А. Рибаков. Вологодська ікона (5)

Глава 4. Пошехонье

П ошехонье (давньоруський топонім, що означає землі по річці Шексне) органічно включається в структуру регіональних культурно-історичних зв'язків Північної Русі [1] [1. Територія Північної Русі (Російської Півночі) в даний час зазвичай визначається в межах Карелії, Обонежья, узбережжя Білого моря на півночі, Білозір'я, басейну Шексни, нижньої течії Мологи на заході, басейну Двіни, Пінеги, Мезені і Вичегди на сході і південного кордону колишньої Вологодської губернії на півдні. Див .: Ключевський, с. 298, 352; Соловйов, с. 405; Бернштам 1978, с. 9-10; Мачинский, Мачинського, с. 44-45]. Найбільш тісно воно було пов'язане з Білозір'я. Витоки цієї зв'язку відносяться до старовини і були обумовлені природною причиною: річка Шексна служила найважливішим шляхом з Волги на Північ через Белоозеро до Студеному та Балтійського морів.
З приєднанням Белоозера і Углича до Москви в XIV столітті на землях Пошехонья з'являються володіння великого князя московського, московського митрополичого будинку і ростовські Владична волості і повіти. Багато землі належали монастирям, як місцевим, так і московським, а також нащадкам колишніх удільних князів. Це дроблення Білозерського-пошехонський краю на невеликі феодальні володіння, які до того ж часто міняли своїх власників, значно ускладнювало картину економічного та культурного життя населення. Власники наділів і вотчин намагалися в міру своїх можливостей зміцнити належали їм села і села, сприяти їхньому росту і розвитку, зводили тут нові і підтримували старі храми, замовляли для них ікони, прикрашали ікони ризами, набували дорогоцінні пелени і одягу, церковні судини. Незважаючи на те, що в XIV-XVII століттях з цього краю багато разів прокочувалися хвилі військових негараздів, а три з них - московсько-новгородська війна в XIV - початку XV століття, боротьба за московський престол в середині XV століття і польсько-литовське навала початку XVII століття - пройшлися по Пошехонья і Білозір'я вогненним валом, все ж найбільш цінні твори дбайливо зберігалися в численних монастирях, пустелях, парафіяльних та панських церквах, в садибах і селянських хатах. Завдяки цьому з відкриттям історичної та художньої цінності російської ікони Пошехонскі, Моложскій і Білозерський села і міста в XIX - початку XX століття стали невичерпним джерелом старожитностей, які перекупниками-офенями поставлялися звідси багатим любителям-колекціонерам, в старообрядницькі громади і зароджувалися музеї.
Ця своєрідна історична доля мистецької спадщини краю зіграла негативну роль для його вивчення, виявлення особливостей і визначення місця в спадщині Київської Русі.

Ікона Преп. Феодосії та Афанасій, з видом Воскресенського Череповецкого монастиря
Кінець XIX ст. Чермен

