Архімандрит Макарій (Глухар): Життєвий шлях і перекладацька діяльність

1. Архімандрит Макарій (Глухар): Життєвий шлях і перекладацька діяльність

Архімандрит Макарій (Глухар): Життєвий шлях і перекладацька діяльність

Архим. Макарій (1792-1847), "один з найбільш чудових людей тієї епохи" - приєднаємося до оцінки, даної йому відомим вітчизняним богословом і церковним істориком о. Георгієм Флорівським, знаменитий серед церковних діячів ХІХ ст. перш за все як видатний місіонер, засновник і перший керівник Алтайській місії (1830-1843 рр.), а також перекладач Святого Письма Старого Завіту на російську мову. Пам'ять про нього не залишилася обійдений увагою дослідників. Його життєпису був присвячений ряд монографій, були публікації, що аналізують його діяльність і творчість. Серед основних робіт можна вказати: Птохов П.В. Архімандрит Макарій (Глухар), засновник Алтайській місії. М., 1899 р .; Філімонов Д.Д. Матеріали для біографії засновника Алтайській місії архімандрита Макарія. М., 1888 р .; Харлампович К.В. Архімандрит Макарій Глухарьов. З приводу 75-річчя Алтайській місії. СПб., 1905 р Вичерпну бібліографію праць, присвячених архим. Макарію, можна знайти в передмові до видання його листів, підготовленому Харлампович: "Листи архімандрита Макарія Глухарева, засновника Алтайській місії" (Казань, 1905). Окрему увагу перекладу архим. Макарія в своїй праці приділяє А.І. Чистовіч: "Історія перекладу Біблії на російську мову. СПб., 1899; М., 1997.".

I. Нарис життєвого шляху

Народився Михайло Якович Глухар, в майбутньому архімандрит Макарій, 30 жовтня 1792 року в місті Вязьмі Смоленської губернії в родині священика, широко відомого в окрузі своєї ревною проповідницької діяльністю. Початок його освітнього шляху було типовим для юнаків з духовного стану: училище та семінарія. На жаль, дикість окремих порядків, що панували в нижчих щаблях тодішньої церковної школи, не обійшла стороною молодого Михайла. Через навіженої витівки одного з викладачів Вяземського духовного училища він отримав серйозну простуду, ускладненням якої на все життя залишилася слабкість голосу і легенів. Згодом у своїй професійній діяльності педагога, священика, місіонера, в тому, до чого ревно себе готував, він постійно відчував значні труднощі через проблеми з голосом і здоров'ям. Перший педагогічний досвід він отримав в 1812 р, коли в зв'язку з подіями Великої Вітчизняної війни перервалися заняття в Смоленській семінарії, - навчав дітей місцевого поміщика. Семінарію Михайло закінчив в наступному, 1813 р з відзнакою і був залишений в ній викладачем латинської мови. А в 1814 р за відмінні успіхи у семінарській навчанні і на підставі похвального відгуку про викладацької діяльності його направили в Санкт-Петербурзьку духовну академію для продовження освіти. Можна відразу відзначити його грунтовну мовну підготовку, в цілому характерну для "дореволюційного" церковної освіти. Латинь Михайло добре освоїв ще в домашніх студіях з батьком, училище, семінарія і академія дали знання староєврейського і давньогрецького, з сучасних, французької та німецької мов.

Безсумнівно, одним з головних подій його студентських років, багато в чому визначив його майбутнє, було знайомство і зближення, аж до дружніх, довірчих відносин, з ректором Академії архим. Філаретом (Дроздовим), майбутнім знаменитим Московським святителем. Це були відношення не адміністратора і підлеглого, але, перш за все, пастиря і його духовного чада. Згодом, коли життєві шляхи цих видатних людей розійшлися, їх зв'язок не перервався, про що свідчить багаторічна листування. Не раз згодом архим. Макарій користувався гостинністю архієрейського будинку митр. Філарета. Необхідно відзначити і особливу атмосферу академічного життя цього часу, залученість студентів в життя столиці, відрізнялася тоді загостреними релігійними пошуками, часом нецерковних. Оцінка їх - справа спеціального дослідження, але, безумовно, певна свобода, поєднана з чуйним духовним наставництвом, сформувала в майбутньому пастирі широкий і відкритий кругозір.

