Ярга-свастика за радянської влади. Частина 2

Продовження розповіді про дослідження радянської науковою думкою яргі і свастики. У цій частині ми дізнаємося, яке місце займає хрест із загнутими кінцями в наукових методах вивчення археологічних і народних культур Росії.

Частина 1

Дослідження яргіческіх знаків в комуністичне час заборони

Через рік після виходу статті наркома Луначарського, яка з'явилася, по суті, забороною російської яргі- свастики, виходить праця В.А. Городцова (1923) «Археологія. Кам'яний період ». У ній дається загальне уявлення про гачкуватим хресті, що склалося на той час у світовій науці: смисли і значення; материки і землі, країни і народи його поширення; час історичного побутування; деякі особливості зображення ярг; значення свастики для дослідження наукових проблем і т.д. Найважливішим у праці, що не втратила наукове значення і до цього дня, стало відкриття і докладний опис яргіческіх візерунків на кістяних скульптурах птахів з палеолітичної в Чернігівській губернії.

У цьому зв'язку досить цікава оцінка В.А. Городцовим зображення самої яргі:

... третя птах має ... на задній площині черевця - чудово розроблений знак свастики, виведений у фігурах меандру. Розробка цього містичного знака доведена до дивної віртуозності: видно, що майстер набив руку на виробництві подібних фігур до досконалості. Ще більш дивовижно те, що розташування кінців свастики, зігнутих у формі концентричних спіралеподібних ромбів, дає форми хреста, тісно пов'язаного з свастикою, ромба і меандру, також пов'язують деякими дослідниками з свастіческую знаком.

В іншому своїй праці, виданому кілька років по тому під назвою «Дако-сарматські релігійні елементи в російській народній творчості», В.А. Городцов розкрив не тільки зовнішню красу селянських візерунків, насичених яргамі. На прикладі северовелікорусской вишивки він першим визначає ідею про сенс трьохприватна візерунків з образом Рожаниці в середині. У них народний образ Баби він порівнює з образом світового дерева, чином Верховної Богині, а коней з яргамі на спинах співвідносить з прибогами.

Виокремивши в роботі поняття «елемент», В.А. Городцов, перш за все приділяє увагу «чарівних свастики». Ярга, багаторазово показана їм в північних селянських візерунках, займає одне з провідних місць в його роботі. Вона служить вченому чином, що увібрали в себе народні духовні цінності, загальним знаком культури сарматів, даків і східних слов'ян 19-20 століття. Знак розуміється їм як характерного показника індоєвропейських культур. В.А. Городцов вважав, що в лінійних візерунках і, зокрема, в свастикою ховається ключ до проблеми походження «російських слов'ян», до роз'яснення їх стародавнього Релігійного культу і до відкриття, якщо не первородіни, то тієї батьківщини, з якою вони виступили в межі сучасної Росії . У поданні вченого хрест із загнутими кінцями виступає особливим знаком всіх арійських племен і народів, які зберегли своє давнє значення в селянських візерунках. Дослідження В.А. Городцова вважається класичною працею російського народознавства з позиції обґрунтування ідеї Верховного початку у древніх слов'ян і використання методу етнічних реконструкцій та етнічних атрибуций - родокультурного розуміння, опису та відновлення.

Е.Н. Клетнова, професор археології, в своїй роботі «Символіка народних прикрас Смоленського краю» вперше досліджувала селянські прикрасити (в т.ч. і ЯрГУ) в межах тільки однієї місцевості - кількох повітів Смоленщини. Вона показала найдавніші пласти слов'янської культури, що лежать в основі сучасної народної культури Смоленщини. При цьому Е.Н. Клетнова підкреслила, що «особливо видатний інтерес представляють типи вантажівок фігур вже відомих в найдавніших культурах Сходу під назвою" свастики "». Дослідник значно розширила перелік накреслень, що включаються в коло яргіческіх знаків і дала їм свої назви: «ускладнена» свастика; «Расколонная» або «розколота», свастика, середину якої утворює ромб; «Втратила свої загини розколота свастика» - ромб зі «свастіческую загнутими зазначив». Дослідниця розглядала ЯрГУ як загальну характерну рису народної культури Смоленщини і місцевої ранньосередньовічної археологічної культури.

