Арабський світ в середні століття

В ході даного уроку буде розглянуто питання про те, яким чином виникла Арабська цивілізація, як вона розвивалася і яку роль зіграла в історії сучасного світу.

Араби, як група племен, виникають задовго до початку епохи середньовіччя. Ще в I тисячолітті до н.е. на території сучасного Аравійського півострова виникають перші держави. Але племінні об'єднання тут існували і раніше.

Основним видом діяльності для арабських племен цієї епохи була посередницька торгівля. Саме цей фактор визначив піднесення держав, розташованих на території сучасного Ємену. Наприклад, хімьярітскіе царство. Араби в цей час займалися торгівлею між Ефіопією, Індією і територіями Близького Сходу. Це дозволяло накопичувати значні багатства, але в той же час призводило до того, що три дуже розвинених регіону Стародавнього Сходу надавали на зароджується арабський світ свій вплив. Наприклад, на початку I століття н.е. на території Ефіопії з'являється християнство. Близький Схід впливав на арабський світ завдяки серйозному руху іудаїзму.

Що стосується індійського впливу, то воно здійснювалося з боку науки і філософії. Саме це призвело до того, що в арабському регіоні між собою стикаються і стикаються різні релігійні вчення. Все це доповнювалося релігійними вченнями самих арабів, які також грали значну роль.

Єдина держава, яка б охоплювала весь Аравійський півострів, в цей час так і не склалося. Держави були не дуже численними, і у них не було приводів для об'єднання. Навпаки, вони змагалися один з одним за торгові шляхи. На рубежі ер багато з цих держав переживали період занепаду, пов'язаний з кліматичними змінами.

В середині I тисячоліття до н.е. підноситься територія Хіджазу - району на заході Аравійського півострова, прилеглого до Червоного моря. Міста цього регіону також займалися посередницькою торгівлею. Велику роль там грали і такі галузі господарства, як скотарство і ремесло. Землеробство в Хиджазе було можливо далеко не завжди. В районі міста Мекка землеробства не було зовсім. Там просто не було родючих земель, землі були непридатні для вирощування будь-яких злаків. Проте, саме цей регіон зіграв величезну роль як в історії Арабського світу, так і в історії людства.

Роздробленість і розділеність всіх територій, постійні конфлікти один з одним привели до того, що дуже багато людей в Аравії в цей час усвідомили необхідність об'єднання. Таке об'єднання було можливим на релігійному грунті. З 570 по 632 рік в місті Мекка жив чоловік, який отримав ім'я Мухаммед (Рис. 1). Саме його називають основоположником не тільки арабської релігії, а й арабської цивілізації. Таким чином, Мухаммед став основоположником нової релігії - ісламу. Саме іслам на початку VII століття розробив нову релігійно-філософську доктрину, що спиралася як на доїсламськие вчення і традиції арабських племен, так і на християнські і іудейські традиції. Можна простежити взаємозв'язок ісламу і християнства: наприклад, ісламські тексти згадують біблійних пророків під арабізіровано іменами, вважаючи їх попередниками ісламу.

Мал. 1. Картина Н.К. Реріха «Пророк Магомет» ( джерело )

Саме таке синкретичне розуміння релігії стало запорукою успіху ісламу на території західної Аравії, а потім і всього майбутнього арабського світу. Однак боротьба між Мухаммедом і його баченням релігії і тими людьми, які населяли в цей час Аравію, не могла проходити мирним чином. Мухаммеду навіть довелося в 622 році бігти зі свого рідного міста Мекки. Саме ця дата - 622 рік - це момент, з якого починається відлік історії ісламської цивілізації і ісламської культури. Цей рік також називається «Хіджра», тобто «втеча», він став точкою відліку в ісламському літочисленні. Датуються події в ісламському світі до сьогоднішнього дня не по роках від Різдва Христового, а по роках хіджри.

З Мекки Мухаммед зі своїми прихильниками переїхав до міста Ясриб. Це місто стало називатися Медіна ( «місто пророка»). Мекканці зрозуміли, що прихильники Мухаммеда, які стікаються в Медину, цілком могли б стікатися і в Мекку. У 630 році Мухаммед був запрошений назад. Він повернувся в своє рідне місто, але наполіг на тому, щоб саме іслам був визнаний офіційною релігією не тільки в Мецці, а й на тих територіях, на які це місто поширював свій вплив. Саме в 630 році, коли Мухаммед повертається в Мекку, починається відлік існування загального арабської держави. Ця держава мала форму имамата (в одних руках поєдналася світська і релігійна влада). Імамат - це форма ісламської теократії. Після смерті Мухаммеда в 632 році до влади приходять його спадкоємці або заступники - халіфи. Перші чотири халіфа, так звані праведні халіфи, правили в той час, коли арабський світ дуже швидко розширює свої кордони. Халіфи Абу Бакр, Оман Осман і Алі, що правили до 661 року, внесли величезний вклад у поширення релігії ісламу на території не тільки Азії і Північної Африки, а й на прилеглі території Європи. Іслам виявився дуже популярною релігією завдяки тому, що ісламська держава дуже швидко набирало силу (Рис. 2).

