Як було з магією і чаклунством в Середньовіччі: цікаві факти

Сьогодні період Середньовіччя є популярним продуктом масової культури. Про цей час знято багато фільмів і написано безліч книг. У них часто розповідається про відьом, магів і чаклунів, причому відомості не завжди достовірні.
Факти, зібрані в цьому огляді, допоможуть зрозуміти, як було з магією і чаклунством в Середні століття.

1. Віра в магію вважалася язичницькими забобонами

У ранньому Середньовіччі вважалося респектабельним зізнатися в вірі в магію. Святий Августин, впливовий богослов пізньої античності, заперечував, що демони можуть надати людям магічні сили, вважаючи, що вони можуть тільки обдурити людей, змушуючи думати, що їм було даровано магічні сили. У капитулярии Каролінгів на території знову завойованого (і знову христианизированного) регіону Саксонії було заборонено вбивати жінок за підозрою в чаклунстві під страхом смерті, описуючи це як «язичницьке злочин», оскільки чаклунства не існує.

2. Хмарні мореплавці викрадали урожай

Звичайно, засудження церкви не означало, що люди перестали вірити в магію. Приблизно в той же час, як було написано капитулярий Саксонії, єпископ Ліонський Агобард склав трактат, що засуджує віру в магію. З нього сучасні вчені багато дізналися про те, у що тоді насправді вірили люди. Агобард згадує про віру в те, що погодні маги могли піднімати шторми і, що найдивніше, «моряки з земель, розташованих на хмарах», плавали по небу і за сприяння цих погодних магів викрадали урожай, висаджений людьми на землі.

3. Суди над чаклунами

У той час як ранні середньовічні влади скептично ставилися до реальності магії, зміна філософських і богословських думок означало, що до 14-го століття магія почала вважатися злочином. Проте, ці середньовічні суди над відьмами відрізнялися від масової істерії навколо відьом, яких масово спалювали в 16 - 17 століття. Було дуже мало випадків, коли судили одночасно велику кількість людей, які не пов'язані між собою. У переважній більшості судів над відьмами і чаклунами був тільки один обвинувачений. Єдиним винятком є масові страти Філіпа Красивого під час придушення порядку Тамплієрів.

4. Магія та релігія

Популярний образ середньовічної полювання на відьом не буде повним без священика чи ченця, який представляв Церква в переслідуванні підозрюваних в чаклунстві. Але іноді священнослужителі і самі практикували магію, зокрема форми, які вимагали навчання і доступу до письмовими матеріалами. Ченці Святого Августина в Кентербері зберігали 30 чарівних книг в своїй бібліотеці. У цих текстах була інформація про ритуалах, необхідних для виклику духів.
Священики, зокрема, сільські парафіяльні священики, також могли виконувати ритуали, в яких магія була змішана з православними обрядами. У 12 столітті існував англійський ритуал, в якому для того, щоб зробити поля родючими, землю поливали молоком, медом, маслом, травами і святою водою, вимовляючи уривки з Біблії.

5. Така несерйозна магія

В середні віки люди також використовували те, що сьогодні так популярно в Лас-Вегасі і на днях народження дітей: спритність рук і фокуси. Книга 14-го століття під назвою «Secretum Philosphorum» була в основному присвячена експериментам і трюкам. В одному з розділів описується, як використовувати невидиме чорнило, щоб розіграти своїх друзів.

6. Норвезькі чаклуни і відьми

У норвежців для чоловіків вважалися респектабельними деякі речі, які явно можна було б вважати магією, наприклад, той же використання рун. Але сейор (древненорвежский магія) вважалася долею жінок. Вважалося, що чоловіки, які практикували сейор, принижували самі себе. У сагах зазвичай чоловічих персонажів, які практикували сейор, виставляли в негативному плані, а в текстах підкреслювалася відсутність мужності у них.

7. Магія як наука

Під час пізнього Середньовіччя такі науки, як астрологія, були частиною поважного інтелектуального дискурсу. Наприклад, Альберт Великий, який був одним з провідних богословів в середньовічній Європі і часто писав про природної філософії, вважав, що камені мають особливі цілющі властивості, а астрологія є справжньою наукою про пророкування. Багато середньовічні королі протегували астрологам і алхіміків і навіть радилися з астрологами щодо важливих політичних рішень.