Ілюстрація з роботи Е.Н. Клетновой. Народні вишивки Смоленської губернії.

Сенс знака визначається в роботі з опорою на його народні назви в порівнянні з займаним їм становищем в знакових образах жіночих одягів. Е.Н. Клетнова вважає свастику належить культурі слов'янських, іранських та інших індоєвропейських народів, з якими смоленська Ярга і візерунки мають безпосередню родовий зв'язок. На прикладі смоленських прикрас Е.Н. Клетнова першою серед вітчизняних вчених виділяє найважливішу характеристику зображення яргі: «З нею головним чином виконуються широкі візерунки, але завжди вона є вписаною обов'язково в ромб: гладкий, гребінчастий, навіть особливого виду крюка зі свастіческую загнутими зазначив». На сучасних їй матеріалах Клетнова показала самобутність і різноманітність яргіческіх обрисів в народній культурі смолян, підкресливши при цьому зв'язок перших з індоіранських культурами. У праці Е.Н. Клетновой простежується подальше обгрунтування поглядів В.І. Сизова про прямий зв'язок археологічної культури раннього Середньовіччя Смоленщини з існуючої селянської культурою краю.

У випущеної в 1924 р роботі «Селянське мистецтво» В.С. Воронов розглядає зв'язок знакового змісту візерунків в різних видах різьби і розпису, вишивки і ткацтва. Вивчення народної творчості вчений проводив на матеріалах своїх численних польових досліджень по Північним, Серединний, Поволзьким і Уральським губерніях Росії, а також в музейних зібраннях. Воронов вважав, що в основі візерунків знаходяться ті «іконографічні елементи, художнє буття яких уже обчислюється довгими століттями», причому різноманітні і багаті значення їх були «закладені в давню поганську пору». На його думку, зміст всього візерункового російського селянського мистецтва належить «до символічної ілюстрації стародавніх релігійних почав народного життя». При цьому образотворча сторона народного мистецтва пов'язана їм з древніми Рідновірської культами. У ярге-хресті він бачив Рідновірської початок духовної, релігійного життя народу, яка як найдавніший знак легко виділяється в селянському мистецтві.

Вчений припускає деяке іновліяніе на селянське мистецтво (особливо в роки правління Петра I і пізніше), але при цьому стверджує непорушність накреслень, зображень найдавніших знамень, які завжди присутні в селянських візерунках. Його образний вислів з питання давнини яргі і іновліянія настільки яскраво, як і змістовно:

Відокремивши західний жбан і східний кумган, ми залишаємося перед примітивної Братина, що має своїм прототипом глиняний курганний посудину, і фігурним скопкарем в формі водяній птиці, віщає про давньо-язичницьких релігійних святах і бенкетах. За букетом і гірляндою 18 в. відразу видніється найдавніша свастика ...

Отже, вчений відносить ЯрГУ до знакам найдавнішого часу. Оцінюючи історичну глибину основних знаків селянських візерунків, включаючи і ЯрГУ, він визначив кілька тисячоліть безперервного перебування останньої у народній культурі.

Образотворчої основою селянського мистецтва, зокрема вишивки, В.С. Воронов вважав лінійні яргіче- ські образи:

У вишивці переважають чисті геометричні візерунки, складові, мабуть, більш старий орнаментальний шар. Головним елементом їх служить найдавніший мотив свастики, ускладнений або роздроблений в незліченній кількості дотепних геометричних варіацій (так звані "гребені", "розковуванню", "козирі", "крила" і ін.). На цьому мотиві, як на основі, розгортається художня винахідливість вишивальниць.