Академічний курс Михайло Якович Глухар закінчив в 1817 р зі ступенем магістра богослов'я і був призначений інспектором в Катеринославську духовну семінарію. Крім виконання адміністративного послуху вів курс церковної історії та викладав німецьку мову. У тому ж році він призначається ректором катеринославських повітового і парафіяльного училищ. Тут, в Катеринославі, виповнилося його заповітне бажання взяти чернечого звання, висловлена ​​ще під час навчання в Академії. Чернечий постриг здійснив архиєп. Катеринославський Іов (Потьомкін) 24 червня 1818 г. На наступний день чернець, наречений Макарієм, був висвячений в сан ієродиякона, а ще через три дні - в ієромонахи. У Катеринославі о. Макарій прослужив до весни 1821 року, коли указом Святійшого Синоду був призначений ректором Костромської семінарії. Тут же, в Костромі, він був зведений в сан архімандрита.

Як в Катеринославі, так і в Костромі архим. Макарію довелося проводити в життя здійснювалася тоді реформу духовної освіти, яка далеко не завжди легко приймалася на місцях. Молодий пастир і керівник часом опинявся в складній, спочатку конфліктної ситуації. Чи не все складалося гладко у взаєминах як з правлячими архієреями, так і з розташованими під його безпосереднім начальством педагогами. Архим. Макарій ні "зручним", "компромісним" людиною, не завжди давалися йому і схвальні характеристики. Вельмисимптоматичний відгук про нього єп. Костромського Самуїла (Запольського): "При суворої, прямо чернечого життя і чесному поведінці часто примічає замисленим, часто запальним. Схильний до частих нападів. Вкрай слабогласен. До продовження посад надалі здається малонадійним". Досить жорстка характеристика, дана з позиції адміністратора. З нею різко контрастує інша, де про нього згадує його колишній учень по Костромської семінарії, архієп. Казанський Афанасій (Соколов) (пізніше їх шляхи перетнуться в Сибіру вже як правлячого архієрея і його клірика): "Моїй душі він завжди притаманний, як наставник, з вуст якого лилися солодкі промови і в семінарії, і в його келії, куди він нерідко закликав мене, юного богослова, для навчання, викриття та удосконалення в істині і правді і для прийняття наказу вимовляти його власні проповіді в церкві замість нього самого, через крайню слабкості його голосу, але вічне місце в душі моєї він має особливо тому, що духовне життя його при навчанні підтримувала мене, 19-20-ти річного, на шляхах Господніх. Істину кажу, повний подяки Господу, що дарував мені такого наставника в юності моєї ... ".

Не дивлячись на відмінність в підходах і позиціях, обидві характеристики дають можливість стикнутися з внутрішнім світом архим. Макарія. І навіть у такому коротких відгуках він постає як людина переважно духовних устремлінь. Дійсно, весь його життєвий шлях є пошук духовного. Тут горіння його душі. Пошук, який для нього завжди не була второваною, брукованої дорогою, але воістину "вузьким", в євангельському значенні, шляхом. (Кажуть, в Сарові святий старець Серафим передбачив йому важкий життєвий хрест.) Для о. Макарія, по крайней мере, на початковому етапі його самостійного християнського становлення, це був, перш за все, внутрішній пошук, що проходив часом в непростій боротьбі з самим собою. Про свої боріннях він постійно розмовляв зі святителем Філаретом ще під час навчання в Академії, про це писав йому згодом до Москви, про це радився з тими багатьма духівниками-старцями, яких він незмінно шукав і з якими зводила його життя. Тут він цілком в атмосфері духовного життя Церкви, поза якою він себе просто не мислив. Звичайно ж, і в прийнятті ним чернечого постригу слід бачити вираз цієї внутрішньої сторони його життя. Така "інтровертивним" його устремлінь багато в чому пояснює його відхід зі сфери духовної освіти. Очевидно, він обтяжувався необхідністю несення адміністративно-господарських обов'язків, як відволікали його від духовних шукань. Конфлікти в викладацькому середовищі, що ускладнилися проблеми зі здоров'ям, вкрай тендітним після тієї пам'ятної важкої хвороби, що сталася ще в Вяземському училище, стали "зовнішнім" підставою до прохання про звільнення від адміністративних і навчальних посад.