8. Інквізитори чаклунів не судді

Часто передбачалося, що інквізиція, підрозділ духовенства, уповноважена на боротьбу з єретиками, відігравала провідну роль у випробуваннях підозрюваних в чаклунстві. Хоча деякі інквізитори дійсно переслідували підозрюваних в чаклунстві, більшість таких випробувань проводилися світською владою. У 1258 році папа Олександр VI оголосив, що інквізитори не повинні розслідувати випадки чаклунства, якщо в них не було явних елементів єретичної думки.

9. Магія і паніка

XV століття має вирішальне значення в історії чаклунства, тому що він заклав велику частину інтелектуальної основи для масової істерії навколо відьом раннього сучасного періоду. Також було змінено думку щодо відьмам. Якщо раніше вважалося, що вони просто займаються магією, то відтепер почали вважати, що вони укладають договір з дияволом. Саме на початку XV століття виникло поняття «шабаш відьом», на який відьми збиралися, щоб спілкуватися з дияволом.

10. Невдале переслідування

Обкладинка практичного керівництва «Молот відьом».

Можливо, найвідоміший середньовічний текст за помахом чарівної палички «Молот відьом» був написаний в 1480-х роках в якості практичного керівництва для проведення полювання на відьом. Також він був призначений, щоб виправдати його основного учасника Генріха Крамера і його ідеї про магію. Крамер був членом домініканського ордена і інквізитором, який вів активну діяльність у Німеччині в кінці XV століття.
Перед написанням «Молота відьом» Крамер намагався залучити до відповідальності підозрюваних в чаклунстві в Інсбруку, але там його діяльність викликала сильне обурення місцевого цивільного населення. У підсумку, щоб погасити хвилю бунтів, місцевий єпископ за підтримки ерцгерцога анулював вироки інквізиції, звільнив жінок і попросив Крамера, щоб із міста. Тільки після цієї невдачі Крамер написав «Молот відьом», виправдовуючи свої методи і перебільшуючи свої успіхи в полюванні на відьом.

11. Зважування (випробування відьом)

Цей різновид випробування, чому то прирівнюється так само до тортур, розглядалася як легка, і визнання, отримані таким чином способом, суд приймав як добровільні і дані підсудним без застосування тортур.

Використання ваг в судах інквізиції було викликано переконанням, що учні Сатани важать менше, ніж вони повинні, судячи з їх фізичною зовнішністю. Зважування підозрюваних набуло широкого поширення у всій Європі, особливо в Бельгії і Нідерландах.

Передбачувану відьму зважували наступним чином: роздягали догола і перевіряли, чи не прикріпила вона щось на своє тіло, щоб бути важче. Потім за спеціальною таблицею дивилися, чи відповідає вага людини його статурі. Якщо при порівнянні з'ясовувалося, що людина важить надто мало, то до нього починали застосовувати тортури, поки жертва не визнається у всіх злочинах, які він зробив в змові з дияволом. Зрозуміло, результати зважування можна було витлумачити по-різному. Слідчий сам вирішував, чи відповідає вага підозрюваного його статурі, або потрібно починати судовий процес.

Іноді, якщо інквізитори хотіли допомогти "підозрюваному", таблицю не використали, а на іншу чашу ваг поміщали Біблію. Зрозуміло, складно знайти людину, яка важить менше, ніж Біблія.

У XVIII столітті в Удватере (Oudewater - Голландія) існував спеціальний суд для перевірки ваги підозрюваних в чаклунстві людей. Багато струнких людей охоче тут проходили процедуру зважування. Якщо результати зважування були негативними, то колишньому підозрюваному видавалася відповідна довідка, і ніхто більше не мав права звинувачувати його в чаклунстві. Суд стягував з кожного зважується 4 флорина і 10 грошів. Свою вагу хотіли перевірити багато людей, і суд ледь справлявся з роботою, так що незабаром ціна виросла до 6 флоринів. Чутки про суд Удватера поширилися і в інших католицьких областях, і люди приходили звідти, щоб перевірити свою вагу, сподіваючись таким чином отримати документ, який захистить їх від безпідставних звинувачень.

В Амстердамі серед різних пам'яток є найстаріші будівлю на площі Nieuwmarkt (Новий Ринок): De Waag (Вагова). Будівля була побудована в 1488 році як міські ворота, а з 17 століття воно використовувалося як міські ваги для збору мита на ввезені товари. Зараз в це будівлі знаходиться ресторан. За словами екскурсовода Світлани в 17 столітті ці ваги використовувалися інквізиторами для зважування жінок, обвинувачених у чаклунстві. Якщо вона важить менше певної ваги - то це говорило про те, що вона є відьмою.

