Як жив і навчав, свт. Василь Великий

1. Про мету нашого життя
2. Життя святителя: шлях до святості
3. Праці святителя Василя Великого: про що, навіщо і як

Ієрей Павло Карєв 18.09.2018 3566

Перед кожною людиною, якщо він християнин, постає питання: що потрібно робити, щоб спастися? У пошуках відповіді звернемося до спадщини святителя Василя Великого. Приклад його життя особливо важливий для нас, хоча б тому що в його родині, в одному поколінні, серед його братів і сестер було четверо святих, включаючи його самого, крім того, Церквою прославлені його мати і бабуся ...

зміст:

Про мету нашого життя

Кожна людина хоча б раз замислюється про те, що таке життя, для чого він живе? Такі думки можуть прийти на годину роздумів, в годину споглядань. Найчастіше люди починають думати про це, коли їх відвідують скорботи, коли вони шукають спокою собі, щастя і не можуть знайти.

Людина прагне до щастя. Коли він здоровий, коли у нього є все, що тільки можна побажати, він, здається, щасливий. Але ось людина побачила похорон, хвороба, або його самого відвідали нещастя. І все, що раніше приносило розраду, меркне від величини скорботи, від величини побаченого і усвідомленого. Людина починає кидатися, колишні його уявлення про щастя руйнуються, він намагається знайти собі хоч в чомусь опору і не може. Він розуміє, що жити так, як раніше, не може. Йому більше не приносять розради тільки земні задоволення. Цю «спрагу» в стані вгамувати тільки те, що є її причиною. Так, природну необхідність в воді людина задовольняє, коли п'є. Ось і цю спрагу, викликану духовним голодом, може задовольнити тільки Дух. І наука згодна з тим, що людина - це не тільки матерія і набір інстинктів, він вище і більше цього. Природно, йому необхідно стежити за хорошим станом всього свого організму, інакше неминуче його системи прийдуть в розлад. З'являться тілесні хвороби, психологічні розлади, і неминуче духовна частина людини стане невиліковно хворий або навіть мертвої, духовно мертвою.

Коли земні блага втрачають свою значимість для людини, він продовжує шукати те, що могло б принести йому знову радість і спокій. Нарешті, він знаходить причину і приходить до усвідомлення реальності духовного життя. Але потім важливим моментом у житті людини стає вибір.

Вибір між тим, що потрібно в пошуках справжнього джерела задоволення йти до кінця, чесно відповідаючи на всі питання, які виникають на шляху до цього джерела, або, злякавшись довжини і небезпеки шляху, спробувати знайти замінник цього джерела. Далі все залежить від людини: якщо він має достатньо мужності, то відгукується на заклик Спасителя: Хто жадає, нехай прийде до Мене і пий. Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, потечуть ріки води живої (Ін. 7: 37-38), і йде до Джерела. На жаль, багато людей боятися цього шляху, побоюючись його труднощів, і ухиляються в секти, знаходять собі «спокій» навіть в сатанинських збіговиськах. Або пригнічують свою духовну частину, умертвляють її, остаточно поринувши в земну, пристрасну життя.

Такі люди завдають своїй душі збиток. Страшний життєвий приклад таких людей. Але, тим не менше, кожній людині потрібно вирішувати, чи йти йому до Спасителя, до справжнього життя, або згорнути з рятівного, але тернистого шляху на «широку дорогу».

Момент такого вибору відбувається не тільки з кожною людиною, а й з цілими народами, країнами. Наша країна є яскравим прикладом цього. Поштовхом до переосмислення свого життя, для багатьох наших співвітчизників, став розпад Радянського Союзу разом з його ідеологією. Людям знову довелося відповідати на питання про сенс свого існування.

Не всі знайшли сили повернутися в Православ'я, багато ухилилися в оману, секти. Ті ж, хто прийшли до храмів, часто привносили і свої уявлення про духовне життя, гріховні нахили. Багато хто зміг перемогти їх в собі, але це далося дуже важко.