Навесні 1825 року про. Макарій прибув до Києво-Печерської лаври для несення чернечого послуху. Проте, його без перебільшення бентежною душа не дала йому можливості надовго тут затриматися. З Лаври він перебрався в Китаївську пустинь - 7 верст від Києва. Звідти написав прохання в Св. Синод про заняття посади бібліотекаря в Московській духовній академії - отримав відмову. Уже в грудні того ж 1825 року з дозволу Синоду відбув до Глинську загальножительні пустель Путивльського повіту Курської губернії. Тут на деякий час о. Макарій знайшов спочинок в чернечому укладення. Займався він і літературною роботою: перекладав святих отців, написав ряд духовних піснеспівів. Але і в Глинської пустині йому не судилося знайти свого місця.

Природно, його метання не залишилися без уваги високого начальства, так, в листах до нього святий. Філарета, Московського, в цей період звучить докір в непостійності і свавілля, нехтування послухом. Святитель висловлював побоювання, чи знайде він себе на новому місці. Як поставитися до цього "непостійності" о. Макарія? Дійсно, на місці йому не сиділося, і докір представляється справедливим. І тим не менше, тут швидше можна угледіти одвічний пошук душі, шукає і не знаходить свого пристановища в цьому світі, що опинилася чужої для неї оболонкою. Все життя архим. Макарій постає єдиним і невпинним пошуком, який у нього, може бути, не завжди гармонує з такою традиційною цінністю як послух - він шукає свій шлях, своє християнське покликання, ні на хвилину не зупиняючись у своїх шуканнях, що не спокушаючи второваною дорогою.

В початку 1829 в Св. Синод надійшло його прохання про переведення до Сибіру і "вживанні" на справу місії. На цей раз воно було задоволено, і вже в кінці травня 1829 року про. Макарій отримав призначення до Тобольська єпархію, де архиєп. Євген (Казанцев) організовував місію по християнізації народностей, що живуть в цьому великому регіоні. Так почався мандрівничий шлях архим. Макарія до Сибіру до нової пастви.

XIX століття відкрив нову сторінку в місіонерське служіння Російської Православної Церкви. І, без перебільшення, золотими літерами в історію місіонерського руху епохи вписано ім'я архим. Макарія, засновника Алтайській місії, "романтичного місіонера", як одного разу назвав його Московський святитель. Сама ж діяльність Алтайській місії і при її першому начальнику, і при його наступників справедливо оцінюється як "один з найбільш героїчних і святих епізодів в нашій історії".

Влітку, перед від'їздом, архим. Макарій відвідав Москву, де жив в Чудовому монастирі, збираючи пожертви на майбутні починання (як водиться в Росії, його обікрали). У Тобольськ він прибув 30-го вересня. План архієп. Євгенія передбачав організацію в єпархії двох місій: на півночі - для остяків (суч. Ханти) і вогулів (суч. Мансі); і півдні - для киргизів (мова йде про казахів, які тоді окремо ще не ідентифікувалися), калмиків і телеутов Алтаю, також черневих татар (дореволюційний назва північних груп народів Алтаю). Високопреосвященний Євген запропонував о. Макарію північ, де місіонерствувати сам і добре уявляв ситуацію. О. Макарій, проте, висловився за південний напрямок, конкретно "Киргизьку степ" (суч. Казахстан), аргументувавши вибір слабкістю здоров'я для півночі і своїм попередніми знайомством саме з мовами тюркської групи. На південному напрямку і зупинилися, хоча в результаті відносини з архиєп. Євгеном були кілька зіпсовані. Але в "Киргизьку" степ о. Макарія не пустили світські влади - був циркуляр уряду, що забороняє тут яку б то не було християнську проповідь. (Як відзначають, ця нейтральна релігійна політика закінчилася поширенням ісламу, причому мечеті часто будувалися навіть руками православних козаків.) В результаті остаточним напрямком місії був обраний Алтай.