Мал. 2. Перші халіфи - Омар і Абу Бакр ( джерело )

Зростанню популярності ісламу не завадила навіть громадянська війна, яка почалася в халіфаті в 650-і роки. Два останніх праведних халіфа (Осман і Алі) були вбиті під час міжусобиць в 656 і 661 роках. Все це не завадило розширювати територію Арабського держави. Під керівництво Мекки і халіфів перейшла вся територія Аравії, а потім були завойовані нові землі.

Завойовницькі походи арабів в VII столітті:

v 640 рік - завоювання Палестини і Сирії,

v 642 рік - завершення підкорення Єгипту,

v 649 рік - завоювання Карфагена,

v 651 рік - поширення влади на території сучасного Ірану (Рис. 3).

Мал. 3. Території Арабського халіфату ( джерело )

Завоювання тривали і при новій династії Омейядів, яка почала правити в 661 році. За час їх перебування при владі до 750 року араби поширили свій вплив на величезні території, включаючи навіть територію сучасної Іспанії. Так був створений Арабський халіфат. Офіційно він проіснував до 1258 року, а часом його максимального розквіту вважається саме епоха правління династії Омейядів: 661-750 рр. У 750 році завоювання арабів були припинені. Після цього зміни кордонів відбувалися не на користь Арабської цивілізації.

Нова династія Аббасидів (750-1258 рр.) Також залишила свій слід в історії Арабського світу. В їх завдання вже не входили завоювання. Діяльність Аббасидів була спрямована на те, щоб зберегти єдність земель, які перебували в їх підпорядкуванні. Саме в цей час єдине Арабське держава поступово починає розпадатися. Незалежність отримують території, підлеглі арабам в Іспанії, а потім і держави, що утворилися на території Магрибу (Марокко, Алжир і Туніс). Аббасіди продовжували зберігати титул халіфів. Вони поєднували в своїх руках світську і духовну владу. З плином часу світську владу вони поступово втрачають. Вона зосереджується в руках їхніх заступників - візирів. Також з'являється спеціальний суддівський апарат, який надавав свій вплив на внутрішню політику держави. Крім цього, з'являється інститут намісників (або емірів). У 762 році Аббасіди перенесли столицю в Багдад, так як звідти було зручніше управляти таким великим державою. В результаті еміри одержали владу на місцях, і поступово ця влада стає спадковою. Намісники Арабського халіфату починають поступово формувати власні династії і передавати владу своїм синам, онукам, не питаючи навіть формальної згоди на те з Багдада. Так, династії перетворюють свої території в окремі держави. У підсумку до XIII століття Аббасіди практично повністю втратили важелі управління країною. Це зумовило розпад арабської держави.

Що стосується зовнішньої політики, то вирішальну роль грали керівники найманої армії, яка складалася з гулямов - недавніх рабів, які перейшли на службу в Арабський халіфат і прийняли іслам. Гулями, незважаючи на їх невисокий офіційний статус, іноді навіть диктували халіфам ті умови, при яких вони погоджувалися брати участь в тих чи інших політичних справах. Використання таких недавніх рабів в якості найманців було характерною рисою не тільки арабського світу, а й згодом Османської імперії.

Що ж зумовило таке швидке поширення арабської культури на інші території? Іслам на початкових етапах свого існування ні обов'язкової релігією. У перші століття існування Арабського халіфату там проводилася політика віротерпимості. Араби, приходячи на нові території, не змінювали існували там раніше порядків. Вони заохочували будь релігії, а не тільки іслам.

Але в VIII-IX ст. ця політика поступово починає змінюватися. Для немусульман стали створюватися несприятливі умови. Наприклад, вони повинні були виплачувати поземельний податок харадж, розміри якого постійно збільшувалися. Якщо людина приймала іслам, то харадж він все одно продовжував платити. Також в Арабського Халіфату існувала джизья - подушна подати з іновірців в мусульманських державах. Від виплати податі звільнялися жінки, люди похилого віку, інваліди, жебраки, раби, монахи (до початку VIII ст.) І християни, які воювали в мусульманській армії.

Таким чином, звернення людей в іслам було пов'язано не тільки з ідеологічною обробкою свідомості, а й з тим, що тут були цілком явні економічні важелі.

З іншого боку, ранній арабський світ був толерантним і віротерпимим. Внесок арабської культури полягав в тому, що вона зберегла для нас античну спадщину. Твори деяких античних авторів дійшли до нас не в оригіналі, а в їх арабських перекладах. Араби епохи раннього Середньовіччя дбайливо ставилися до античної спадщини.

