Як навчали читання в Стародавній Русі

Милон (з обуренням). Я уявляю всі його достоїнства.
Софія. Всіх і уявити не можеш. Він хоча і шістнадцяти років, а досяг вже до краю свого досконалості і дале не піде.
Правдин. Як дале не піде, пані? Він доучуває часослов; а там, думати треба, візьмуться і за псалтир.
(Д. І. Фонвізін. «Недоросль»)

Е той діалог з відомої п'єси за традицією прийнято супроводжувати мізерним вчительським коментарем, про те, що Митрофанушка-де - недоук, в своєму вельми солідному віці, коли можна вже згадувати і про одруження, все ще ледь-ледь вміє читати. Потім автор ще раз покаже нам цього «грамотія» на уроці, коли він слухняно повторить за дяком-учителем дивну фразу «Аз есмь хробак», - і далі читацьку увагу полине від недалекого молодика до фіналу історії про справедливу імператрицю і щасливий вінець вірною і розумною любові. А дарма. Зупинимося на хвилину і задамося простим питанням: а як же, справді, вчили читати в Стародавній Русі?

Першим друкованим східнослов'янським підручником дослідники називають «Азбуку» Івана Федорова. Правда, обидва її видання - 1 574 і +1578 років відповідно - побачили світ вже після того, як російський першодрукар був змушений покинути межі Московської держави - у Львові та Острозі. За весь XVII століття в Москві вийшло всього лише шість видань букваря, не рахуючи цельногравірованного «Букваря» Каріон Істоміна 1696 року в загальних рисах повторював рукописну ілюстровану книгу, незадовго перед тим піднесену сестрам Петра I. Втім, Істомінський буквар цікавий скоріше як приклад першої російської книжки для дітей з картинками, тираж його, навіть якщо додати кілька екземплярів, знову віддрукованих на початку XVIII століття для царевича Олексія Петровича, був дуже невеликий. Так чи означає це, що в Стародавній Русі навчали читання зовсім без спеціальних посібників? Звичайно, ні.

Як ми вже зрозуміли з історії фонвизинского недоростка, в якості першої книги для читання на Русі традиційно використовувався «Часослов». Причому, як показує статистика видань XVII століття, найчастіше в цій ролі виступав так званий «малий Часослов» або «Часослов». Різниця між цими видами книг була невеликою. За традицією, що склалася, крім незмінних молитов добового богослужбового кола (т. Е. Власне годин, а також образотворчих, вечірні, повечір'я, полунощніци і утрені), «Часослов» включав в себе ще й тексти ранкових і вечірніх молитов, деякі часто використовувані тропарі і псалми. Іноді, за бажанням укладача, в нього могли вноситися і інші доповнення - наприклад, канон до причастя, годинник Пасхи або служби Страсної седмиці, що ми і спостерігаємо у Фонвізіна, де Митрофанушка цитує 21 псалом, якого читають на Царських годинах у Велику п'ятницю. У «Часослові» ж тропарів і довільних авторських додатків не було, псалми позначалися лише за номерами, без приведення повного тексту - втім, все необхідне давньоруський клірошанін міг легко знайти в інших богослужбових книгах - Тропаріоне і слід було Псалтиря. Зате компактний «Часослов» ставав книгою до певної міри універсальною, - крім потреб церковної служби, він міг служити одночасно і особистим молитвословом, і навчальним посібником. З огляду на це, легко зрозуміти своєрідну любов стародавніх друкарів до такого виду видань - адже з п'ятисот видів книг, що вийшли в Москві на протязі другої половини XVI - XVII століть, «Часослов» перевидавався 30 раз. Більш того, саме «Часослов» був другий за рахунком книгою, яку випустив у світ в московській друкарні Іван Федоров вже через півроку після знаменитого «Апостола».

Використання «Флориду» в якості книги для читання призвело до того, що в нього досить часто стали включати різні доповнення навчального характеру. Так, видання 1631 року відкривалося розділом «Початкове навчання людиною», в якому містилися звичайні для того часу вправи для навчання грамоті - алфавіт в прямому і зворотному порядку і вразбивку, а також склади двобуквених і трьохбуквені. (До речі, подібні вправи входили і в усі видаються тоді букварі).

