АЛТИНОРДАНаследіе казахів. Аль-Фарабі Абу-Наср (870

Аль-Фарабі народився в 870 році в місті Фараб, розташованому на березі річки Арись, де її води вливаються в Сирдар'ю. Повний його ім'я аль-Фарабі Абу Насир Мухаммед ібн Узлаг ібн Тархан, тобто його батька звали Узлаг, а діда - Тархан; місце його народження - древній казахський місто Отрар араби називали Барфі, Фараб, звідси його ім'я перекладається як Абу Насир з Фарабі. Нинішнє місцезнаходження цього міста - територія Шаульдерского району Південно-Казахстанської області.

Німецькі сходознавці називають аль-Фарабі великої, унікальною особистістю. Вчений -енціклопедіст, який жив в період розквіту епохи Ренесансу, вже за життя був визнаний як «Другий учитель» після Аристотеля. Природознавство аль-Фарабі вивчав в Багдаді, Халебі (Алеппо). Його цікавили астрономія, логіка, теорія музики, математика, етика, медицина, психологія, право. Їм написані 160 трактатів по самих різних галузях знань.

Аль-Фарабі побував у всіх містах, пов'язаних з арабським халіфатом, з ісламом. Він любив жити подалі від палацової метушні, останні роки свого життя він провів в Алеппо і Шамі (Дамаску) під заступництвом Сайф ад-Даула Хаміда, помер у віці 80 років в місті Шам, похований по іншу сторону від Малих воріт.

Вивчивши світ загальних теоретичних думок, запропонував власні філософські концепції. Ці його погляди суперечать один одному з усталеними суспільними думками. У своїх творах аль-Фарабі аналізував досягнення арабської, перської, грецької, індійської і турецької культур, зумів знайти у них спільне. Це можна помітити і з його праці «Велика книга про музику». Він намагався систематизувати науки свого часу, про що свідчить трактат «Про стиках наук».

Фарабі мріяв просвітити народ. Його кредо: людина, яка прагне до науки, повинен бути гідним і добре вихованим. Він повинен починати з вивчення Корану і юридичних наук, бути чесним і правдивим, триматися подалі від інтриг, брехні, хитрощів; повинен бути вільнодумцем людиною, що спирається на основи права, використовувати принципи шаріату, не спотворюючи їх. Впевнений, що на основі політичної етики і філософії можна прийти до істинної гармонії, він зіставляє доброчесний і неосвічений міста.

В його ще маловивчених творах «Афоризми державного діяча», «Громадянська політика», «Досягнення щастя» викладаються думки про те, як досягти щастя і гідного життя, про природу людини, про освіченість і етичному досконало, про якостях справжнього правителя. За Фарабі, щастя - абсолютне благо. Людині властиво, що життя складається в придбанні грошей, слави, задоволенні інших потреб. Але для того, щоб пізнати щастя, щоб досягти його, постійно рухатися до нього, треба багато знати, як слід задовольнити духовні потреби. Цього можуть досягти тільки мудреці.

У етичної концепції Фарабі основне місце займала чеснота. В «Соціально-етичному трактаті» мислитель вважає, що чеснота, будучи основою, є частиною матерії. У «Великій книзі про музику» він досліджував проблеми музики (від побудови музичних звуків до взаємозв'язку музики і поезії), всебічно розкривав позитивні сторони музики і її виховне значення; аналізував ступеня обдарованості людини в вивченні різних жанрів музики.

Фарабі вважав, що інтелект - основа людяності; доводив безглуздість зіткнень і війн між людьми. Тому досягти найвищої блага, тобто щастя і миру на землі можна тільки через компроміси. Він вважав, що для того, щоб досягти справжнього щастя треба вчитися і бути в постійному пошуку. В «Соціально-етичному трактаті» вчений пише: «Приклад може викликати як погані вчинки, так і хороші справи». У праці під назвою «Книга про класифікацію та уточнення наук» Фарабі завершує поділ середньовічних наук. У цій книзі різні галузі наук розділені на самостійні розділи.

У висновку можна сказати, що твори аль-Фарабі «Книга жителів доброчесних міст», «Сталість рухів всесвіту», «Велика книга про музику», «Про вірші і словесному майстерності», «Трактат про принципи віршованого мистецтва», «Логіка» і інші мають в історії науки своє особливе місце.

http://www.tarih-begalinka.kz/