Але завжди в скрутну хвилину на допомогу таким людям приходили святі, не тільки як молитовні заступники перед Богом про людей, а й як видимий приклад життя. Таким чином великі отці Церкви і понині проповідують, розповідає про правду, приводять до Христа.

Перед тими людьми, які змогли по-справжньому зрозуміти і повірити, що сенс земного буття - це сходження до Бога, а сенс існування людини - перебування з Богом, постало питання, а що потрібно робити, щоб бути з Ним?

Це питання актуальне завжди, тому що кожна людина живе один раз, у нього немає досвіду минулих життів, йому потрібно самому відповідати на нього. Людині в його пошуках можуть допомогти наставники, люди старших поколінь. Для нашого ж часу це питання найбільш актуальне, оскільки дуже багато було зруйновано за радянських часів: перш за все, побут народу - адже нас позбавили можливості стикатися з рідним православ'ям. Потім люди, які виросли в атеїстичній державі, прийшли до Церкви, нічого не знаючи про неї, про життя в ній. І перед ними постало питання: що ж слід робити, щоб спастися?

Звернемося з цим питанням до спадщини святого IV століття святителя Василя Великого. Чому ж саме до нього? Справа в тому, що в його родині серед братів і сестер було четверо святих, включаючи його самого, крім того, Церквою прославлені його мати, свята Емілія, і бабка, свята Макрина Старша.

Але перш ніж ми звернемося до спадщини святого отця, потрібно дізнатися його життя, оскільки вона сама служить нам добрим прикладом, і постаратися зрозуміти його особистість, щоб краще відчути його вчення.

Життя святителя: шлях до святості

Святий Василій народився в Каппадокії поблизу Кесарії близько 330 року [1] . Він походив «із відомого в Понте і Каппадокії роду, що славився як багатством, знатністю і даруваннями, так і ревнощами до християнської віри. Святий життям прославилися його бабка Макрина, батько його Василь і мати Емілія, старша сестра Макрина і два брата - Григорій, єпископ Ніський, і Петро, ​​єпископ Севастийский » [2] .

Дитинство святий Василій провів в Понте в маєтку, що належав його батькові. Вихованням його займалася головним чином бабка Макрина, учениця св. Григорія Чудотворця Неокесарийского: «Про віру же моєї який доказ може бути ясніше того, що вихований я бабкою, блаженною жінкою, яка за походженням ваша? Кажу про знамениту Макрине, від якої завчив я вислови блаженнійшого Григорія, зберігалися до неї за спадкоємством пам'яті, і які і сама вона дотримувалася, і в мені ще з дитинства напечатлевала, утворюючи мене догматами благочестя » [3] .

Його початковим освітою займався отець Василій Старший, відомий і всіма шановний ритор в Неокесарії. Подальше навчання майбутній святитель продовжив в місті Кесарії, потім в Константинополі і, нарешті, в Афінах, де він познайомився і потоваришував з Григорієм, майбутнім Богословом. У надгробному слові святий Григорій так згадує цей час: «Ми вели дружбу і з товаришами, але не з нахабними, а з цнотливими, ні з завзятими, а з миролюбними; бо ми знали, що легше запозичувати порок, ніж передати чеснота, оскільки швидше за заразишся хворобою, ніж скажеш іншому своє здоров'я. Що стосується до уроків, то ми любили не стільки найприємніші, скільки найдосконаліше: тому що і це сприяє молодим людям до утворення себе в чесноти або в пороці. Нам відомі були дві дороги: одна - це перша і пречудова, вела до наших священних храмів і до тамтешніх вчителям; інша - це друга і нерівного гідності з першою, вела до наставникам наук зовнішніх. Інші ж дороги - на свята, в видовища, в народні збігу, на бенкети - надавали ми бажаючим » [4] .

Завдяки своїм талантам і працьовитості друзі змогли досягти великих успіхів в області риторики, граматики і філософії. Але весь час навчання «в душі святого Василя боролися два прагнення - пафос філософський, спрага знання і пафос аскетичний, бажання піти від світу в тишу і безмовність споглядання» [5] . І в 359 році Василь повертається на батьківщину.