Особливий інтерес представляє також спеціальне передмову для вчителів, вперше включене в Часослов 1646 року і після повторювалося в різних виданнях з невеликими змінами. З нього ясно випливає, що основним умінням, якого прагнули домогтися давньоруські вчителя від своїх підопічних, було аж ніяк не розуміння і тлумачення тексту, але просто красиве і виразне читання вголос. Звідси зрозуміло, чому найбільшим проступком і навіть ганьбою автору передмови здавалося змішання в мові звуків, що позначаються різними літерами церковнослов'янської мови - е (є) і h (ять): «Це бо є велми соромно і укорно, еже ять замість ести промовляти, такоже і тобто, замість яті. Від цього буває велие несмисльство вченню ». Втім, на цьому гріхи учнів, на думку автора не закінчуються, і ще страшнішим проступком здається йому змішання оу і у - абсолютно невідомий сучасному читачеві звуковий нюанс, в давнину различавший слова доух' і душа: «А про сем' особливо моліт' вас 'наше худоуміе. ..еже б вам' всякими з ... потщаніем наказаті учням і на початку Флориду, першого вірша про царя небесні утішнику доуше істинної і прочая. А чи не Говорити і не учити замість доуше душі ... Зело ж і вельми Богу в Трійці славимому лайливо ... «Особливу увагу автор передмови приділяв також фразової інтонації і наголосу. Так, кому слід було показувати набагато меншою паузою в промові, ніж точку. Ще слід було неодмінно розрізняти в мові три різних види наголосів, позначених на листі спеціальними значками, - гостру оксію, важку варію і середню камору. А якщо додати до цього знання різних знаків, що позначали необхідність придихання і вимовляння звуків різної тривалості, то, ймовірно, давньоруський порядок читання «Флориду» сучасному читачеві вже зовсім не здасться простим. Чи не здавався він таким і невідомому наставнику XVII століття, наполегливо просив своїх колег не квапити процес навчання: «А від поспіху розуму вченню не буде, і мови учнем велика СПОН, паче же і Богу досада, і душам' нашім' великий гріх».

Освоївши всі описані вище фонетичні тонкощі, учні затвержіваем «Часослов» напам'ять і потім переходили до вивчення слідувати Псалтиря. Після того, як і ця книга бувала вивчена, процес загальнообов'язкового навчання завершувався. Втім, кожна людина могла продовжити його самостійно на свій розсуд і вибору. Подібний спосіб некритичного освоєння, фактичного заучування книг, який прийнято також називати начотництвом, призводив до того, що в голові кожної освіченої людини того часу складалася своєрідна «бібліотечка» текстів; причому ознакою грамотності і начитаності вважалося вміння відтворювати ці тексти, до місця приводячи цитати, вміло поєднуючи фрагменти, використовуючи в мові стійкі епітети і повторювані фрази - т.зв. «Загальні місця» - «топоси». Яскравим прикладом подібної «гри розуму» є, наприклад, знаменитий давньоруський пам'ятник - «Моління» Данила Заточника, в якому, якщо подумки викреслити все запозичені автором виразу і образи, авторського тексту майже не залишиться. Деякими подібними прийомами користувалися часом і давньоруські літописці.

Втім, навчальні видання другої половини XVII століття наочно показують нам поступовий перехід від механічного начетничества до турботи про навчанні студентів основам віри, до душпастирства про них. Своєрідним поштовхом в цьому питанні, ймовірно, послужило виникнення російського церковного розколу. Принаймні, саме з середини 50-х років XVII століття «Часослов» досить різко зникають з книжкового асортименту Московського друкованого двору і замінюються зрідка виходять букварями, причому останні значно змінюються в своїй внутрішній структурі - якщо в букварях Феодора Бурцова 1630-х років, як і в Азбука Іоанна Федорова, ми знайдемо лише вже знайомі нам вправи для засвоєння алфавіту, деякі правила просидь і читання слів під титлами та молитви все з того ж «Флориду», то букварі 1 657 і 1664 роки, крім іншого, містять у ж і короткий катехізис, міркування про заповіді, християнських таїнствах, «блаженства» і «чеснотах».

Вінцем подібних змін в педагогічному підході стала поява в 1720 році книги Феофана Прокоповича «Перше вчення отроком», також заснованої з вправ по вивченню алфавіту, але в якій звичні приклади з Часослова були замінені на тлумачення Символу віри і заповідей блаженства. Лише освоївши цей матеріал, учні духовних шкіл могли відтепер переходити до вивчення звичних Часослова і Псалтиря. За розпорядженням влади, «Перше вчення» повинні були мати у себе також всі священнослужителі, диякони і паламарі, а 26 лютого 1723 року вийшов указ Святійшого Синоду про те, щоб новонапечатанний буквар читали в храмах під час Великого посту.

Такою була коротко еволюція процесу навчання читання в Росії в XVI - початку XVIII століття.

«Видавничий рада РПЦ»