В цей же час свої дослідження матеріальної культури южновелікорусского населення Мещери - глухих лісових і болотистих місць Північного Сходу Рязанської і прилеглих земель Володимирській і Тамбовської губерній проводить московський професор Б.А. Куфтин. У своєму знаменитій праці «Матеріальна культура російської Мещери» (забороненому, до речі, в ті ж роки) Куфтин як найважливішої характеристики великоруської народності широко використовував власне ЯрГУ і яргіческіе знаки, якими були насичені давні слов'янські одягу, а також предмети домашнього вжитку селян Поочья.

Яргіческіе освіти: 1 - яргіческіе освіти в Рязанських поневи, д. Парахин Касимовского повіту. 20 в. [Куфтин Б.А., 1926, таб. V]; 2 - яргі-коні в матеріалі для поневи селянок Мещерській краю. Кон. 19 - поч. 20 в. [Малініна М., 1927, рис. Б / н]

Основне завдання його праці полягала в описі матеріальної культури і визначенні древніх родових коренів населення Мещерської низовини - Мещери.

Б.А. Куфтин вельми яскраво використовував ЯрГУ при вирішенні питання встановлення давніх слов'янських коренів жителів Мещери. Показуючи речові області побутування хреста з загнутими кінцями, стародавні способи ткання та вишивки, історичні та мовні дані, він за допомогою цих характеристик вирішив расову приналежність древніх жителів Поочья. Дослідник розмежував наукові поняття «татар-мішарей» і так званих «Мещеряков», які вважалися раніше фінно-уграми, віднісши при цьому останніх до нащадків древніх слов'ян. Завдяки Куфтин образ в'ятичів-рязанців - жителів Мещери і образ яргі стали частинами єдиного знакі-племінного поняття, де хрест із загнутими кінцями виявився родовим знаком жителів раннього Середньовіччя Мещери. Ярга розглядалася в ньому як знак відображення духовної рідновірської культури народу. Виявлені Куфтин народні назви хреста з загнутими кінцями з'єднували його образ з сонцем, конем і змією. Всіма наступними поколіннями радянських вчених і дослідників російської культури ця праця була визнаний класичним твором народознавства.

За матеріалами етнологічних експедицій в Брянській, Рязанській і Калузькій губерніях в 20-х роках 20 ст. класик російського народознавства Н.І. Лебедєва випустила кілька робіт. Вона часто використовувала «чарівну» ЯрГУ для характеристики явищ народної культури, але при цьому набагато важливіше, що її роботи в силу своєї грунтовності і теоретичної глибини у вивченні проблем народної культури забезпечили «тили», створювали запас міцності в обгрунтуванні давнини і самобутності російської народної культури , тісно пов'язаної з яргіческімі знаками. Зборів Н.І. Лебедєвої речей для музеїв по Пензенській, Рязанської і іншим областям, їх опису зберігають величезний пласт наукового матеріалу по яргам, який до теперішнього часу не введений в науковий обіг. Матеріали знаходяться в Рязанських обласних музеях і архівах.

У книзі «Походження хреста», виданої в 1927 році, розглядаються проблеми генезису прототипів свастики, міститься важливий матеріал про побутування яргіческіх знаків серед західних і східних слов'ян. Один з її авторів, А. Немоевский, призводить в ній найцінніші узагальнені свідоцтва з розповсюдження яргі у малоросів, моравов і поляків.

Спроба розділити ЯрГУ, на умовно кажучи, індоєвропейську і «фашистсько-антисемітську» простежується в статті Малої радянської енциклопедії [МСЕ, т. 7. 1930 свастика]. Це одна з рідкісних робіт, де були позначені існували в той час погляди на походження прототипу яргі.

Дослідник М. Макарченко в 1931 році видав матеріали обстеження Софії Київської. З них видно, що в розписах собору стародавні майстри широко використовували ЯрГУ і яргіческіе образи. Згідно з результатами скрупульозного дослідження, матеріал обробки собору був віднесений до місцевого виробництва, а стиль різьблення характеризувався як «початковий етап київської пластики». В системі середньовічного оздоблення Софійського собору (датується 1037 г.), як і Десятинної церкви, відзначається особливий прийом - з'єднання мозаїки і фрескового розпису. У власне візантійських пам'ятках цей прийом невідомий. Отже, в архітектурному оздобленні собору був поміщений споконвічний на Русі яргіческій візерунок, виконаний місцевими майстрами.