Деякий час він захоплюється блискучою кар'єрою ритора, але скоро залишає комфортне життя і віддаляється в усамітнення. У цьому виборі йому допомогла старша сестра свята Макрина, ось що про це розповідає святий Григорій Ниський: «Повернувся з навчальних закладів, де довгі роки вдосконалювався в красномовстві, славетний Василь, брат мій, про кого мова вище. І незважаючи на те, що вона (Макрина) зіткнулася з його надзвичайною зарозумілістю з приводу свого ораторського дару, і зневагою до всіх прийнятим правилам, і гордовитим свідомістю переваги над усіма славними людьми провінції, вона з такою швидкістю направила його на стежки істинного любомудрія, що він, залишивши все мирське марнославство і знехтувавши тягу до ораторським успіхам, сам став прихильником тієї ж трудової і самостійного життя і досконалим нестяжанія став уготавлівать собі безперешкодний шлях до чесноти » [6] .

У цьому прикладі з життя святителя видно, що святі залишалися простими людьми, що піддаються спокусам, що грішать, але вони зуміли перемогти в собі гріхи і, наскільки це було можливо, наблизитися до Бога. Цей приклад показує, що кожна людина може стати святим, якщо цього захоче, і зуміє перемогти в собі все гріховне. Так святий Василій, в кінцевому рахунку, зумів перемогти в собі гордість і почути мудрих порад старшої сестри.

Незабаром Василь приймає святе хрещення, від кесарийского архієпископа Діанія, і відправляється в подорож по Сирії та Єгипту. Там він знайомиться з чернечим життям, з видатними старцями. Так само це подорож дало йому чітке уявлення про догматичних суперечках, розривали церковну єдність.

Після свого повернення на батьківщину Василь видаляється в пустелю поблизу Неокесарії, на березі річки Ірис, щоб віддатися аскетичного способу життя. Святий вважав, що краще для чернечого подвигу підходить гуртожиток. Незабаром до святого Василія прийшов його друг Григорій Богослов, близько них стали селитися подвижники і таким чином виникло кілька монастирів. Відомо, що разом з Василем був і його брат Григорій Ніський. Для цих монастирів святитель Василь Великий запровадив «нові форми і правила чернечого життя, що поєднують в собі риси відлюдницького і общежительного чернецтва ... Весь вільний час, після денної праці над вирощуванням пустельній землі, присвячувалося молитві і читанню Святого Письма, і лише деякі години приділяється сну. Плодом вивчення Святого Письма і творів Орігена з'явився їх (разом з Григорієм Богословом) спільна праця - "Філокалія" ( "Добротолюбіє") » [7] .

Близько 364 року святого Василя викликає в Кесарію наступник архієпископа Діанія, Євсевій. Він присвятив Василя в пресвітера, і зробив своїм найближчим помічником. «(Василь) був у Предстоятеля всім - добрим радником, правдивим передміхурова, виясняють Божого слова, наставником в справах, жезлом старості, опорою Віри, найвірнішим в справах внутрішніх, самим діяльним у справах зовнішніх ... З цього часу і церковне правління перейшло до Василя, хоча на кафедрі займав він друге місце, бо за яку вони надають їм прихильність отримав в замін влада. І було якесь дивне згоду і поєднання влади; один керував народом, а інший - керуючим » [8] . У такій поведінці святого бачиться дивовижний приклад смирення. Він не став плести інтриги, не став домагатися вищої влади. Він намагався послужити Церкві всім, чим може, і, якщо бачив, що у Євсевія щось не виходить, він виправляв, залишаючи авторитет єпископа недоторканним.