Поширення арабського освіти і арабської науки означало не тільки вивчення Корану. У більшості великих міст будувалися не тільки школи, а й медресе - своєрідні університети, що виникли задовго до появи найвідоміших європейських університетів: Болонського, Оксфордського або Кембріджського. Араби внесли величезний вклад в розвиток таких наук, як математика, фізика, астрономія і історія. Араби спиралися не лише на античну спадщину, а й створювали власну систему знань. Наприклад, в Багдаді був створений Будинок мудрості (Рис. 4), який був чимось на зразок академії наук. У місті Басри існував особливий релігійно-філософський гурток «Чисті брати», що поширював ідеї, перекликалися з ідеями, висловленими Платоном і Аристотелем.

Мал. 4. Будинок мудрості в Багдаді ( джерело )

Якщо говорити про арабських математиків, то слід зазначити вченого Аль-Хорезмі (Рис. 5). Він був основоположником алгебри. Саме він запропонував сам термін «алгебра», що перекладається з арабської мови як «заповнення». Також Аль-Хорезмі написав книгу про індійський рахунку. Цей трактат вважається першим документом, починаючи з якого в арабському світі, а потім і в Європі поширюються сучасні арабські цифри (Рис. 6).

Мал. 5. Аль-Хорезмі ( джерело )

Мал. 6. Арабські цифри, запозичені з системи індійського рахунку ( джерело )

Якщо говорити про астрономію, то можна згадати сучасні карти зоряного неба. Дуже багато зірок до сьогоднішнього дня мають арабські назви. Астрономія була важлива арабам для численних плавань, які араби здійснювали з усіх водних просторах, доступним для них. Араби були відомими мандрівниками епохи Середньовіччя. Саме їм належить велика заслуга в справі освоєння людством нових територій на земній кулі.

Якщо говорити про арабську медицині, то потрібно згадати ім'я Абу Алі ібн Сіна (Авіценна) (Рис. 7). Його трактати містять описи, характеристику і класифікацію величезної кількості хвороб. Найвідоміший його праця - «Канон лікарської науки» (Рис. 8) містить опису 2600 лікарських засобів.

Мал. 7. Авіценна ( джерело )

Мал. 8. «Канон лікарської науки» ( джерело )

Якщо говорити про гуманітарних науках, то і тут араби внесли свій вклад. Особливим жанром історичної науки стає загальна історія. Описи арабських істориків містить величезний масив інформації, яка європейськими вченими не освоєний до сьогоднішнього дня. Відомими арабськими істориками були Ат-Табарі (Рис. 9), Аль-Масуді (Рис. 10).

Мал. 9. Ат-Табарі «Історія пророків і царів» ( джерело )

Мал. 10. Аль-Масуді ( джерело )

Арабський світ був сполучною ланкою між Європою і цивілізаціями Південної і Східної Азії. Саме завдяки діям арабів середньовічна Європа отримала такі винаходи китайських вчених, як папір, компас і порох. Таким чином, вплив арабського світу на наукове світовий розвиток було величезним і суто позитивним.

Безконфліктним спілкування між західним і арабським світом було далеко не завжди. Час, коли дві ці цивілізації здійснювали період мирного існування, було порівняно нетривалим. Конфлікти між арабами і візантійцями поступово загострили відносини між Константинополем і центрами арабської цивілізації. Західний світ і арабська зіткнулися і в епоху хрестових походів.

Домашнє завдання

1. Розкажіть, як проходив процес формування єдиного Арабського халіфату і чому йому не вдалося зберегти єдність?
2. Яка релігія була панівною на території Арабського халіфату? Розкажіть про причини поширення цієї релігії.
3. Хто такі праведні халіфи? Перерахуйте їх імена.
4. Які наукові відкриття та досягнення арабського світу ви знаєте?

Рекомендовані посилання на ресурси мережі Інтернет

1. Інтернет-сайт Fb.ru ( джерело )
2. Інтернет-сайт Calc.ru ( джерело )
3. Інтернет-сайт Grandars.ru ( джерело )
4. Інтернет-сайт Dic.academic.ru ( джерело )

Список рекомендованої літератури

1. Бартольді В.В. Культура мусульманства. П., 1918.
2. Бєляєв, Е.А. «Араби, іслам і арабський халіфат в раннє Середньовіччя». М., 1965.
3. Волобуєв О.В., Пономарьов М.В. Загальна історія для 10 класу, М .: Дрофа, 2012.
4. Клімов О.Ю., Земляніцін В.А., Носков В.В., Мясникова В.С. Загальна історія для 10 класу, М .: Вентана - Граф, 2013.
5. Кримський, А.Е. «Історія мусульманства», Москва, 2003.
6. Хори К., Чіппіндейл П. «Що таке іслам. Історія і дійсність », 2007.