Актор Андрій Мерзлікін - біографія, сім'я, діти, батьки, віра, шлях до православ'я

Перша зустріч актора Андрія Мерзлікіна зі священиком виявилася складною: духівник строго його відчитав за те, що актор прийшов на сповідь недостатньо підготовленим. Піти ображеним і розчаруватися в Церкві назавжди - здавалося б, нормальна людська реакція в такій ситуації. Але через десять років Мерзлікін згадує про це з іронією і каже, що саме такий досвід був йому потрібен, щоб пізніше прийти до віри осмислено.

А. Мерзлікін: «Прийти до віри» - для мене це занадто сильне вираз. Правильніше було б сказати «воцерковлення». Віра - це все-таки дар Божий ...

Якби мені потрібно було зіграти стан покаяння, я грав би внутрішнє відчуття людини, який сильно спітнів і тепер страшно хоче помитися, але жодного душа на сто кілометрів навколо немає. Саме на це, за моїми відчуттями, схоже почуття покаяння, а жаданий душ - це сповідь. Я дуже добре це стан пам'ятаю. У перший раз зовсім несподівано пережив його, коли був студентом ВДІКу. Та оскаженіння, з якої ми намагалися «пізнати життя», входила в пряме протиріччя з усім тим, що в мене вкладали батьки. Бажання «опуститися» так, щоб дістати самого морального дна, було загострене до межі. І я опускався. До цього спонукала і акторська професія: «А як же, потрібен життєвий досвід, щоб було, на чому будувати образ ...» І цей досвід я жадібно хотів отримати. І в певний момент у мене з'явився цей досвід, і стало необхідно його від всіх приховувати. До якоїсь риси я бравірував цим досвідом, але тут раптом виникла річ, яка просто жахнула. Захотілося від самого себе сховатися. І саме у відповідь на це прийшла абсолютно нова, перевертає думка: «Хочу вибратися! Хочу помитися! »Але що робити? До кого з цим йти? Мамі про таке не розкажеш, це може її засмутити. Друзям? Вони можуть не зрозуміти масштабу «трагедії», та й незручно ... І тут в якийсь бесіді я почув, як моя знайома з жаром розповідала про своє «духовного батька». Зміст цього поняття я представляв смутно, але зате дуже чітко відчув, що страшно цій знайомій заздрю. У неї є щось таємниче, привабливе і ... здається, рятівне. Поїхав - ні багато ні мало - в Троїце-Сергієву лавру. Трясся в електричці, стояв у довжелезній черзі до сповіді - і нарешті, підійшов до ченця. Почав щось стихійно говорити. А він раптом мене перебиває: «Перший раз на сповіді?» - «Так ...» З ​​яким запалом він почав мене відчитувати, до сих пір пам'ятаю ... Стою, не розумію нічого ... Потім питає: «Готувався?» - «А це як? »Тут він буквально з криком вигнав мене з храму (сміється) ...

- Саме через таких випадків багато людей ставляться до священиків, м'яко кажучи, скептично ...

- Яке «скептично»! Так я був просто розлючений! Я - такий свідомий - прийшов розповісти про те, який я поганий, і що ?! І заради чого я трясся в електричці і стояв в черзі? Це я зараз згадую про це з посмішкою, а тоді я був у нестямі. І вирішив: не потрібна мені ваша допомога. Ноги моєї тут не буде. Tеперь розумію: це був Промисел ... Здавалося, монах був неправий, коли повівся так недружелюбно і вигнав з храму людини, який толком нічого ще про церковне життя не знав. Адже так можна на все життя від Церкви відштовхнути. Але у Бога не буває нічого випадкового. І особисто мені саме такий досвід був просто необхідний.

- Чому?

- Це було єдине засіб, щоб я прийшов до розуміння, навіщо мені Церква. На контрасті з таким першим досвідом я незабаром пережив щось зовсім інше. Одного разу на Різдво мама запропонувала сходити в храм недалеко від будинку. Просто зайти, постояти. Зайшли. Стоїмо. І раптом я бачу, як літній священик робить мені знак рукою: мовляв, підійди. Я вирішив, що, раз звуть, треба підійти, хіба мало що людині потрібно. Підходжу - і розумію: священик, судячи з усього, передбачає, що я прийшов сповідатися. А я нічого навіть сказати не можу. Про що? Та й навіщо? Я взагалі про це не думав. Але священик виявився досвідченим і почав говорити сам - за мене. І ... я насилу стримував сльози. Все, що батюшка говорив, - стовідсотково в мене потрапляло. Буквально в кожну мою думку, яка мене турбувала. Те, що я сам для себе ніяк не міг сформулювати, священик висловив дуже чітко і назвав речі своїми іменами. Він вгадав навіть те, що я не міг нікому розповісти. Під час цієї сповіді я сам не сказав ні слова. І в цей вечір вперше в житті причастився. І потім після служби ми ще довго стояли і з цим батюшкою розмовляли ... Той вантаж, який я в собі носив, - його раптом не стало.