Чому вага говорить про те, що жінка є відьмою? Виявляється інквізиція і судді виходили з того, що легка жінка в стані літати на мітлі, а важка - немає. Метод «випробування водою», по моєму, базувався на аналогічному умовиводи.
Підозрюваної жінці прив'язували праву руку до лівої ступні, а ліву руку до правої ступні так, щоб вона не могла поворухнутися і кидали в річку або об'єкт поруч водойма. Якщо підозрювана спливала, то вона була однозначно відьма, якщо вона тонула, то її витягали за мотузку на берег і вона вважалася виправданою.

У дитинстві ми іноді стрибали в річку «поплавком»: притиснувши зігнуті ноги до грудей (сьогодні я б сказав «згорнувшись калачиком». При цьому всі знали, що ти обов'язково вспливёшь на поверхню води і будеш гойдатися на поверхні води як поплавок. За іншими відомостями вважалося, що свята вода не приймає тіла людей, пов'язаних з дияволом або що він створює тіло відьми легким, щоб вона не могла потонути. Але повернемося назад до «Відьмина ваг». Який же вага говорив про те, що людина є відьмою або чаклуном? У різних джерелах називаю ся 48-50 кг, але часто говориться про те, що в різних регіонах Європи могли бути встановлені інші ваги.

Але і на тлі цієї масової істерії часом відзначалися разючі виключення. Повчальна історія сталася в 1555 році в Нідерландах.
У невеликому містечку Полсбрук проходив судовий процес над юною красивою дівчиною, обвинуваченої в чаклунстві. Незважаючи на що викривають свідчення свідків, молода «відьма» трималася стійко, і тоді суддя, розраховуючи отримати вирішальну доказ, розпорядився зважити її.
Пролазливий вагар оголосив, що вага дівчини становить всього шість фунтів. Але «чаклунка» і під тортурами продовжувала стояти на своєму, заявивши, що ваги, очевидно, неправильні.
На цьому процесі був присутній імператор «Священної Римської імперії» Карл V.Тронутий красою, а, головним чином, силою духу обвинуваченої, монарх наказав провести повторне зважування, але на інших вагах, в сусідньому містечку Аудватер.
Тамтешній вагар виявився не тільки чесним, але і відповідає нормі.
Після цього Карл, задоволений результатом випробування, дарував Аудватеру особливий привілей, сенс якої полягав у тому, що головні ваги цього містечка були визнані еталонними для всієї округи!

Можливо, це лише легенда, але обставини склалися так, що незабаром слава про правильні аудватерскіх вагах широко поширилася не тільки по всіх Нідерландах, але і в німецьких князівствах, де полювання на відьом проводилася з особливою жорстокістю.

У 1556 році Карл V змушений був зректися корони, і на престол зійшов його син Філіп II - іспанський король, фанатичний поборник інквізиції, прихильник масових репресій щодо єретиків і, звичайно ж, відьом.

Вважаючи, що залежні від нього Нідерланди вносять в королівську скарбницю занадто мало податків, Філіп направив туди війська на чолі з герцогом Альбою, жорстокість якого увійшла в приказку.

При Альбі багаття інквізиції спалахнули з новою силою, осуду нерідко піддавалися навіть судді, які виносили, на думку герцога, м'які вироки.

«Сокира ката і багаття інквізиції - ось єдино надійні засоби управління« недосожжённимі єретиками », - любив повторювати цей іспанський гранд.

Число страчених за його волі обчислювалася тисячами. Тоді-то багато заможних людей, в надії заздалегідь обзавестися своєрідною страховкою, кинулися в Аудватер, щоб зважитися на знаменитих вагах і отримати сертифікат про своє «правильному» вазі.
У свою чергу, міська влада Аудватера, бачачи настільки масовий наплив паломників, поставили цей процес на потік, перетворивши його в прибутковий бізнес. Процедура зважування була розписана до дрібниць.

Спочатку випробовуваних ретельно обшукували, щоб упевнитися, що ті не ховають під одягом важких предметів. Саме зважування відбувалося в Будинку ваг в присутності секретаря міської управи, присяжних, вагаря, а також численних глядачів.