У 368 році в країні вибухнув сильний голод. «Успадкувавши від своїх благочестивих батьків велике духовне багатство: від матері, яку святитель Григорій Богослов називає пітательніцей бідних, схильність до благодійності, а від батька, за професією ритора, ораторські здібності, святитель Василь те й інше широко застосував під час лиха. Він зазначив в Кесарії свою знамениту промову «Під час голоду і посухи», якій торкнув серця жорстоких багатіїв і торговців, спонукав їх відкрити житниці для голодуючих. Слово своє він підкріпив власним прикладом. Час, що залишився після смерті матері майно він продав і, закупивши хліб, роздав його голодуючим. Благодійність його в цей час не знала відмінності між вірними і невірними » [9] .

Крім того, ще однією причиною, по якій був покликаний Василь, це знову вибухнула боротьба між православними і аріанами: до влади в імперії прийшов аріанин Валент, який природно став гнобити православних. Богослови, які розділяли погляди аріан, стали публікувати свої трактати. Архієпископ Євсевій не володів богословською талантом, і допомога Василя виявилася вельми до речі.

До того ж, в 370 році, вмирає Євсевій, і починаються інтриги проти Василя. І все ж його обирають на Кесарійськую кафедру.

«Характерна риса особистості Василя Великого, яка проявилася у всій його діяльності, - це організаторський талант. Скрізь і завжди він виступає об'єднувачем сил і творцем міцної організації. Він засновує в Каппадокії монашество, що мало таке величезне практичне значення в історії Церкви, і дає йому статут. Він ставить на твердий грунт церковну благодійність, виправляє недоліки кліру, об'єднує православних Сходу, шукає союзу з Заходом » [10] .

Цікаву характеристику особистості дає Василю Великому прот. Г. Флоровський: «Святий Василій був пастирем за покликанням, пастир за темпераментом. Він був чоловік волі, перш за все. Але у нього не було того бойового героїзму, яким так виділявся святий Афанасій, точно молодевшій в боротьбі. Святий Василій від боротьби втомлювався. Йому легше було оборонятися день у день, ніж битися в рішучій битві. Але він був людиною боргу. І він намагався подолати самого себе в слухняності, смиренному несенні впав на нього боргу. Його воля була загартована в суворому аскетичному вправний. Сила волі відчувається в самому його стилі, різкому, точно кувати. В характері святого Василя було щось круте і владне, і його владність багатьом здавалося важку. На нього скаржився навіть його ніжний і люблячий друг святий Григорій Богослов. Але Василь ні людиною холодним. Він був дуже вразливий, болісно переживав життєві розчарування, зраду і зраду друзів, - перш за все, Євстафія Севастійського. І іноді у нього зривалися слова гіркоти і відчаю. Але зазвичай він приховував, перемагав свої почуття, свої прикрощі і підкоряв свої особисті почуття заповідям і боргу. І це була вольова бадьорість - не природна, - тілесно святий Василій ніколи не був міцний, з молодості був хвороб. А душевно від природи був схильний швидше до смутку, якої не могли розігнати важкі враження навколишнього життя. З тим більшою яскравістю відкривається сила його волі » [11] .

«Але головною своєю справою святий Василій вважав захист православної віри від єретичної смути і відновлення церковного миру» [12] . У цій боротьбі він виявляв дивовижну стійкість і мужність. Ось що розповідає нам Григорій Богослов: одного разу святителя Василя запросив до себе префект, правитель Каппадокії Модест, затятий прихильник аріан і імператора, і спробував залучити його на свій бік, так як святий Василій користувався великим авторитетом не тільки серед єпископів, підлеглих йому, а й серед православних по всій імперії.

«- Для чого тобі, - сказав Модест, - хочеться опиратися такому могутності, і одному з усіх залишатися завзятим?

- У чому і яке моє зарозумілість? Не можу зрозуміти цього, - відповідав святий Василій.

- У тому, що ні тримаєшся однієї віри з царем, коли всі інші схилилися і поступилися.

- Чи не цього вимагає цар мій, не можу поклонитися тварі, будучи сам Божого творіння і маючи наказ бути богом ...

- Що ж, хіба не боїшся ти влади?

- Ні, що не буде, і чого ні потерплю.

- Навіть хоча б зазнав ти і одне з багатьох чинників, що складається в моїй волі?

- Що ж таке? Поясни мені це.

