Якщо Бог - любов, то чому в світі стільки страждань?

Якщо Бог - любов, то чому в світі стільки страждань?

«Бог є любов», - каже нам євангеліст Іоанн (Ін. 4: 8). І це, справді, як не можна краще Його характеризує, дає можливість нам, людям, зрозуміти, що є Бог. згідно святому Діонісія Ареопагіта і, звичайно, апофатичного богослов'я нашої Церкви, Бог перевищує всі людські поняття. Він не є ні душею, ні словом, ні силою, світлом, життям, сутністю, часом, наукою, правдою, царством, мудрістю, добротою ...

Але, тим не менше, беру на себе сміливість сказати, що тут необхідно зробити виняток для слова «любов». Адже Бог - це не що інше, як любов. Бог отців наших, єдиний істинний Бог - не кара і не «справедливий», відповідно до того, що вкладають люди в ці поняття. Він не схожий ні на справедливого поліцейського, який охороняє порядок, детально записуючи всі наші порушення, ні на справедливого суддю, справа якого судити неупереджено, щоб викрити і покарати винного, подати йому приклад, вершити справедливість і правопорядок.

Наш Бог не є «справедливим» з цієї точки зору. І горе нам, якщо б це було так. Бог - це наш Батько. Наш Бог «є любов».

Однак багато хто ставить питання, що виражає людське нерозуміння і слабкість: «Чому ж тоді в світі існує стільки скорбот, несправедливостей і бід, якщо" Бог є любов? "».

Як відповідь ми могли б привести слова блаженної пам'яті отця Єпіфанія Феодоропулоса: «Світ без Христа - це не що інше, як театр абсурду. Без Христа ти не можеш нічого дати пояснення. Звідки скорботи, несправедливість, невдачі, хвороби, чому, чому, чому? Тисячі "чому". Зрозумійте, людина, з його обмеженими судженнями, не може наблизитися до відповіді на всі ці питання. Вони пояснюються тільки за допомогою Христа. Вони готують нас до вічності. Можливо, там ми і удостоїлись дізнатися відповіді на деякі наші запитання ... »(о. Єпіфаній Феодоропулос "Розмова з марксистом". Каламата, 1989. С. 20).

Таким чином, Бог - це любов. Він любить людину, своє творіння. І, отже, прагне до спілкування з ним: спілкування в любові двох люблячих осіб. І людина як особистість може відповісти особистості Бога, адже справжня любов може існувати і направлятися тільки на особистості. Тварини, речі, ідеї і судження можуть і повинні викликати людський інтерес. Але вони не повинні захоплювати людини повністю. Тому щоразу, коли прагнення до цих речей виходить за рамки простої симпатії та інтересу, воно деградує і перетворюється в пристрасть, слабкість душі, але ні в якому разі не в справжню любов. Справжня, особиста любов вражає все людська істота, народжує прагнення до улюбленого особі.

Наш особистий Бог - це не бог філософів і скептиків, але Бог отців наших, що являє собою особистість, а не ідею.

Цей Бог від великої любові до Свого творіння - людині - сходить силами Божими до нього, спілкуючись з ним. Це спілкування любові у Христі, в Його Церкві.

Необхідною умовою справжньої і глибокої любові є свобода вибору. Неможливо полюбити іншу особу, перебуваючи під тиском будь-якої потреби і примусу. Святий Бог за своїм повазі, отеческому вшанування і любові до людини, хоче бачити його вільним і не нав'язується йому, чекаючи його особистого, вільно зробленого вибору: прийняти Бога у своє життя або ж відкинути.

Таким чином, Бог сам приходить до нас, і являє нам Себе, якщо ми по своїй вільного кохання приймаємо Його в своє життя. Нам відкривається Його слава і благодать, ми насолоджуємося Його благословенним присутністю. І, врешті-решт, дізнаємося, що означає жити з Богом, що представляє собою спілкування з Ним. Якщо Він не відкриє нам цього, самі ми ніколи не зможемо знайти Його і дізнатися в Ньому нашого Творця і Творця.

В іншому випадку, прояв байдужості до Його заповідей ( «Хто має заповіді Мої має та їх зберігає, той любить Мене» (Ін. 14:21)) означає, що ми не любимо Його і виганяємо зі свого життя. Тим самим ми закриваємо очі на Його повеління і залишаємося без Бога, нездатні любити, іспівшіе гірку чашу відчаю і власного егоїзму.

Господь дозволяє нам самим зробити вибір і не нав'язує нам своєї присутності. Однак Він делікатно допомагає нам подолати нашу людську слабкість і вибрати те, що нам корисно. А наша користь, незалежно від того, розуміємо ми це чи ні, - це знайти Бога, пізнати Його, з'єднатися і залишитися разом з Ним. Він і є метою нашого життя, заради якої ми були Їм створені.