І тут би мені сказати: «Я переродився, почалося нове життя». Але немає. Життя як раз залишилася колишньою. Через місяць я став тим же самим Андрієм, яким був раніше.

- Адже це досить частий випадок. Людина вперше знайомиться з Церквою, переживає щось неймовірне, а потім - як ніби відмовляється від цього досвіду ... Як Вам здається, чому так відбувається?

- Часто перші кроки в Церкві бувають дуже легкими - Бог ніби сам за руку тебе веде, і навіть не подумаєш чинити опір - настільки це тебе обволікає. Але потім все змінюється - і благодать іде. Вірніше, сама по собі благодать нікуди не зникає, але змінюється відчуття людини: тепер його вже ніхто за руку нікуди не веде. І не тому що Бог його залишив. Просто тепер Він чекає, що людина сама докладе зусиль і через різні випробування до Нього прийде. Мені здається, в цьому вся справа. Отримавши вперше радість спілкування з Богом даром, людина не дуже-то готовий до того, щоб тепер заради цього працювати. Так було і зі мною.

- І тим не менше Ви в Церква повернулися? Що ж змусило?

- Зазнавши цю радість одного разу і потім її втративши, починаєш страшно по ній тужити. І коли я вже працював в театрі, до одного з наших друзів на спектакль прийшов священик. Його запросили до нас в гримерку. Я вперше в житті бачив священика в звичайному житті, поза храмом. Він був в підряснику. Деякі жартома норовили смикнути його за бороду, називали «дідом морозом». А він сміявся ... Я дочекався моменту, коли він вийшов в коридор, наздогнав його і буквально пристав: «Можна, прийду до вас в храм на сповідь?» Що на мене найшло, сам не знаю ... Батюшка теж здивувався, але вчинив як дивно чуйний духівник. Просто відповів: «Приходь прямо завтра, на ранню Літургію». Виявилося, він служив в храмі десь за МКАД. Я кажу: «Це далеко, як мені добиратися ...» А він відповідає: «Я за тобою сам заїду». І о четвертій годині ночі мене розбудив дзвінок. Батюшка був біля під'їзду ... Думаю, кожному відомо, як часто наші вечірні добрі помисли вранці кудись зникають. Так зі мною було і цього разу. Я, звісно ж, уже нікуди не хотів їхати. Але було страшно ніяково. Довелося змусити себе встати і спуститися до нього. І це стало моїм першим свідомим зусиллям на шляху до храму. Сів у машину. «Одягнув» посмішку і зробив вигляд, що я той же самий вчорашній людина з палаючими очима. Потім стояв у кутку храму, нічого не розумів, бачив, що люди раптом хором співають якісь молитви. Такою була моя перша «свідома» служба. І раптом я почав неначе відтавати: пам'ятаю, мене все більше і більше захоплювало дуже чітке відчуття - тут відбувається щось справжнє ... Щось велике, краса обряду, дотик до традиції. Щось реальне. Якась життя. А головне, відчував і свою причетність. Це вразило найбільше. Нова людина, яка нічого не розуміє ні в конкретної службі, ні в Церкві взагалі, має - якщо завгодно - ті ж права на цю радість, що і старий досвідчений прихожанин ...

Прокурор свого персонажа

- Чи є у Вас кінороботи, які Ви могли б назвати по-справжньому християнськими?

- Фільм «заблукав» режисера Акана Сатаева. І це найдорожча для мене робота на сьогоднішній день. Вже з назви зрозуміло, що це фільм про втрачений людині. У казахському степу він втратив не тільки дружину і дитину, він втратив життєві орієнтири - і тепер намагається їх знайти. Це картина не була в широкому прокаті в Росії, наш глядач її практично не знає. При цьому ми возили її на «Оскар» від Казахстану. І мені відомо, що в Росії в кількох єпархіях цей фільм священики показували і обговорювали у себе на парафіях.