3 серпня 1830 р архим. Макарій з двома співробітниками - тобольських семінаристами А. Волковим і В. Поповим - виїхала з Тобольська. Спочатку влаштувалися в Бійську, що став резиденцією і одним з центрів Алтайській місії, разом з згодом обжитими Улалой і Маймі. Місіонерам довелося займатися буквально всім: катехизацію, навчанням вчорашніх язичників навичкам землеробства, викладанням почав грамотності і дітям, і дорослим, поставками сільськогосподарського інвентарю, продовольства і одягу, лікуванням, прийняттям пологів ... Архим. Макарій виписував книги з агрономії ... Один з проектів о. Макарія, пов'язаний з цією стороною діяльності Місії та направлений їм в Св. Синод, припускав навіть спеціальну стажування її співробітників у Московському університеті за деякими природничих дисциплін. Перше хрещення місіонери скоїли вже 7 вересня 1830 року - дата, яка вважається днем ​​заснування Алтайській місії.

У загальній історії християнського місіонерства, православного російського в тому числі, християнізація часто починалася і закінчувалася актом хрещення, після чого новонавернений надавався самому собі. За подібною практикою стояла і "простакуватість" місіонерів, і сприйняття таїнства хрещення головною, остаточною метою місіонерського служіння. До хрещення, здебільшого, ставилися як до діяння самодостатньому, так би мовити, "магічно" зумовлює шуканий результат. "Витрати" подібного місіонерства досить відомі, засвідчені численними повідомленнями про відпадати хрещених назад в язичництво. (У нас проникливо писав про це Н.С. Лєсков, зокрема, в оповіданні "На краю світу".) Алтайська місія, віддамо належне її батьку-засновнику, відразу ж визначила для себе інший шлях. Збереглися описи як архим. Макарій готові звертатися до хрещення: "Зазвичай він дізнавався так чи інакше, що в тому чи іншому пункті є інородець, розташований до прийняття християнського вчення. Тоді він поспішав в те місце, оголошував інородця, потім хрестив, доручав надійному хрещених батьків, який і захищав новонаверненого від шкідливих впливів. Але іноді о. Макарію доводилося стикатися при оголошенні алтайці з протидією або його сім'ї, або шаманів. Тоді він або хрестив таємно і звелів розривати сімейні зв'язки, або ж відмовлявся хрестити ... Оголошено тривало від про дного дня до двох тижнів, в залежності від віку та розвитку, розумового і морального, звинувачуваного ". За хрещенням слід було обов'язкове прилучення новонаверненого до життя церковної громади, власне - ширше - до християнської культури і цивілізації. Практично це означало перехід до осілого способу життя. І тут з боку уряду за поданням Місії всім прийняв хрещення надавали необхідну допомогу в зв'язку з новим облаштуванням побуту. Разом з сім'ями на певний час вони звільнялися від податей, надавалася і певна матеріальна підтримка.

Місія швидко розширювалася. На зміну Волкову і Попову, який залишив о. Макарія вже на початку 30-х, приходять - вимовив імена перших робітників Алтайській місії - двоє засланців поселенців Петро Лисицький та Іван Савельєв, в кінці 30-х там працювали юнаки Михайло Нігріцкій з Томського духовного училища, семінарист Стефан Ландишев, майбутній наступник о. Макарія на посаді начальника, засланець дяк Петро торбану, ієромонах Анастасій, селянин Філіп Гилев, Артемій Левицький, студент медико-хірургічної академії, згодом ігумен Акакій, який помер на Алтаї в 1875 р ... На початку 40-х років з Москви приїхала дівчина Софія де-Вальмон, акушерка, що стала вчителькою в відкрилася при Місії школі. Ставив архим. Макарій і питання про створення жіночого монастиря - не дозволили.