Минулі в другій половині 20-х рр. 20 в. великі наукові зібрання - Етнологічні Наради - були ознаменовані успіхами російських вчених в теоретичній суперечці відстоювання історичної та культурної самобутності російської народної культури. У доповідях Наради і в інших матеріалах того часу отримала подальший розвиток проблема яргіческіх знаків. Знак яргі вичленяється як характерна особливість окремих предметів селянської одягу: головних уборів Ніжегородчіни; поневи Рязанщини. Однак після Другого етнологічні наради щодо народознавчі та самого напрямку (дослідження російської історії і народної культури) в цілому були прийняті жорсткі репресивні заходи (1930-1934 рр.). За рішенням партії, вивчення цілого ряду тем російського народознавства згорталося, а управління дослідженнями переводили з Москви в Ленінград. Самих же вчених розстрілювали, засилали, укладали в будинку божевільних.

«Народознавство» перейменували в «етнографію». Здавалося б, цим погромом і закінчилася епоха вивчення творчості російського народу. На довгі роки і найменування хреста з загнутими кінцями словом свастика, і його зображення зникли з тим наукових досліджень і видань. Заборона наркома А.В. Луначарського вступив в повну силу.

Однак в історії науки є напрям дослідження як свого роду виняток, де вивчення яргі і свастики не припинялося. Протягом усього радянського часу історії Росії-СРСР посилено вивчалася потужна Андронівська археологічна культурна спільність, що охоплює простори Сибіру, ​​Уралу, Зауралля і інші райони. Історію її дослідження можна виділити в самостійний напрям.

У зв'язку з цим необхідно відзначити, що одночасно з першими статтями (доповідями) про андроновской культурі її постійним супутником стає хрест із загнутими кінцями і його різновиди. Незважаючи на те, що більшість матеріалів по андроновцев видано за радянських часів, коли різко обмежувався показ яргі і яргіческіх знаків, в них вона придбала незаперечний статус яскравого знака характеристики андроновской культури, що співвідносить з найдавнішими аріями.

Андроновская культура. Свастика на судинах 2 тис. До н.е. (Кузьміна О.Є., 1994, с. 410-452, рис. 19-24; Еп. Бром, ліс., 1987, с. 384, 386, рис. 105-17, 107- 24; Косарєв М.Ф ., 1964, с. 212 і ін.)

...

Розглядаючи розвиток поглядів вчених щодо визначення часових відрізків існування андроновской культури, порівняння особливостей останньої з культурами історичних (скіфи, сармати, савромати, перси) і сучасних народів, ми бачимо, що значення візерунка (в т.ч. яргіческого) ставиться на одне з перших місць, а в окремих випадках він вважається основним показником того чи іншого виду археологічної культури при її співвіднесенні з культурою сучасних народів.

Таким чином, Андронівська археологічна спільність як культура аріїв-индоиранцев в даний час представляється вченими через сукупність характерних рис, де свастика зі своїми сімейності різновидами займає міцне місце одного з її основних показників.

«Хрущовська відлига» в кінці 50 - початку 60 рр. 20 століття зняла жорстку заборону на вивчення яргі і свастики, що, як наслідок, розширило область вивчення слов'янської історико-культурної тематики.

У відомих працях академіка Б.А. Рибакова Ярга вважається характерним знаком народності в протославянской, праслов'янської і давньоруської культурах. Слід зазначити, що в силу відомих причин того часу Б.А. Рибалок не приділяв багато уваги вивченню яргі, однак, з 1950 рр. він надає широкий простір своїм послідовникам і учням у висвітленні цієї теми.