- Позбавлення майна, вигнання, смерть.

- Якщо можеш, загрожуй іншим; а це нітрохи нас не чіпає.

- Як же це, і чому?

- Тому, що не підлягає опису майна, хто нічого у себе не має, хіба зажадаєш від мене і цього волосяного лахміття і небагатьох книг, в яких складаються всі мої пожитки. Вигнання не знаю; тому що не пов'язаний ніяким місцем, і то, на якому живу тепер, не моє, і всяке, куди мене ні кинути, буде моє. Краще ж сказати, всюди Боже місце, де ні буду я пресельніком і прибульцем (Пс. 38:13). А катування що візьмуть, коли немає у мене і тіла, хіба розумієш перший удар, в якому одному ти і владний? Смерть же для мене благодійна: вона швидше препошлёт до Бога, для Якого живу і працюю, для Якого здебільшого себе самого я вже помер, і до Якого давно поспішаю.

Правитель, здивований такими словами, сказав:

- Так і з такою свободою ніхто досі не говорив переді мною.

- Може бути, ти не зустрічався з єпископом: інакше без сумніву, маючи справу про подібний предмет, почув би ти такі ж слова. Бо в усьому іншому, про правитель, ми скромні і сумирніше всякого - це велить нам заповідь, і не тільки перед таким могутністю, але навіть перед ким би то не було, не піднімемо брови: а коли справа про Бога, і проти Нього відважуються повставати , тоді, зневажаючи всі, ми маємо на увазі одного Бога » [13] .

Незабаром в Кесарію прібув сам Імператор. ВІН БУВ присутній во время богослужіння в храмі, де служив святитель. Багато хто чекав, що Василь не потерпить присутність імператора-єретика, але святитель не став виганяти Валента. Після служби між ними відбулася довга розмова, після якої імператор «скасував насильницьке введення аріанства» [14] .

Не допомогло можновладцям і те, що вони розділили колись єдину Каппадокійську єпархію на дві частини. Святий Василій висвятив на єпископа своїх прихильників і, в цілому, православ'я здобуло перемогу над арінством в Каппадокії.

У 373 році помер імператор Валент. Разом з його смертю припинилася і панування аріан. Перемогою в цій боротьбі став II Вселенський Собор, скликаний в 381 році. Василь Великий не дожив до нього всього два роки. Однак ще за життя йому вдалося примирити східних єпископів і затвердити світ в Церкві. Помер святитель 1 січня 379 року.

Святитель був справжнім подвижником: «Він намагався бути, а не здаватися тільки досконалим, жив не в бочці і не серед торжища, де міг би всім насолоджуватися, самий недолік звертаючи в новий рід достатку. Але без марнославства був убогий і Нестяжателі, і люблячи викидати з корабля все, що коли ні мав, легко переплив море життя » [15] .

А основна справа святителя - «освіта православного ядра" новонікейцев "і з'єднання Сходу із Заходом - відразу ж змалював як справа історично велике» [16] . І незабаром після своєї смерті святий Василій своїми найближчими послідовниками був названий Великим.

Нам же, християнам XXI століття, «його святе життя і його творіння є дороговказом у житті і ... в справі порятунку» [17] .

Праці святителя Василя Великого: про що, навіщо і як

«Василь Великий - людина справи, а не науки і літератури. Проте, сама справа, яке він захищав, вимагало боротьби за допомогою літературного зброї » [18] . Ось як сам святитель говорив про це: «Якби всі, на кого покликане ім'я Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, побажали нічого не шукати, крім євангельської істини, задовольнятися же апостольським переданням і простотою віри: то і від нас, в даний час, не треба було б слова, а навпаки того, і тепер, звичайно, полюбили б ми то ж мовчання, яке воліли з початку. Але оскільки ворог істини, понад плевел, спочатку посіяних ним в Церкві Божій, постійно новими приростами множачи зло, і нині знайшовши знаряддя, які цілком вміщують в себе всю його злохітренность, заперечує божество Єдинородного ... то і ми, в разі потреби, заради вашої розпорядчої це кохання, і заради власної безпеки ... зважилися стати за істину і викрити брехню » [19] .