Відомій сходознавець Н.І. Ільмінскій, активний учасник православного місіонерського руху, Згідно так відгукнувся про місіонерської ДІЯЛЬНОСТІ архим. Макарія: "По сілі и благодаті Божої, з'явилися Нерукотворного, т. Е Без людської місіонерсько-наукової та штучної подготовки и віправкі, два місіонерськіх вогню в Сібіру: Інокентій и Макарій Глухарьов. Інокентій - самородна Сильний и ясний розум: Він діяв в основном катехітічної проповіддю и інородческое переклад, Які ВІН Цілком Переконайся и чарівно вважаю (і Цілком справедливо) необхіднім знаряддям місії. Архим. Макарій МАВ Деяк Містичний відтінок, намагався порушіті дух християнський и Благодатний в нородцах, хоча ВІН НЕ заперечував даже візнавав Користь місцевіх мов. Альо в тому и в ІНШОМУ, в Інокентія и Макарія, жила Таємнича и благодатна сила и дієвість, и смороду міцно насадили Християнсько віру среди напівдікіх племен Алтаю и найвіддаленішіх околиць Сібіру ". Надто сильна зіставлення імен двох найбільших діячів православної місії XIX століття, двох, без перебільшення, апостолів Сибіру. Дозволимо собі висловити тільки одне уточнення щодо даної оцінки маститого вченого. У порівнянні з окресленої діяльністю святителя Інокентія з перекладу в ній декілька втрачається значення перекладацьких праць Алтайській місії і безпосередньо її першого начальника на мови просвіщати народів. Звичайно ж, переклади стали найважливішим напрямком в діяльності місіонерів. Труднощів тут було достатньо: велика кількість діалектів в ареалі роботи Місії, відсутність граматик, які довелося складати самим ... Однак результати були й чималі. Так, за час перебування архим. Макарія начальником Місії на одне з алтайських прислівників, телеутское, були переведені: Четвероєвангеліє, майже повністю; кілька апостольських послань і кн. діянь; багато псалми і вибіркові місця зі Старого Завіту; коротка Священна історія; короткий катехізис митр. Філарета; огласительні повчання і збірник молитов.

Однак у міру накопичення досвіду місіонерського служіння архим. Макарій став віддавати перевагу використанню російської мови в справі християнського звернення і воцерковлення. Для потреб християнської освіти на рубежі 1830-1840-х років він становить допомоги, причому не тільки для хрещених алтайців, а й для проживаючих росіян: "Початкове навчання людиною, бажаючим вчитися книг Божественного Писання", "Алфавіт Біблії". Святе Письмо в них цитувалася російською мовою. Ці тексти стали програмними починаннями Місії. Пріоритетним завданням православної місії архим. Макарій почав розглядати залучення новонавернених до культури російського Православ'я. І в зв'язку з цим вибір російської мови ставав принциповим. У своєму листі до митр. Філарету він писав: "Одне з найважливіших справ, що становлять службу місії є навчання новохрещених інородців грамоті не тільки природних прислівників їх, а й слов'янської та російської, тому що вони покликані брати участь в спільному богослужінні нашої Церкви, що здійснюється на слов'янською мовою, і тому що, ввійшовши в спілкування з народом російським в єдиній вірі, для кращого пізнання цього рятівної віри вони повинні шукати спілкування з ним в самій мові російською та вивчати цей жива мова, на якому, по милості Божій, має Церква наша вже Новий Заповіт і Незнач риє з священних книг Старого ".

Саму місію Руської Церкви архим. Макарій бачив достатньо широкою, не обмежуючи її тільки язичниками. У 1839 р він послав у Св. Синод проект з промовистою назвою: "Думки про способи успішного поширення християнської віри між євреями, мусульманами і язичниками в Російській державі". Самому о. Макарію вже доводилося займатися проповіддю християнства по всіх цих напрямках. Крім того, Місія окормлявся і православних росіян, що жили в районі її дії. При цьому місіонери зіткнулися з вкрай низьким рівнем релігійної грамотності. Так вимальовуються масштаби православної місії архим. Макарія, в якій однією з нагальних завдань виступає вимога серйозної роботи в напрямку загального релігійної освіти. І тут, як настійно необхідний, і встав для нього питання про переведення Священного Писання на російську мову. Зі своїм задумом у другій половині 30-х р він звертався до офіційних державних і церковні інстанції, писав на Найвища ім'я. Нарешті почав перекладати сам ... Так у його християнському служінні відкрилася нова трудова стезя, на якій він прославився не менш, ніж своєї власне місіонерської діяльністю.

В Наприкінці 1839 архим. Макарій приїхав до столиці, під приводом поправити здоров'я (до старого недугу з голосом і легкими додалися проблеми із зором). Дозвіл від Синоду на поїздку йому було дано. Перебування в Санкт-Петербурзі архим. Макарій використовував перш за все для того, щоб якомога ширше підняти питання про переведення Священного Писання. Обраний для цього час, напевно, треба визнати самим невдалим - офіційна влада, як церковна, так і світська, вкрай знервовано і болісно реагувала на подібні спроби. Ще свіжо було в пам'яті скандальне, по суті, закриття Російського Біблійного товариства. О. Макарію було запропоновано залишити Санкт-Петербург і повернутися до Місії. При цьому мав першість в Св. Синоді митр. Санкт-Петербурзький Серафим (Глаголевскій) погрожував вислати о. Макарія з столиці з жандармами або заслати його в Спасо-Євфімієвському монастир.