Потім складався особливий сертифікат, в якому підпис відповідальних осіб скріплювалися міської печаткою. Цей документ бургомістр урочисто вручав заявнику в ратуші. За кожне посвідчення стягувалася плата - шість гульденів, сума на ті часи досить значна. Важливо відзначити, що в сертифікаті навіть натяком не згадувалася про чаклунство. Йшлося тільки про те, що зважування проводилося на прохання зазначеної особи, яке, мовляв, може розпорядитися сертифікатом на свій розсуд.

При цьому до самого акту зважування всі його учасники ставилися з винятковою серйозністю. Багато з випробуваних хвилювалися так, що падали в непритомність, не встигнувши зійти на ваги. Траплялося й таке, що інший заявник, уже вніс плату, раптово зникав з міста, як би боячись майбутнього випробування.

Але ті, хто отримував заповітний документ, знаходив і разом з ним і впевненість: адже такий сертифікат звільняв, нехай і формально, його власника від підозр в спілкуванні з дияволом. Імена всіх осіб, зваживши на міських вагах, вносилися в особливі протоколи, які збереглися в архівах Аудватера до наших днів.

Паломництво до Будинку ваг невеликого містечка тривало аж до другої половини XVIII століття, коли «полювання на відьом» пішла на спад. Але зважування подібного роду тривали і пізніше, наприклад, у випадках, коли тій чи іншій персоні потрібно спростувати чутки про свою причетність до чаклунства і плітки, які розпускають злими язиками.

Історик Махтельд Левенштейн вважає аудеваторскіе Сертифікати цікавим свідченням зародження громадянського права в Нідерландах.

В кінці XVI століття вчені-юристи з щойно створеного Нового Університету в Лейдені вперше оскаржили законність переслідування відьом з точки зору цивільного, а не релігійного права.

«Професори з Лейдена заперечували існування відьом, але стверджували, що знайти переконливі докази угоди з дияволом неможливо. А раз немає доказів, значить не може бути і суду! - пояснює Левенштейн. - Голландія була єдиною європейською країною, де полювання на відьом почали розглядати в контексті громадянської юриспруденції.

Лейденські юристи стверджували, що жертва має право на справедливий суд. У цьому КОНТЕКС сертифікат з Аудеватера можна розглядати як свідчення розсудливості і прогресивності місцевих жителів ».

*********

КОРИСНА ІНФОРМАЦІЯ

Середні століття (Середньовіччя) - історичний період всесвітньої історії, наступний після Античності і попередній Нового часу.

Тимчасові рамки

Російська і західна медиевистика вважають початком Середньовіччя крах Західної Римської імперії в кінці V століття (вважається, що імперія припинила своє існування 4 вересня 476 року, коли Ромул Август відрікся від престолу), проте в енциклопедичному виданні ЮНЕСКО «Історія людства» рубіж був проведений по моменту виникнення ісламу (початок VII століття).

Щодо кінця Середньовіччя в істориків немає єдиної думки [неавторитетний джерело 524 дня]. Пропонувалося вважати таким: падіння Константинополя (1453), відкриття Америки (одна тисяча чотиреста дев'яносто дві), початок Реформації (1517), битву при Павії (1525), початок Англійської революції (1640), кінець Тридцятилітньої війни, Вестфальський мир і зрівняння в правах католиків і протестантів з принципом cujus regio, ejus religio в 1648 році, 1660-і роки, рубіж 1670-х-1680-х років, кордон 1680-х-1690-х років і деякі інші періоди.

Прихильники так званого довгого Середньовіччя, грунтуючись на даних про розвиток неправящей еліти, а простого народу, вважають закінченням Середньовіччя, який призвів до зміни в усіх шарах європейського суспільства, Велику французьку революцію кінця XVIII століття, такої ж думки дотримувалася радянська наука.

В останні роки російська медієвістика відносить закінчення періоду Середньовіччя до середини або кінця XV - початку XVI століття.

Найбільш вірним є розгляд Середньовіччя одночасно і як всесвітнього процесу, і як явища, що мав в кожній країні свої особливості і свій період. Наприклад, якщо італійські історики вважають початком Нового часу XIV століття, то в Росії початок нової історії прийнято відносити до кінця XVII і перших десятиліть XVIII століття.

Дуже важко систематизувати в рамках європейського Середньовіччя, наприклад, історію країн Азії, Африки, доколумбової Америки.

Розбіжності в хронології епохи і неможливість застосування терміна Середньовіччя до всіх держав світу підтверджує його умовний характер. джерело https://ru.wikipedia.org/

джерела http://sci-hit.com/ http://www.torturesru.com/

ЧИТАЙТЕ ТАКОЖ: