, відповідно до авторами Євангелій, в синагогах Землі Ізраїлю євреї читали Святе Письмо і інтерпретували його, виголошували проповіді, молилися і обговорювали різноманітні питання, пов'язані з Законом і управлінням громадою.

Руїни синагоги в Остії

Діяння апостолів містять величезну кількість інформації про синагогах Землі Ізраїлю та діаспори, особливо Малої Азії. Так, ми дізнаємося, що в синагогах діаспори представники громад закликали до відповіді євреїв-правопорушників (Діян., 9: 2, див. Також 2 Кор., 11:24). У 15-му розділі Діянь міститься вислів, вельми нагадує наведені вище слова Філона: «У Мойсея з давніх часів є в кожному місті проголошують його, адже щосуботи його читають вголос в синагогах» (Діян., 15:21). В описі місіонерських подорожей апостола Павла розповідається, що після прибуття в черговий місто Малої Азії або Македонії, в якому існувала єврейська громада, Павло насамперед прямував до синагоги і після традиційного читання Тори звертався до присутніх з проповіддю про Христа. Проповідь ця нерідко викликала негативну реакцію у слухачів, проте не через те, що проповідувати в синагогах було не прийнято, а через свого провокаційного змісту. З Діянь ми також дізнаємося, що крім євреїв синагоги діаспори відвідувалися численними «Б-гобоязненнимі» - неєвреями, цікавляться навчанням Моше і частково дотримуються закони Тори.

Твори Йосипа Флавія також містять чимало інформації про ранніх синагогах. Так, він згадує синагогу в Тверії, в якій євреї збиралися не тільки заради читання Тори, але також і для вирішення важливих громадських питань (Життєпис, 276-282). Крім цього, він детально розповідає про події, що сталися в кейсарійской синагозі безпосередньо перед початком Великого повстання (Іудейська війна, 2: 285-92). У 14-й книзі «юдейських старожитностей» Йосип цитує кілька римських документів, які свідчать про права, дарованих Римом єврейським громадам діаспори. У багатьох з цих документів згадується право євреїв на будівництво синагог, в яких вони можуть збиратися, відправляти свій традиційний культ, молитися і навіть «приносити жертви» (14: 260). Крім того, Йосип (так само як до нього Філон в «посланничество до Гаю», 311-316) розповідає про особливі права, дарованих Августом євреям, включаючи недоторканність синагог відповідно до римським законом (Древности, 16: 162-165). Філон підкреслює в даному контексті, що Август дарував євреям Малої Азії право на суботні зборів в синагогах і на збір пожертвувань для Єрусалимського Храму в той самий час, коли він заборонив всі інші несанкціоновані збіговиська.

Варто відзначити, що Рабіністична література також містить відомості про синагогах, що існували і в Землі Ізраїлю, і в діаспорі, проте ці свідоцтва відносяться до значно більш пізнього періоду і їх використання для реконструкції реалій I століття н. е. і раніше зазвичай стикається з непереборними методологічними труднощами.

Реконструкція синагоги в Капернаумі

Підведемо підсумок. Перші відомі нам синагоги з'являються в елліністичному Єгипті в III столітті до н. е. Ми маємо в своєму розпорядженні великою кількістю епіграфічних, археологічних та літературних свідчень про те, що до кінця I століття н. е. синагоги існували у всіх регіонах Східного Середземномор'я: в Італії, Греції, на островах Егейського моря, в Малій Азії, Сирії та Землі Ізраїлю, на острові Кіпр, в Єгипті і в Кіреніі, а також в Боспорській царстві на північному узбережжі Чорного моря. Цілком можливо, що вони існували і на схід від Сирії і Землі Ізраїлю - в Вавилонії. Спочатку синагога не зважала «святим місцем» і служила, головним чином, громадською установою. При цьому читання і вивчення Тори було одним з найбільш важливих видів діяльності, що відбувалися в синагогах з самого початку їх існування. Ми також знаємо, що євреї збиралися в синагогах для спільної молитви, для того, щоб послухати проповідь, для обговорення алахіческіх питань, а також на свята. В цілому не буде перебільшенням сказати, що ще до руйнування Другого храму, по крайней мере в діаспорі, синагога перетворилася в центральне релігійна установа єврейської громади, у великій мірі заповнило вакуум, що виник через віддаленість євреїв діаспори від Єрусалимського Храму. Швидше за все, прийнявши рішення зруйнувати Єрусалимський Храм, римляни вважали, що таким чином іудаїзму як релігії єврейського «етносу», настане кінець. «Релігією» в римському розумінні був публічний, державний культ. Знищ його - і ти знищив релігію народу. Однак руйнування Храму не набуло очікуваного результату - цього разу євреям Землі Ізраїлю довелося вчитися у євреїв діаспори, які вже давно обходилися без Храму і жертвоприношень.

Якщо Танах був для євреїв ідеологічною основою їх існування як «етносу» (на відміну від набатеев, ідумеїв та інших стародавніх народів Східного Середземномор'я), то синагога була і залишається досі основою інституційної.

Додати коментар

<< Зміст

ЛЕХАИМ - щомісячній літературно-публіцістічній журнал и видавництво.

[1] Травня Н. Як гарні намети твої, Яаков // Лехаим. 2007. № 12. C. 46-50.

[2] Про різні аспекти цього процесу на основі аналізу літературних джерел див .: Тувалу М. Від релігії Храму до релігії громади // Лехаим, 2007. № 10. З. 44-48.

[3] Більш детально див.: Cohen SJD The Temple and the Synagogue // W. Horbury et al (eds.) The Cambridge History of Judaism. Vol. 3: The Early Roman Period. Cambridge, 1999. C. 298-325.

[4] Фляйшер Е. Ле-кадмоніют тфілот а-хова бе-Ісраель // Тарбіц. 1990. № 59. З. 397-441.

[5] Про цей процес див.: Fine S. This

Holy Place: On the Sanctity of the Synagogue during the Greco-Roman Period. Notre Dame, Ind. , 1997; Goodman M. Sacred Space in Diaspora Judaism // B. Isaac et al (eds.). Te'uda XII. Studies on the Jewish Diaspora in the Hellenistic and Roman Periods. Tel-Aviv, 1996. P. 1-16.

[6] Kee HC The Transformation of the Synagogue after 70 CE // NTS. 1990. № 36. P. 1-24.

[7] McKay H. Sabbath and Synagogue: The Question of Sabbath Worship in Ancient Judaism. Leiden, 1994.

[8] C м. van der Horst PW Was the Synagogue a Place of Sabbath Worship before 70 CE? // S. Fine (ed.). Jews, Christians, and Polytheists in the Ancient Synagogue. London, 1999. P. 18-43.

[9] Грецький текст і коментар в W. Horbury et al. Jewish Incriptions of Graeco-Roman Egypt. Cambridge, 1992. № 22. P. 35-37.

[10] Детальніше про цю синагозі см. В статті Наталії Май, см. Прим. 1.

[11] Знімок написи, грецький текст і переклад на іврит з коментарем в: Рот-Герсон Л. А-ктовот а-яванійот мі-татом а-кнесет бе-Ерец-Ісраель. Єрусалим, 1987. С. 76-86.