На зворотному шляху він деякий час проживав в Москві, зупинявся в Казані, збираючи пожертви і продовжуючи роботу з перекладу. Вже з Алтаю він знову звертався до Синоду з тією ж пропозицією, посилав рукописи перекладених ним книг. Відповіддю Синоду було визначення архим. Макарію єпитимії, яку він відбував, за існувала тоді практиці, в будинку свого правлячого архієрея. Втім, і це покарання він використовував для перекладацької роботи, знайшовши в бібліотеці Томського єп. Афанасія (Соколова), свого колишнього учня, необхідні книги та посібники. Наступну епітимію він отримав через рік за спробу видати "Алфавіт Біблії".

Зараз важко достовірно встановити справжню причину, чому в Наприкінці 1842 архим. Макарій подав до Синоду прохання про звільнення його з посади начальника Алтайській місії. Чи стало в цьому рішенні визначальним намір цілком присвятити себе справі російського перекладу Святого Письма, без якого він з якогось моменту не мислив успішної місіонерської діяльності? У цей час він уже виявляв намір відвідати Святу землю і там завершити свою роботу над російським перекладом Біблії. У всякому разі, в ряді листів він посилався на ослаблення здоров'я, перш за все зору, що ставало серйозною перешкодою у виконанні службових обов'язків. Від керівництва Місії його звільнили. Прохання про паломництво в Палестину задоволено не було. Св. Синод визначив його настоятелем Троїцького Оптина монастиря Орловської єпархії поблизу м Болхова (рішення Синоду від 16 червня 1844 р). Тут - місце останнього служіння о. Макарія, що тривало близько 3-х років. Болхов по суті став для нього продовженням місіонерської діяльності. Православну російську провінцію він знайшов в не меншому ступені потребує релігійному освіті, ніж Алтай. Стосувалося це всіх верств суспільства. Так, з'ясувалося, що навіть міський голова не знав Символу віри, а з молитов тільки "Вотч" (так в Болхове іменували молитву "Отче наш" (!), В вимові перетворюється на якусь заклинальні бурмотіння). Отець настоятель організовував катехитичні курси, куди приходили і діти, і їхні батьки, вчив молитві, основам віри, Святого Письма (Євангеліє читалося по-російськи), вів пастирські бесіди ... Приходили до нього навіть за зціленнями і, кажуть, він, сам хворий, допомагав. І невпинно продовжував працювати над перекладом ...

Тільки в 1847 р Св. Синод дав архим. Макарію своє благословення на поїздку в Святу землю, куди він прагнув всі останні роки. Говорили, у нього був намір оселитися в Віфлеємі в печері блаж. Ієроніма, де, нарешті, і завершити свій перекладацьку працю. Буквально напередодні, коли все вже було готове до від'їзду, він занедужав ...

18 травня 1847 р відійшов до Господа архімандрит Макарій (Глухар), засновник Алтайській місії, настоятель Свято-Троїцького Оптина монастиря, перекладач Святого Письма ... Поховали його в монастирському соборному храмі. Як відзначають біографи, і через п'ятдесят років його могилу відвідували, і шанування його пам'яті в Болхове тільки зростала ... Закрили монастир в 1923 р, і до останнього часу він перебував у руїнах. Найдивовижніше - навіть роки "войовничої" боротьби з релігією не змогли стерти пам'ять про архим. Макарія серед болховчан. Особливо пам'ятають і шанують о. Макарія на Алтаї. Духовний запал Алтайській місії, закладений її першим начальником, сьогодні активно відроджується серед православних парафій Алтаю. Створено Макаріївське братство. З 1984 р архим. Макарій визнаний тут як місцевошанованих святий. У храмах Алтайській єпархії представлені його ікони. Нарешті, Ювілейним Архієрейським собором у серпні 2000 р архим. Макарій (Глухар) прославлений як общечтімий святий. Вшанування пам'яті преподобного Макарія, просвітителя Алтаю, згідно Діянням Ювілейного Священного Архієрейського собору про канонізацію - 15/28 травня. Гідний християнського пастиря шлях і гідне визнання.