Воскресенський собор в Череповці.
1721-1752
фото 1993

Як правило, угоди купівлі-продажу старожитностей в XIX - початку XX століття відбувалися таємно, рідко було відомо походження ікон, які потрапляли в колекції і музеї. Але якщо твори основних шкіл іконопису (новгородської, московської, псковської і т.п.) колекціонери і перші дослідники ікон ще якось навчилися визначати, то величезний масив іконопису, який надходив з Півночі, заносився в досить невизначені рубрики монастирських, новгородських або північних листів . Розосереджені таким чином і стали анонімними ікони із старовинних іконостасів, стародавні монастирські художні комплекси розчинилися серед тисяч безадресних скарбів у колекціонерів Москви, Петербурга, Ярославля, Новгорода, Києва. Виявлення їх регіональних особливостей стало неможливо, так воно тоді нікого особливо й не цікавило.
У 1970-1980-і роки реставраторами Всеросійського художнього центру імені академіка І. Е. Грабар та Вологодської реставраційної майстерні проведена велика робота по реставрації відбуваються з території Пошехонья і Білозір'я ікон з найбільшого зібрання, що зберігається в Череповецком краєзнавчому музеї. Крім того, фахівцями Музею давньоруського мистецтва імені Андрія Рубльова і Державної Третьяковської галереї вивезені і розкриті твори живопису XIV- XVI століть з північних районів Калінінської і Ярославської областей, прилеглих до Пошехонья і проливають додаткове світло на історичні процеси мистецького життя цього краю.
Про виникнення Воскресенського Череповецкого монастиря легенда розповідає так. Плив якось по Шексне за своїм торговим інтересом один московський купець. Раптом серед білого дня сонце сховалося за чорні хмари і стало темно, як у саму глуху непроглядну ніч. Тура села на мілину. Жах охопив всіх, хто був на судні. І раптом яскраві промені світла бризнули з-за гори, поросла лісом. Судно купця знялося з мілини і попрямувало туди, куди вказували промені, - в гирлі невеликої річки, що впадала в Шексну. Там купець вийшов на берег і зійшов на гору. Знову сяяло сонце і співали птахи. Дивний вигляд представився його погляду: могутні ліси і прекрасні луки стелилися перед ним, в сріблястому сяйві немов застигли світлі річкові води. Зачарований купець дав обітницю повернутися в ці краї. Він повернувся через рік і поставив на горі біля злиття Шексни і Ягорби каплицю в ім'я Воскресіння. А потім сюди прийшли два ченця і заснували Воскресенський монастир. Одним з цих ченців був той самий московський купець [2] [2. АФЕТ Л.В. Історичний нарис колишнього Череповецкого Воскресенського монастиря і його земельних володінь. Череповець, 1895.- Рукопис. ЧКМ, Р -550, л. 5-5 об.].
Воскресенський монастир перебував у віданні московського митрополита. Подібно до інших північним обителей, він поступово влаштовувався, обзаводився землями, селами і селами. З роками біля нього виросло велике торгове село Федосьево, утворилася подмонастирская слобода. Вони і стали історичними попередниками міста Череповця, який був заснований тут в 1777 році [3] [3. Про історію міста Череповця і його околиць див .: Шулятіков; Виноградов; Рибаков А.А. 1981].
Точних звісток про час заснування Воскресенського Череповецкого монастиря немає. Вперше він згадується в жалуваною грамоті білозерського князя Михайла Андрійовича 1449 року. За переказами, засновниками його були чернець Троїце-Сергієва монастиря Феодосій і Афанасій Залізний Посох. Про останній відомо, що він помер в 1392 році. На основі аналізу древнього монастирського синодика і літописних звісток один з перших історіографів Череповецкого монастиря Л.В.Афетов прийшов до висновку, що, швидше за все, він був заснований біля 1362 року.

Воскресенський собор в Череповці. 1721-1752
Cathedral of the Resurrection in Cherepovets (built 1721/52)

Монастир неодноразово піддавався «розорення» і пожеж. Майже повністю вигоріли монастирські будівлі в 1610 році, коли він був захоплений і розграбований польсько-литовським загоном. При цьому нападі була перебита майже вся братія разом з архімандритом Мойсеєм Арцибашева, сильно постраждали і навколишні села. Загони інтервентів грабували беззахисний монастир ще двічі - в 1613 і 1618 роках. За Писцовой книзі 1626 року в «вотчині великого государя святійшого патріарха Філарета Микитовича Московського і всієї Русі» від всіх будівель залишалася одна тепла Троїцька церква з боковим вівтарем Сергія Радонезького.
Будівлі подмонастирской слободи, де жили монастирські слуги, біле духовенство і рибалки, які обслуговували Владична yoзи (рибні лови), ліпилися по схилах на захід від монастирської огорожі, за Устюженський дорозі. Село Федосьево знаходилося від монастиря приблизно в півтора кілометрах, за невеликим лісом. У селі було кілька вулиць і провулків, які перебували навколо торгу у Благовіщенській церкві. Що жили тут монастирські селяни крім обробки землі займалися ремеслами і торгівлею. Серед них були ковалі, теслі, іконописці. Великою популярністю користувалися в окрузі ярмарки, які проходили в Федосьеве - Сергіївська, Федосьевская, Афанасьевская. На них з'їжджалися не тільки жителі навколишніх сіл, а й прилеглих повітів. Торгували кіньми, коров'ячим маслом, льоном, полотнами, вовною, взуттям, хлібом та іншими товарами. З усіх торгуючих збиралася мито на користь обителі, яка становила суттєву статтю монастирського доходу.
У 1721 року ігумен Гавриїл заклав фундамент кам'яного собору. Незабаром з'ясувалося, що церква закладена «не в міру» велика, продовжувати будівництво монастиря виявилося не під силу, коштів не було. Ігумен Мирон в 1732 році звертався за фінансовою допомогою до імператриці Анни Іоанівни, але, мабуть, очікуваного «вспоможения» не отримав. Лише в 1752 році будівництво кам'яної церкви в монастирі було завершено. Освячення храму відбулося в 1756 році, коли був готовий іконостас ( «будова» селянина села Федосьева Івана Семенова). Церква отримала найменування Воскресенської, а колишня дерев'яна була перейменована в Воздвиженський.