Вражаюча картина поширення яргі та інших найдавніших знаків в середньовічній культурі слов'яно-русів представлена ​​в монографії А.Л. Монгайта, присвяченій історії Рязанської землі, літописного племені в'ятичів. У ній робиться висновок про те, що знаки гончарних клейм древніх слов'янських майстрів, що проставляються на днищах глиняних виробів, подібні на гігантських просторах слов'янських земель, і до того ж «всі ці кола, колеса, свастики, хрести пов'язані з сонячним культом».

А.А. Мансуров показав серед окреслять знаків-мет накреслення яргіческіх знаків, проставлених рязанскими селянами ще на початку 20 ст. на своїх угіддях. Обговорюючи смисли рязанських знаків, дослідники відзначили їх первісне обрядове значення.

Шиферні пряслиця з яргой і яргіческімі знаками: 1а - загальний вигляд, 1б - промальовування. Русичі, в'ятичі. 11-13 вв. Рязанська обл. Пронский р-н д. Студенець; 2 - с. Савинская Слобода, г.Звенігород, Московська обл. В'ятичі.

Яргіческіе клейма на днищах горщиків: 1, 2 - з Рославля Рязанського. 12-13 вв. в'ятичі; 3 - старо-Рязанське клеймо. 13 в.

Персні в'ятичів з яргіческімі знаками, 12-13 ст.

Обереги нареченої.

Вовняна стрічка головного убору з яргой і ярг-знаком. Розкопки курганів поблизу с. Нікольське Пушкінського р-ну Московської обл. 12-13 вв.

При цьому вчені не пов'язували явище рязанської яргі з будь-якими запозиченнями з культур інших народів.

У післявоєнних дослідженнях продовжує розвиватися ідея особливого положення і значення свастики в древніх культурах, її приналежність арійським племенам і народам. Так, Е.І. Соломоник вважав широке поширення яргі серед різних народів явищем запозичення. Він виходив з ідеї поширення знака від одного народу, однієї археологічної культури до іншої, співвідносячи розглянуту культуру з культурними досягненнями древніх аріїв і їх нащадків.

Прорив яргіческіх знаків на скіфо-сарматських дзеркалах (по Е.І. Соломонік): 1, 2, 3, 4, 16 - Прикубання; 3, 11 - Крим; 4, 8, 15 - Придніпров'я; 8, 12 - Поволжі; 9 - Херсонес; 10 - Танаис; 17 - Ольвія.

У 1960 р з'являється одна з перших радянських робіт, повністю присвячена сенсів знаків культів небесних світил в Стародавній Русі [Даркевич В.П., 1960]. Її автор В.П. Даркевич відразу ж підкреслив відсутність наукової літератури з проблеми яргі у східних слов'ян. Розглядаючи гачкуватий хрест і інші сонячні знаки, вчений ні словом, ні думкою не піддав сумніву позитивне значення яргі і не вклав чогось негативного в її сенс, хоча для покоління В.П. Даркевіча і його наукових редакторів Велика Вітчизняна війна 1941-1945 рр. залишилася вічно живий по своїм страшним результатами.

Проте, свідомість сучасників не пов'язувало жахи війни зі знаком яргі. Ярга поряд з іншими знаками - хрестом, кругом, колесом - виступає явищем «настільки стійким, що в якості декоративних елементів збереглася в народних узорах (різьблення по дереву, вишивка) до наших днів». Вчений підкреслює продовжує побутування яргі-хреста в російській народній культурі у другій половині 20 ст.

В.П. Даркевич вважав «прямолінійні» і «криволінійні» яргі повсюдно поширеними в Стародавній Русі в значенні вогню і сонця. Їм була складена таблиця народноправославних знаків небесних світил, що зустрічаються в середньовічних російських прикрасах, де широко представлені і яргіческіе образи. ЯрГУ і її різновиди Даркевич відносив до стародавніх накресленням, властивим духовній культурі рідновірського світогляду русичів і дійшли до сучасності в незмінних видах в російській народній культурі. Таким чином, робота В.П. Даркевіча остаточно виводить тему яргі-хреста з тридцятирічного теоретичного забуття, відкриваючи наукову дорогу для її подальших досліджень.