Збережені твори святого Василя за змістом і за формою поділяються на п'ять груп: твори догматичні або догматики-полемічні, екзегетичні, аскетичні, гомілетіческіх і листи.

Догматичні твори (т. Е. Систематизують)

1) З числа їх особливо важлива праця «Спростування на захисну промову злочастівого Евномія». Він був написаний в 363 або 364 році. Твір поділяється на п'ять книг. У першій спростовується вчення єретика Евномія про те, що поняття «ненароджених» служить виразом самої сутності Божества. У другій доводиться единосущие Сина Божого Богу Отцю, а в третій спростовуються доводи Евномія проти визнання единосущия Духа Святого. Змістом четвертої і п'ятої книг теж служить доказ единосущия Сина і Духа Святого. Ці дві останні книги являють собою не стільки закінчене ціле, скільки збори матеріалів. «Вони справу пізнішої руки, яка черпала для них зміст в творах Василя Великого» [20] .

2) Твір «Про Дусі Святому», написане на прохання одного святителя Василя, св. Амфілохія, єпископа Іконійського, близько 375 року. Ця праця присвячений доведенню единосущия Сина Божого і Духа Святого. Василь Великий вживав в громадських молитвах дві форми славослів'я - «Слава Отцю через Сина у Святому Дусі» і «Слава Отцю з Сином і зі Святим Духом». У творі про Духа Святого Василь виправдовує останню форму славослів'я посиланням на те, що Сину і Духу належить одна і та ж слава, бо Вони єдиносущні Отця.

Екзегетичні твори (т. Е. Толковательной)

1) Сюди відноситься перш за все «Шестоднев», який вже в давнину користувався великою популярністю як на Сході, так і на Заході. У ньому святий Василій з'ясовує буквальний сенс історії творіння. Головною метою цих бесід все ж є моральне повчання, ніж докладний тлумачення днів творіння.

«З питання про авторство бесід" Про створення людини ", які в одних рукописах атрібутіруются Василю Великому, в інших Григорія Нісського, існують різні думки. На користь авторства Василя Великого висловлювалися А. Кошторису і М. Ван Есбурк, на їхню думку, гомилии складені Василем Великим і є пізнім доповненням до "Шестодневе". Хёрнер, що видав ці гомилии в корпусі творінь свт. Григорія Нісського, вважає, що цей твір засноване на матеріалах, що залишилися по смерті Василя Великого » [21] . Важливо відзначити, що навіть якщо ці дві бесіди не належать Василю Великому, в них виражені його думки, оскільки святитель Григорій Ніський використовував «матеріали, що залишилися по смерті» свого старшого брата.

2) В 13 бесідах на окремі псалми Василь Великий користується текстом не стільки для його тлумачення, скільки для цілей морального повчання.

3) Тлумачення на 1-16 глави Книги пророка Ісаї. Являє собою докладний і загальнодоступне пояснення здебільшого буквального сенсу тексту з додатком моральних настанов. Ця праця, мабуть, не належить самому Василю, але написаний за часів святителя.

аскетичні твори

1) «приречення подвижництва» - умовляння шукають християнської досконалості дивитися на себе, як на духовних воїнів Христа, зобов'язаних з усією ретельністю воюватимуть проти духовну і виконувати своє служіння, щоб досягти перемоги і вічної слави;

2) «Слово подвижницьке і благаючи про зречення від світу» містить заклик до зречення від світу і до моральної досконалості. Автор порівнює життя мирське з чернечого і віддає перевагу останній, не засуджуючи і першої; дає настанови щодо різних благочестивих вправ і описує ступеня християнської досконалості, які досягаються тільки великими трудами і постійною боротьбою з гріховними прагненнями;

3) Два трактату: «Про суд Божий» і «Про віру» - служать як би введенням до моральних правил, числом 80, які складаються з різних моральних тез, які підтверджуються посиланнями на Святе Письмо.