«Життя ж вічне це те, щоб пізнали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ін. 17: 3). У Господа є способи наблизитися до кожної душі і допомогти їй потягнутися до Нього. Він повідомляє душі про Своє присутності, говорить з нею, надає їй можливості і приводи наблизитися до Нього і дізнатися Його, щоб людина зрадів і побажав залишитися з Богом.

І коли душа, сприйнятлива до благодаті Бога, наблизиться і захоче спілкування з Ним, тоді Бог починає свою благу «гру» з цією душею.

Іноді Він звертається до неї з добротою і ніжністю, що змушує душу злетіти до небес до цієї святої Божественної любові, залишивши все земне.

Інший раз Бог ховається від неї, і душа, перелякана своїм удаваним самотністю, в печалі шукає Його, несучи це святе мучеництво.

Шукає до тих пір, поки Бог знову не з'явиться душі, посилюючи її бажане до Нього прагнення і очищаючи її ще більше, щоб зміцнити союз і спілкування з нею, привести її до більш значним радощів і благословенням, від слави до слави.

Це триває до кінця життя людини, поки його душа, у відповідності зі своєю сприйнятливістю, не стане частиною вічної радості і спілкування в любові зі своїм Богом.

Однак існують душі (і, на жаль, таких чимало - на жаль!), Які не приймають Бога і Господа свого і, спонукувані егоїзмом, самолюбством і лінощами, спокушаються дияволом. Вони виснажливої ​​безвихіддю своєї далекої від Бога земним життям, що проводиться або в недбайливості, байдужості, або ж в безглуздих пошуках і заняттях, тимчасових марних задоволеннях, які так скоро перетворюються в страждання смерті. Все це присипляє пильність душі, поневолює і руйнує її, прирікаючи на вічну погибель.

Ці душі ведуть страшну боротьбу. Дилема життя і смерті постає перед ними кожен день, годину, можливо, будь-який момент.

Почати все з чистого аркуша, чи звільниться від пут свого рабства?

Відкинути чи свої згубні бажання?

Чи варто поборотися, щоб вирватися з пазурів свого кровожерного ворога, диявола? І поступово почати нове життя, щоб за допомогою аскези, чування, молитви, стриманості знову знайти зв'язок з Богом?

Або ж повністю і без будь-якого опору віддатися розпачу, земної суєти, безвілля, бездіяльності, земним нелюдським і безбожним задоволень плоті, припинивши, таким чином, всіляке прагнення до Бога і спілкування з Ним?

І якщо в людині благодаттю Божою візьмуть гору благі починання, буде вжито рішення, які потім стануть дією, раніше нечестива душа в покаянні і сокрушении вертається до свого дому свого Отця з тими ж словами: «Отче! я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм »(Лк. 15:21). І Всевишній Батько поспішив зустріти, обійняти і ввести цю душу в свій будинок - свого Царство. І починається велика радість і свято душі, яка плаче від невимовної вдячності за любов свого Отця.

Якщо ж душа по своєму егоїзму не побажає повернутися до Отця, її страшні внутрішні муки продовжаться і посиляться. Вона буде неймовірно страждати, не дивлячись на те, що сама не визнає цього і, на перший погляд, здається радісною, веселою і всім задоволеною, хоча сама душа не відчуває цього насправді.

Жертвами диявола стають і ті душі, які спочатку були добрими, чистими і благодатними. Вони котяться в болото найжахливіших пристрастей і беззаконня. Забруднюються і люди з чистою свідомістю, очорнити свій образ.

Люди різного віку, національностей, підлог виявляються духовно покаліченими і страждають. Зникає духовна краса, брудниться і рветься виткане Богом вбрання святого хрещення. Втрачає свою цінність і принижується величний людський розум, і людина падає, незважаючи на те, що створений для небесної слави, що робить нікчемним зловтішного ворога нашого спасіння. Навіть зовнішність і вираз облич таких людей, раніше зазначених їх Божественним походженням, спотворюється.

Їх «краса» стає жахливою і огидною.

Їх «ввічливість» і посмішка - жорстокі, демонічна і лицемірні.

Їх світськість і тонкі манери - оманливе відображення їх падіння.

Їх справи, слова, «культура» - все це лукаво, поверхнево і брехливо. Всі їх поведінку дихає смертю та смердючі духовного розкладання. Відсутність Бога накладає відбиток на їхнє життя і на їх «безкультурну» культуру. Яку біль це приносить святому Богу, який «хоче, щоб усі спаслися і прийшли до пізнання істини»! Як від цього страждає Церква! Як сумно усвідомлювати все це і спостерігати в своєму оточенні, в тих численних душах, заради яких Христос поклав життя.

ієромонах Філофей
Переклад з новогрецької:
редакція інтернет-видання "Пемптусія".

схоже