У 1963 р був виданий працю С.В. Іванова «Орнамент народів Сибіру як історичне джерело», в якому були запропоновані методологічні підходи до вивчення народного візерунка, представлено значну кількість зображень обрисів, показана Ярга народів Сибіру, ​​розглянуто значний матеріал по візерунках східних слов'ян. На його думку, сибірські народи свастику успадкували від скіфів.

Праця С.В. Іванова міцно закріпив значення дослідження візерунків як основних показників давнину народної культури. Візерунок, на думку дослідника, просвічує культуру через століття і тисячоліття, будучи сполучною ланкою різночасових культурних пластів народної історії.

Надалі Н.В. Риндіна (1963), А.К. Амброз (1966), Іллінська В.А. (1966), А.І. Мелюкова (1976), Т.В. Равдіна (1978), Л.Д. Побалуйте (1979), Я.Г. Зверуга (1975; 1989), Г.В. Шгихов (1978), А.Р. Митрофанов (1978), В.В. Сєдов (1982), Б.А. Рибаков (1981; 1988), І.В. Дубов (1990), П.Ф. Лисенко (1991), М.М. Сєдова (1981), І.К. Фролов постійно згадують в своїх дослідженнях цей знак: пишуть про нього, видають його зображення, але, на жаль, дуже рідко пояснюють його смислове значення.

Матеріали по ярге включаються в працю радянських вчених АН СРСР «Русские». Гачкуватий хрест в ньому зв'язується з найдавнішими проявами російської народної культури. Однак при цьому необгрунтовано викладаються думки про вплив фіно-угрів на появу яргі у росіян. З часів В.В. Стасова це стає своєрідною нормою в трактуванні тематики яргі, свого роду нав'язливою ідей. Як тільки виклад матеріалу доходить до опису явища яргіческіх знаків в російській культурі, у окремих дослідників тут же з'являється необгрунтована застереження: запозичений від фінів, балтів, угрів, греків і т. Д. Подібні необгрунтовані застереження простежуються і в сучасних статтях.

За радянських часів триває розвиток теми взаємозв'язків і взаємовпливів, а також різноманіття свастіческую зображень звіриного стилю в матеріальній культурі скіфських і фракійських племен, родокультурно пов'язаних з арійським спадщиною. Яргообразние скіфські бляхи звіриного стилю близькоспоріднених фракийским виробам цього часу. Сусідні народи, скіфи і фракійці, мали тривалі тісні контакти в матеріальній та духовній культурі.

Яргіческіе знаки у скіфів і фракійців. Скіфські «свастікообразние бляхи» звіриного стилю з царських курганів Північного Причорномор'я: 1 - Ольвія; 2 - курган Козел; 3 - курган 8 у с. Вовківці; 4 - Краснокутський курган. 4 в. до н. е .; 5-12 - чотирьох- і триголового яргіческіе бляхи кінського спорядження звіриного стилю з фракійських земель фракійських майстрів. Сер. 1 тис. До н. е.

До подій видатного значення для історії вивчення яргі відносяться результати розкопок Н.В. Риндін новгородської ювелірної майстерні 13-15 вв. Тут знайдено велику кількість перснів з зразковими яргамі, що свідчить про їх масовому виробництві.

Речі новгородських словен з яргіческімі знаками: 1 - пряжка. 13 ст .; 2-перстень новгородського типу. 13-14 ст .; 3 - ключ 10-13 ст .; 4 - шпилька. Кон. 12 ст .; 5 - яргіческій візерунок рослинного виду. Ярославль. Церква Тихвінської ікони Божої матері. Деталь изразцового прикраси на стіні притвору. Поч. 1690-х рр., 6 - бляшка. Сарское городище. 10-11 ст .; 7- яргіческіе трёхначальние знаки в трьохприватній структурі візерунків жіночого головного убору. Поховання в Борисоглібському соборі. Новгород, кін. 12 в; 8,9 - нашивні бляхи з бронзи з візерунком триногого яргіческого знака рослинного виду. 10-13 ст .; 10 - перстень з зразковою яргой. Бронза. 11-13 ст .; 11 - перстень з зі складним ярг-знаком. 11-12 вв. Словени. Озеро Ільмень, д. Коростені, Шимска р-ну Новгородської обл .; 12 - ярг-знак, вписаний в середовищ охрестивши. Риси 11 в. в південному нефі Софії Новгородської; 13-15 - новгородські хрести з яргой в середині.