4) «Слово про подвижництво перше» - про те, чим має прикрашатися ченцеві. У коротких положеннях даються чудові приписи для поведінки ченця і взагалі для духовного життя, щоб вона в усіх відношеннях відповідала вимогам аскетичного досконалості. Це слово служить введенням до «Правил», докладно викладених і коротко;

5) «Правила, докладно викладені в питаннях і відповідях» складаються з 55 окремих правил, представлених у вигляді питань ченців і відповідей святого Василя або його міркувань щодо найбільш важливих питань релігійного життя.

6) «Правила, коротко викладені в питаннях і відповідях», числом 313, містять майже ті ж думки, які розкриті і в розлогих правилах, з тією різницею, що в розлогих правилах викладаються основні засади духовного життя, загальні принципи чернецтва, а в коротких - більш спеціальні, приватні настанови.

Всі ці твори визнаються безсумнівно справжніми витворами Василя. Решта аскетичні твори, відомі під його ім'ям: 1) два слова про подвигах чернечих - друге і третє, показували б обов'язки чернечого життя і благаючи до виконання їх, і 2) «подвижницьку статути», що складаються з передмови і 34-х глав і викладають в простий мови правила чернечого життя, головним чином, для пустельників, - повинні вважатися або сумнівними (як два слова про подвигах чернечих, за браком доказів на користь їх справжності), або ж підробленими (як останній твір, що викладає погляди, незгодні з у чением святого Василя в його справжніх творах) [22] .

Гомілетіческіх творіння (т. Е. Проповіді)

Питання про автентичність розмов, приписуваних Василю Великому, особливо важкий. «Справжніми вважаються збори 24 бесід, які відрізняються частково догматичним або, вірніше, екзегетичних характером, частково морально-богословським. Деякі з них містять похвалу мученикам. Василь Великий був одним з найвідоміших проповідників старовини » [23] .

листи

Вже святий Григорій Богослов займався складанням збірки листів святого Василя. До нас збереглися 365 листів, з яких дві третини написані під час єпископства Василя Великого. Листи здебільшого стосуються подій і хвилювань тієї епохи. Деякі з них містять цілі богословські трактати, присвячені тому чи іншому питанню, пов'язаному з аріанської спорами. Три так званих канонічних послання до Амфілохія Іконійського містять постанови, що стосуються покаянної дисципліни.

«Листи великого кесарийского архієпископа представляють велику цінність, перш за все для характеристики особистості цього вселенського вчителя Церкви, так як яскраво відображають високі гідності його розуму і серця, турботу про всіх Церквах і гарячу любов до людей, особливо до стражденним і нужденним: як пастир, він подає рада в нужді і сумнівах; як богослов, бере діяльну участь в догматичних суперечках; як страж віри, наполягає на дотриманні Нікейського символу віри і визнання Божества Святого Духа; як охоронець церковної дисципліни, прагне до усунення непорядків в життя кліру і до встановлення церковного законодавства; нарешті, як церковний політик, він, за підтримки святого Афанасія, піклується про пожвавлення стосунків із Західною Церквою інтересах підтримки Православ'я в східній половині імперії » [24] .

Не можна не згадати і про «Літургії Василя Великого». Безперечно, не вся літургія належить святому Василю, але, тим не менш, такі молитви цієї літургії відносяться до творчості святителя: «1) молитви проскомидії; 2) анафори; 3) молитви перед причастям (перед "Отче наш"); 4) наступної за нею главопреклонну молитви і 5) молитви приношення Дарів ( "Слухай, Господи") » [25] .

Отже, ми тільки почали розбиратися, що писав про порятунок святитель Василій Великий. Далі ми зупинимося на деяких моментах його повчань більш докладно.

Ієрей Павло Карєв

Ключові слова: Василь Великий, життя, повчання, творіння, Церква, історія, Вселенський собор

[1] Див .: Попов І. В., мч. Конспект лекцій з патрології. - Твер: «Булат», 2006. - С. 249. - (Духовна спадщина мучеників і сповідників Руської Православної Церкви).