- Одна з найвідоміших Ваших ролей в кіно - Димон «Ошпарений» у фільмі «Бумер». Ви граєте бандита. Як такі ролі поєднуються для Вас з православним світоглядом?

- Роль може бути найнесподіванішою. Важливо, як ти підходиш до роботи над нею і до роботи над образом як таким. Станіславський дав акторам правило: «граєш лиходія - шукай в ньому добре». Правило, звичайно, вірне, але, на мій погляд, суто технічне. З точки зору світогляду, для мене в професії все по-іншому. Якщо я граю негідника, я хочу бути не адвокатом свого персонажа, а навпаки - прокурором. Граючи «зло» - цього «злу» потрібно жахнутися до кінця. І зіграти так, щоб показати, якими гидкими і некрасивими насправді буваємо ми з вами, дорогі глядачі, коли встаємо на шлях, що руйнує нас. І християнський сенс мистецтва саме в цьому - зачепити людину. І щоб зачепити людське серце, на екранного лиходія повинно бути соромно дивитися ... Але і побачити, що він не безнадійний. Що і він може вискочити з свого омани і увірувати, як розбійник на хресті, який першим потрапив в Царство Небесне. Ось для мене головне - побачити світло надії, а не вирок з боку художника ...

- Чи не боїтеся, що глядач негативне ставлення до персонажу перенесе і на вас як на актора?

- Це не страшно. Зате таким чином можна сказати щось по-справжньому серйозне. А головне: інакше працювати нечесно. Адже персонаж повинен бути щирим. І Дімона «ошпарений» з «Бумера» не можна виправдовувати. Він абсолютно неправий, він щиро помиляється. Він не розуміє, що живе неправильно. І якби я шукав виправдання його дій, то це був би не той Димон «Ошпарений», який викликає (я сподіваюся) у глядача почуття сорому - від того, що зрадив друзів. Саме повне падіння - можливість відродження цього персонажа. І таку можливість режисер дав герою в другій частині «Бумера».

сцена лікує

- Ви берете участь в проектах благодійного Фонду підтримки сім'ї та дитинства «Наші діти». Благодійність сьогодні стала модною ...

- Співпрацювати з фондом мене благословив архімандрит Сильвестр зі Спасо-Яковлевська монастиря в Ростові Великому. Я його добре знаю, він дуже дорогий і близький мені чоловік. І це відразу зняло для мене всі питання. Тому що спочатку до пропозиції Фонду я поставився стримано. Знаємо ми, думаю, ці благодійні організації, краще з ними не зв'язуватися ... Але занурившись в роботу, я колосально багато для себе відкрив і придбав.

- Що наприклад?

- Раніше у мене був страх перед дитячими будинками. У мені серйозно засів радянський стереотип: за дитбудинківським парканом - забиті, хворі, нелюдимий діти ... Але, виявилося, по-людськи це такі ж діти, як і всі інші. Тільки у важких життєвих обставинах. Стереотип потрібно розбивати. Адже навряд чи знайдеться хоча б один, хто усвідомлено скаже: «Я егоїст, не хочу допомагати іншим, добрі справи мене абсолютно не залучають». В душі кожен готовий допомогти. Заважає тільки страх. І мені заважав. А тепер пропав.

- Чим конкретно Ви почали займатися?

- Ми стали проводити в Ярославлі театральний фестиваль, в якому беруть участь тільки вихованці дитбудинку. Тобто до конкретного дитячому будинку прикріплюється група добровольців, які починають з дітьми працювати. Серед таких добровольців - і просто волонтери, і професійні артисти. На виході виходить цілий спектакль. І що важливо: цей спектакль не залишається всередині дитбудинківських стін, а виноситься на широку публіку: спектаклі з різних дитячих будинків привозять і грають в одному місці. Так в Ярославлі пройшов наш перший фестиваль. У ньому взяли участь чотири дитячих будинки. До кінця дня до Сергія Морозову, виконавчому директору фонду «Наші діти», вишикувалася черга з директорів інших дитячих будинків, які теж дуже хотіли взяти участь в такому фестивалі в наступному році. І коли ми подивилися вистави через рік - були вражені. Я готовий засвідчити як професійний актор: деякі з них вже язик не повертався називати «самодіяльністю». Це були повноцінні театральні роботи, які можна було брати і катати з гастролями по містах.

- Існує думка, що такі культурні свята дитбудинку не потрібні. Дітей необхідно брати в сім'ї, а не на сцену витягувати ...