Іконостас Благовіщенської церкви в Череповці
Фото кінця 19 ст.

У 1764 році Воскресенський Череповецкий монастир був скасований, братія розлучена з різних вологодським обителей, а церкви перетворені в парафіяльні. Після установи міста Череповця Воскресенська церква стала міським собором і збереглася до наших днів.
Уже в жалуваною грамоті князя Михайла Андрійовича Білозерського 1449 року на село Матурінскую Воскресенський монастир іменується митрополичьим, а з 1589 він відноситься до пошехонців володінь патріарха Московського і всієї Русі. Поставляючи до двору московських митрополитів і патріархів Шекснинского і Білозерську рибу, монастир користувався мігранта московських владик та бояр і отримував від них вклади і дари як грошима, так і землями, цінними речами, книгами та іконами. У подмонастирской слободі і в селі Федосьеве жили монастирські ремісники і іконописці, які обслуговували не тільки обитель, але і жителів довколишніх і далеких околиць. На жаль, неодноразові пожежі в XVI - XVIII століттях, польсько-литовське навала 1610 -1618 років, ліквідація монастиря в 1764 році і останнім розорення Воскресенського собору в 1930-і роки майже повністю знищили цінності, які зберігалися в його храмах і ризниці. Лише поодинокі твори книжкової справи та іконопису, документів монастирського архіву збереглися в складі зборів деяких колекціонерів XIX століття, що надійшли потім в музейні фонди, як правило, вже з втраченої легендою.
За письмовими джерелами, в самому монастирі і в селі Федосьеве існувала стійка традиція іконописання. Л.В.Афетов зазначає, що деякі з його архімандритів були майстерними іконописцями [4] [4. АФЕТ Л.В. Указ. соч., с. 39 об.]. В актових матеріалах XVII - XVIII століть згадуються імена федосьевскіх іконописців Василя Семенова, Василя Наумова (1660), Івана Никифорова (1702), які писали ікони за контрактами священиків Воскресенського собору Стефана Петрова і Луки Петрова [5] [5. Архімандрит Воскресенського монастиря Ісайя в першій половині XVII століття написав ікону Сергія Шухтовского Чудотворця (Амвросій, с. 669-670); Іоанн Никифоров в 1723 році написав ікону преподобного Філіпа Ірапского і Корнилія Комельского в молінні Трійці (Антоній, ієромонах, с. 13); священик скасованого Череповецкого монастиря Стефан Петров в 1779 році писав ікони в Покровську церкву с. Дементьєва за контрактом з поміщицею М.В.Панфіловой (Гаво, ф. 496, оп. 3, д. 87, л. 282). Священик того ж Воскресенського собору Лука Петров в 1791-1796 роках виконав ікони для іконостасу церкви преподобного Кирила в Кирило-Білозерському монастирі, працював в техніці олійного живопису (Лелекова 1989, с. 179)].
Найдавнішим пам'ятником живопису, що належать до перших десятиліть існування Воскресенського монастиря «на Череповсі», є, мабуть, виносна двостороння ікона з зображенням Миколи і Богоматері Петровської [6] [6. Ікона відбувається з дореволюційної колекції Череповецкого музею, в яку надходили предмети старовини з місцевих церков, в тому числі з Воскресенського собору; у формуванні колекції брав участь Е.В.Барсов]. Первісна живопис перебувала під кількома пізнішими записами, не збереглася і стара рукоять. Зображення Миколи датується кінцем XIV - початком XV століття. Образ святого відрізняється високою майстерністю виконання, що ставить його в один ряд з шедеврами давньоруського мистецтва. Майстер зобразив Ніколу як мудрого філософа, пізнав таємниці буття і живе напруженої інтелектуальної життям. У його трактуванні Нікола постає аристократом духу, розумним і тонким проповідником відкрилася йому істини. Витончений малюнок лику і рук, вишукані пропорції фігури, темно-коричневий санкірь особистого листа, велика чорна підпис з характерними стилістичними ознаками вказують на те, що, по-видимому, цей твір належить пензлю майстра, добре знайомого з візантійськими зразками палеологовской епохи, але сформувався і працював на Півночі під впливом художніх традицій Ростова Великого і Твері [7] [7. Твер активно підтримувала контакти з грецьким світом в XIV столітті, особливо в першій третині сторіччя, а товариський Федорівський монастир в той час, на думку Г.В.Попова, був греко-російським, а то й цілком грецьким (Попов, Риндіна, с. 22 -24)]. Зображення Богоматері на іншій стороні написано місцевим іконописцем на початку XVI століття.