[2] Золотий вік святоотецької писемності (IV - перша половина V ст.): Навчальний посібник по Патрології для студентів духовних академій. - Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2002. - С. 42.

[3] Василь Великий, свт. Листи. - М .: Видавництво Московського Подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2007. - С. 349.

[4] Григорій Богослов, свт. Збори творінь: 2 т. - Репринт. - Т. 1. - М .: Видавництво Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1994. - С. 616.

[5] Золотий вік святоотецької писемності (IV - перша половина V ст.): Навчальний посібник по Патрології для студентів духовних академій. - Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2002. - С. 43.

[6] Григорій Ніський, свт. Послання про життя святий Макрини / Передмова, переклад і коментарі Т. Л. Александрової. - М .: Видавництво «Греко-латинського кабінету Ю. А. Шічаліна», 2002. - С. 27.

[7] Ілля (Рейзмір), архим. Вчення святителя Василя Великого про духовне вдосконалення. - Сергієв Посад: Видавництво Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2004. - С. 161.

[8] Григорій Богослов, свт. Збори творінь: 2 т. - Репринт. - Т. 1. - М .: Видавництво Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1994. - С. 624-625.

[9] Ілля (Рейзмір), архим. Вчення святителя Василя Великого про духовне вдосконалення. - Сергієв Посад: Видавництво Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2004. - С. 165.

[10] Попов І. В., мч. Конспект лекцій з патрології. - Твер: «Булат», 2006. - С. 251.

[11] Флоровський Г.В., прот. Східні отці IV століття: з читань в православному богословському інституті в Парижі. - Репринт. - М .: Паломник, 1992.- С. 58. - (Богослов'я отців Церкви).

[12] Золотий вік святоотецької писемності (IV - перша половина V ст.): Навчальний посібник по Патрології для студентів духовних академій. - Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2002. - С. 46.

[13] Григорій Богослов, свт. Збори творінь: 2 т. - Репринт. - Т. 1. - М .: Видавництво Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1994. - С. 633-634.

[14] Ілля (Рейзмір), архим. Вчення святителя Василя Великого про духовне вдосконалення. - Сергієв Посад: Видавництво Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2004. - С. 172.

[15] Григорій Богослов, свт. Збори творінь: 2 т. - Репринт. - Т. 1. - М .: Видавництво Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1994. - С. 641.

[16] Карташов А. В. Вселенські собори. - Клин: «Атлас-прес», «Християнське життя», 2004. - С. 153.

[17] Ілля (Рейзмір), архим. Вчення святителя Василя Великого про духовне вдосконалення. - Сергієв Посад: Видавництво Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2004. - С. 176.

[18] Попов І. В., мч. Конспект лекцій з патрології. - Твер: «Булат», 2006. - С. 251. - (Духовна спадщина мучеників і сповідників Руської Православної Церкви).

[19] Василь Великий, свт. Творіння: в 3 т. - Репринт. - Т. 3. - М .: Видавництво «Паломник», 1993. - С. 3-4.

[20] Попов І. В., мч. Конспект лекцій з патрології. - Твер: «Булат», 2006. - С. 251. - (Духовна спадщина мучеників і сповідників Руської Православної Церкви).

[21] Православна Енциклопедія / За редакцією Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II. - Т. VII: Варшавська Єпархія - віротерпимість. - М .: «Церковно-науковий центр" Православна енциклопедія "», 2004. - С. 144.

[22] Золотий вік святоотецької писемності (IV - перша половина V ст.): Навчальний посібник по Патрології для студентів духовних академій. - Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2002. - С. 56.

[23] Попов І. В., мч. Конспект лекцій з патрології. - Твер: «Булат», 2006. - С. 253.

[24] Золотий вік святоотецької писемності (IV - перша половина V ст.): Навчальний посібник по Патрології для студентів духовних академій. - Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2002. - С. 59-60.

[25] Див .: Успенський Н. Д. Православна літургія: історико-літургійні дослідження: Свята, тексти, статут. - М .: Видавнича Рада Руської Православної Церкви, 2007. - 432с.