- На мій погляд, неправильно було б пропонувати «або-або»: або сім'я, або волонтери та свята. Ми не претендуємо на те, щоб замінити дітям сім'ї. Ми - невелика, локальна міра. Але я впевнений, що і вона важлива. У дитини з'явився додатковий вектор розвитку.

У нас же немає мети зробити з дітей акторів. І акторська майстерність, сценічна мова, робота над образом - все це вторинне. Якщо взагалі суттєво. Важливо інше: дитина вийшла на сцену. Розкрився, заявив про себе - сталася маленька перемога над самим собою. З власного досвіду знаю: сцена лікує. Вона змушує людину переламати звичну логіку, побачити якісь речі по-новому. Подивитися на себе інакше. Оцінити свої сильні і слабкі сторони. Але є і ще більш важливий момент. Такі театральні фестивалі - це соціалізація. У дитбудинку не так багато друзів. А ми намагаємося дружити.

Андрій Мерзлікін під час проведення театрального фестивалю в Ярославлі, організованого благодійним фондом підтримки сім'ї та дитинства «Наші діти».
Фото надано фондом «Наші діти»

Священики і тренери

- Багато людей вважають, що можна вірити в Бога і не ходити до Церкви. Як Ви до цього ставитеся?

- Мені здається, що християнин в якомусь сенсі починається там, де з'являється усвідомлення: сам - не зможу, тільки з Богом зможу. А з Богом - це значить всередині церковної огорожі. Я дуже люблю афоризм: «Кому Церква не мати, тому Бог не Отець». Для мене Церква - це не просто теорія і внутрішні переконання, а ще й практика, яка має на увазі правила поведінки. У тому числі і якісь фізичні дії. І якщо я вірую в Бога і хочу, щоб моя віра щось значила в моєму житті, я повинен цю практику дотримуватися. Це як у спорті: якщо я хочу досягти досконалості, що я для цього повинен зробити? Правильно - ходити в спортзал ... Тренуватися! Чи можна купити книгу-самовчитель, виділити для себе дві години на день і вдома розбирати, припустимо, прийоми боксу самостійно? В принципі, можна, але тільки ми це проходили. Через три дні книга забута і ми вже «втомилися» ... І не треба брехати самому собі: що, я насправді зможу регулярно змушувати себе цим займатися? Ні. Мені потрібен спортзал і тренер. Під його наглядом я буду «віджиматися» в три рази більше і правильніше. Так і в Церкві є такі ж «тренери» - священики. Тільки тут мова йде вже про духовну дисципліну.

- Але нецерковна людина часто цурається храму саме через священиків. Мовляв, вони не варті, грубі, товсті, хабарі беруть ...

- У людини, з церковним життям незнайомого, є свої, досить стереотипні, очікування, яким повинен бути священик. Передбачається, що йому належить нагадувати старого старця з ікони. І коли люди не бачать цього - розчаровуються. Щоб побачити просвітленого старця - зразок християнської аскетики - потрібно їхати в монастир. А духівник на твоєму прихід - це про інше. Це вчитель і багато в чому співрозмовник. І якщо навіть він зовні не виглядає, як Серафим Саровський, саме - якщо повернутися до спортивної аналогії - «тренер». Саме поряд з ним починаються ефективні уроки «духовного карате». А без нього я дам собі поблажку і не стану нічого робити. Тому що встати о шостій ранку і поїхати на ранню Літургію - не вкладається в звичайну людську логіку поведінки. І порівнюючи боксера і його тренера, часто спостерігаєш знайому різницю ... Тренер товстий, курить, випиває, лається, і потребує тебе так само, як ти в ньому. А головне, в храм ходять не до батюшки, а до Бога.

- А яку роль у Вашому житті відіграє духівник?

- З того моменту, як я прийшов до Церкви, пройшло десять років. І зараз мій духівник надзвичайно дорогий і близький мені чоловік. Всі ці роки він відіграє колосальну роль в моєму житті. Перед весіллям я брав у нього благословення. Саме він вінчав нас з моєю дружиною Анею. Вона народила мені трьох дітей, він їх хрестив, і для мене дуже важливо, що наші діти народилися в вінчання шлюбів. Вся наша родина, включаючи батьків, ходить в один храм. Ми сповідаємося у одного батюшки. Так що він знає про нас все! І ми про нього все знаємо! Велика здорова сім'я, яку береже Церкву, - це не щастя?

Дякуємо Фонд підтримки сім'ї та дитинства «Наші діти» за допомогу в організації інтерв'ю

Автор: маца Костянтин
джерело: Фома