К. М. Бухаріна (1894-1964)
Хранитель і дослідник фондів Череповецкого краєзнавчого музею

К.К.Морозов (1902-1980).
Директор Череповецкого краєзнавчого музею в 1928-1968, збирач музейних фондів
KKMorozov (1902-1980). Director of Cherepovets Museum of Local Studies (1928-1968)

З тієї ж дореволюційної колекції Череповецкого музею відбувається двосторонній виносний хрест, датований початком XVI століття. На його лицьовій стороні в круглих клеймах написані Спас, Богоматір, Іоанн Предтеча і два архангела, на звороті - Нікола, Георгій, Димитрій Солунський, Іоаким і Анна. Гілки хреста прикрашені на одній стороні рослинним візерунком, на інший - геометричним, виконаним білилами по коричневому полю. Півпостаті святих представлені на світло-жовтому тлі лимонного відтінку, колорит клейм заснований на звучних, але разом з тим згладжених поєднаннях прозорих кіноварних і блакитних тонів з охрамі і баканом. Жорсткі графічні белільние движки на вохреніі з легкої подрумянкой, площинна Силуетна манера письма зближують цей твір з живописом Богоматері Петровської на виносної іконі і свідчать про складання до початку XVI століття в Пошехонье місцевої традиції [8] [8. Близький за іконографії і характеру листи внесений хрест є в зборах Гос. Ермітажу, куди він вивезений з цвинтаря Лядіни Каргопольского району. В ГЕ хрест датується кінцем XV - початком XVI століття (Сто ікон з фондів Ермітажу, № 13, с. 37-38). У давнину шлях в Каргополь з Низовий Русі був тільки один - по річці Шексне].
У XV- XVI століттях на землях Середнього і Верхнього Пошехонья виникло багато невеликих монастирів-пустель. Одні з них припиняли своє існування зі смертю їх засновників, інші зникли в результаті «литовського розорення» почала XVII століття. Частина Пошехонских пустель була ліквідована при затвердженні «штатів» 1764 року, решта ж дожили до тотальної ліквідації 1920-х років. Тільки приписними до Воскресенському Череповецькому монастирю в кінці XVII століття значилося 7 пустель.
Братія малих пустель завжди жила скромніше, в більш обмежених умовах, ніж чернецтво великих обителей. Проте поряд з білим (парафіяльним) духовенством, а іноді і в більшій мірі, загублені в безкрайніх лісах і болотах північні пустелі, як малі зірки, підтримували світло духовного горіння, поширювали серед місцевого населення основи християнської культури і моральності. Зосереджуючи в своїх стінах книги, ікони, твори пластики і декоративного мистецтва і використовуючи їх в повсякденному богослужбовій практиці, в якій брало участь і місцеве населення, монастирі ставали своєрідними каталізаторами художнього процесу на Півночі. Як уже зазначалося, серед ченців в пустелях зустрічалися і іконописці, які писали ікони переважно для внутрішнього вжитку. Так, збереглося звістка, що в Філіппо-Ірапской пустелі на річці Андога (в 60 кілометрах від Череповця) в XVI столітті писав ікони старець Феодосій [9] [9. У підписі на надгробній іконі Філіпа Ірапского, що зберігається в Череповецком музеї, повідомляється, що по смерті преподобного його образ написав старець Феодосій і поклав на труну (ЧКМ, інв. 280 / Х). Мабуть, при Філіппо-Ірапской пустелі працював в кінці XVIII століття і майстер житійної ікони Філіпа Ірапского (село Вахонькіно, з Пречистенською церкви якої вивезена ікона, розташована під стінами Філіппо-Ірапской пустелі)].

Підпис на тлі в ковчезі ікони
Св. Миколай
Кінець 14 - початок 15 ст.

У співучіх поетична лініях фігур деісусного чину 1517 року через Троїцької церкви Філіппо-Ірапской пустелі жвавих відчувається та особлива теплота и задушевна людяність образів, Які були властіві мистецтву середньо областей. При цьом фарби світлого жовтого фону, блакитних и червоних одягу архангелів накладені таким тонким Прозоров кулею, что неозброєнім оком проглядається фактура левкасу и помітні кордону мазків пензлем. Характерною рисою творів місцевих майстрів цього часу стає забарвлення полів ікони золотавою охрою майже на всю ширину, іноді з додаванням облямівки кольору червоної охри особливого теплого відтінку.
Група місцевих ікон, датованих кінцем XIV - початком XV століття, відбувається з території Нижнього Пошехонья (Нікола, в житії з Каргача, Спас Нерукотворний з с. Новленского (Нового), Богоматір Одигітрія із зібрання С. П. Рябушинського, все в ГТГ) [ 10] [10. Про ці іконах див .: СР .; Антонова 1967, с. 10, № 10; Безглуздо 1975, с. 131-139]. Вони розкривають ранню фазу розвитку верхневолжской-Пошехонской художньої традиції. Пам'ятники живопису Вологодської частини Пошехонья представлені іконами, що знаходяться нині в основному в зборах Череповецкого музею.

Успенська церква в селі Нелазском. 1 694
Фото 1990-х
Church of the Dormition in the village of Nelazskoye (built 1694).
Photo: 1990s

За останні роки розкритий цілий ряд пам'яток живопису Середнього і Верхнього Пошехонья, що дають уявлення про розвиток художньої творчості місцевих изографов в XV - XVII століттях і про його специфічні риси. Серед них ікони Спас в силах XV століття, деісусний чин 1517 року через Троїцької церкви Філіппо-Ірапской пустелі, деісусний чин і місцевий образ Воскресіння початку XVI століття з Покровської Долгослободской церкви, місцеві ікони Чудо про Флорі і Лаврі і Св. Параскеви П'ятниці XVI століття з Пасмуровской каплиці, а також ікона Св. Димитрій Солунський початку XVI століття з Череповецкого музею, Богоматір Єрусалимська початку XVI століття з Вологодської картинної галереї, ікони з іконостасу Микільської церкви 1673 року в селі Дмитрієва.

Філіппо-Ірапская пустель (заснована близько 1509)
Фото початку XX ст.

Творчість селян-іконописців монастирського села Федосьева представляє великий урочистий образ Чудо про Флорі і Лаврі, написаний на замовлення місцевого жителя іконописцем Ісаак Григор'євим в 1603 році. Важливість моменту вручення влади над стадом Флору і Лавру архангелом Михаїлом традиційно підкреслюється симметричностью композиції, світлим теплим колоритом. Але збільшене образотворче поле ікони автор по-селянськи сумлінно обробляє декорованими формами гірок і архітектурної куліси, збільшує кількість коней в стаді і прагне ввести різноманітність в характеристику їхньої поведінки і зв'язку з навколишнім світом. У колориті переважають бляклі блакитні і помаранчеві тони на вохристих тлі, жваві енергійними сплесками соковитих белільних моделіровок і темними, майже чорними, силуетами фігур і вікон будівлі на тлі. М'якість і делікатність плаву у виконанні ликів і риз контрастує з конструктивною жорсткістю в рішенні гірок і архітектури, передбачаючи експресію «поєднання непоєднуваного» в мистецтві XVII століття.
Іконографічні та стилістичні особливості живопису Пошехонья свідчать про її прямий спадкоємного зв'язку з мистецтвом Ростова Великого. Разом з тим, перебуваючи на стику сфер впливу художніх шкіл Ростова, Твері і Новгорода, а також селянського мистецтва Помор'я, живопис Пошехонья ввібрала в себе ліричний витонченість ростовської іконографії, лаконічність і графічність моделювання форми товариських майстрів і економну ощадливість у витрачанні матеріалів изографов Півночі. Художнє вплив Великого Новгорода позначалося в середині - другій половині XVI століття, проявивши в важкувато карбованих формах, щільному криючому барвистому шарі, в стриманості похмурого колориту. XVII століття привніс в мистецтво Пошехонских майстрів нові сюжети, інтерес до хитромудрої оповідно-сти, посилення експресивного початку в композиційному і колірному рішенні ікони, при збереженні, втім, традиційних технологічних прийомів (Нікола, в житії з Михайлівської церкви, Софія Премудрість Слова Божого з Микільської Дмитрівській церкві, обидві XVII століття).
Майстер ікони Преп.Філіпп Ірапскій, в житії кінця XVIII століття, скупими, навіть лапідарних, засобами малюючи середу, в якій живе і творить чудеса преподобний, створює образ ідеального, ясного і організованого світу, інтуїтивно відтворюючи своєрідно трактовані ідеали класицизму. У цьому його світі теж блакитне небо, білі храми, зелені дерева і сині води, але, на відміну від світу реального, в ньому немає місця нічому похмурому і трагічного, а якщо таке і трапляється, то воно негайно усувається чудесним втручанням вищих сил. Кисть іконописця прославляє НЕ торжество духу над плоттю, а гармонію світу духовного і світу земного, оспівує свято життя [11] [11. Можливо, ікона була написана в зв'язку з поновленням Філіппо-Ірапской пустелі в 1792 році (пустель була скасована згідно «штатам» 1764 року). Кисті цього ж майстра належать ще дві розкриті ікони в зборах Череповецкого музею - Св.Юрій, в житії (інв. 1051/2) з д. Вахонькіно, поблизу Філіппо-Ірапской пустелі і Страшний суд (інв. 1336/1) з с. Едома, в 40 км від Череповця].

Авторський підпис на нижньому полі ікони Чудо про Флорі і Лаврі
Роботи Ісаакія Григор'єва
1603. Чермен

Друга половина XVIII століття стала часом нового підйому в творчості череповецких іконописців і живописців. Їхнє мистецтво в цей період розвивалося за двома основними напрямками - одні майстри рішуче порвали з іконописною традицією і взялися за освоєння прийомів нової просторової олійного живопису, як священик Воскресенського собору Лука Петров, інші ж намагалися, дотримуючись духу часу, поєднувати звичну техніку іконопису (темпера) з елементами просторової живопису. Результати виходили дивовижні: з одного боку, їх мистецтво цілком відповідало зміненим смакам селянства і посада, твори привертали святковістю форми і цікавістю змісту, а з іншого - зводячи святих з небесних висот і поміщаючи їх в обстановку, наближену до реального буття, вони мимоволі сприяли зниженню духовного напруги релігійного почуття.

Оглядаючи складний конгломерат мистецької спадщини Пошехонья XIV-XVIII століть, можна відзначити, що при всій зовнішній різноманітності формального ладу окремих творів Пошехонская іконопис становить досить цільне і помітне явище в художній культурі Північної Русі, внутрішньо об'єднана і запліднене тієї традиційної народної культурою, тими народними уявленнями про красі, користь і досконало, які складалися століттями.