Задовго до відкриття Н.В. Риндін археологи постійно знаходили при розкопках курганів і могильників в різних районах Росії персні з ідентичними яргамі і інші речі. З перших знахідок таких перснів їх тип був визначений як новгородський. Їх зображення постійно видавалися.

Таким чином, після так званої відлиги 1960-х триває в народознавстві (етнографії, мистецтвознавстві, ДПІ та ін.) Подальша розробка ідей і методів дослідження народної культури, намічених в 1920 рр., Де Ярга і її різновиди служать незмінним засобом ідентичності культурних утворень різного рівня (повіту, краю, області) російського народу. У ці роки Л.А. Кожевникова, І.П. Работнова і ін. Досліджують народне тканье і вишивку на величезних просторах Російської Півночі. Невтомний польовий дослідник і художник Кожевникова спілкується з російськими рукодільниця, які зберегли багатовікові споконвіку предків. Вивчаючи обрисів Тотемського-Нікольського краю Вологодчіни вона встановила, що їх основою є «ромби, свастика і їх похідні».

Народне тканье і вишивка Російської Півночі: 1 - обрядова ширінька. Браное тканье, вишивка, плетіння на коклюшки. Поч. 20 в. д. Мякініціно, Верхнє-Важской сільрада Велікоустюг- ський p-он. Музей м Тойми; 2 - рушник святковий з великими лопатевими косими яргамі. Кон. 19 - поч. 20 в. Сольвичегодськ.

Досліджуючи вишивки у северновелікорусов, які проживають в басейні північних річок Пінеги і Мезені, вона також встановлює своєрідність народного обрисів, що «мотиви лайкою орнаменту на Пінезі і Мезені представляють собою похідні від ромба і" свастики "в самих різних і химерних варіантах, з безліччю зубців і відгалужень ». Через десятки років цю основоположну позицію уточнює С.І. Дмитрієва. На її думку, споконвічними одиничними візерунками ткання на Мезені виступають «ромб і свастика у всіляких комбінаціях».

У 70-і рр. 20-го століття в дисертації І.І. Шангіної досліджується лінійний візерунок вишивки і ткацтва 19 в. селянського населення Тверської губернії. Вона встановила, що склад візерунків вишивки рушників одноманітний, основними знаками в ньому вважаються ромби, свастики, розетки і зображення, що виникли на основі поєднання рогоподібних відростків, тризубів, Т-образів, завитків. При цьому дослідниця зазначила стійке розташування ярг в середині ромбів, які, на її думку, бувають «простими і розгалуженими».

Зліва: кінці російського тканного рушники, зшиті в серветку. Лайливе ткацтво, льон, червоно-білі нитки. Праворуч - російські рушники.

Узагальнюючи характер розташування всіх описаних візерунків, - ромбів, свастик, S-образів, - вона звернула увагу на те, що тут немає нічого незвичайного і що «описаний ромбічний орнамент був характерний не тільки для вишивки Тверської губернії, а й взагалі для більшості районів розселення росіян ». Висновок І.І. Шангіної про природність виділених нею основних знаків (в т. Ч. Яргі) для більшості російських вперше в повоєнний час зроблено на узагальненні настільки джерелознавчих значимого матеріалу Російської Півночі, який знаходиться в безцінних зборах Російського етнографічного музею. Істотно, що результатом роботи став висновок про єдину древньої візерункової основі культур земель північно-і средневелікорусов.

Фрагменти книги "Ярга-хрест і свастика: народна споконвічна в науці" П. І. Кутенков, А. Г. Резунков

Частина 1

]]>]]>