Аскетичні досліди для сучасного читача

Іросанфіон, або Новий Рай: Збори текстів чернечого агіографії Палестини, Єгипту та Візантії V-XV ст. / Пер. Н. А. Олисова, О. А. Родіонова, А. Б. Ваньковій, кому. Н. А. Олисова; відп. ред. Д. С. Бірюков. - Свята гора Афон: Пустинь Нова Фиваида Афонського Російського Пантелеймонова монастиря, 2010. - 448 с. - (Візантійська філософія, т. 8; Smaragdos Philocalias).

«Якщо хочете дізнатися дух християнства, то необхідно познайомитися з чернецтвом» - так писав російський філософ Іван Киреевский. Пострадянський час ознаменувався сплеском інтересу до аскетичній літературі і появою на прилавках величезної кількості репринтних видань творів, що належать до літератури чернечого, і значно меншої кількості нових перекладів. Широкому читачеві стали доступні ті твори, які традиційно входили в коло читання православної людини: «Лествиця», «Добротолюбіє», різні патерики. Що стосується останніх, то вони являють собою цілий пласт літератури, вельми своєрідний і вимагає спеціального дослідження. Не вдаючись в подробиці, тут слід було б сказати, що чернеча література несе на собі найважливішу функцію осмислення, збереження і передачі аскетичного досвіду, власне кажучи - досвіду життя за євангельськими заповідями ... І найважливіше місце в цій літературі, різноманітної за формою, займає література «апофтегм» - коротких висловлювань батьків, які досягли успіху в духовному житті, або коротких «новел», що йдуть від усної традиції передачі духовного досвіду від вчителя до учня. Інтерес до літератури подібного роду закономірний і неминучий в епоху, духовну інтенцію якої можна було б охарактеризувати як «пошук повернення до традиції». Традиції глибинної, і втраченої, зрозуміло, не в 1917 році, а значно раніше ...

Зокрема тому переклади, зроблені в ХIХ столітті по випадковим рукописів (якщо і містять коментар, то чисто моралізаторського характеру) і на перших порах зіграли роль «лікнепу», вже не задовольняють сучасним вимогам. Цю прогалину заповнює справжня книга.

У рецензованому виданні під однією обкладинкою зібрано перлини православної чернечої літератури. Переклад такого відомого твору, як «Лавсаїк» Палладія Еленопольского, вперше виконаний за критичним виданню Бартелінка. Старий російський (дореволюційний) переклад «Лавсаїк» був здійснений з видання Міня, нерідко в значних місцях відрізняється від видання Бартелінка, так що любителю давньої чернечої літератури можна порекомендувати обов'язково ознайомитися з новим перекладом. Як і «Житіє прп. Георгія Хозевита »і« Чудеса святої Діви Марії в Хозіве »(які також були в дореволюційному перекладі, абсолютно незадовільний з точки зору мови), переклад« Лавсаїк »забезпечений відповідним коментарем, розрахованим на широкий читацький загал і містить пояснення як філолого-історичного характеру, так і відноситься до області аскетики і літургіки. У коментарі враховані роботи таких відомих дослідників чернецтва, як Б. Флюза, Д. Читти, А. Де Вогюе та інших. Автором коментарів опрацьовано значну кількість літератури, присвяченій деталей чернечого побуту, а також історичного фону описуваних в різних історіях «Лавсаїк» подій.

Потім, в книгу включені вперше перекладені на російську мову і забезпечені коментарями новели з іншого твору, не менше і навіть більш відомого, ніж «Лавсаїк», - «Луга Духовного», які не увійшли до основного корпус цього твору. Це новели зі збірок Т. Ниссена, В. Лакнер і Е. Міон. Також вперше перекладені такі твори чернечого літератури, як «Розповідь про сенаторше тієї, що в пустелі йорданської», «Дивовижні історії» (це новели, також відносяться до «Лугу духовного», але збереглися лише в грузинському рукопису) і «Про високоумний ченця, бажаю бути рівним Ісааку ». Крім того, видання містить російський переклад ще одного значного пам'ятника древньої чернечої літератури - «Нового Мітерікона».

Всі переклади виконані на хорошій російській літературній мові, при цьому адекватно передавальному стислий і скупий мову апофтегм і чуйному до внутрішніх цитат зі Святого Письма.

Слід зазначити, що в виданні вказані дні пам'яті святих, які є персонажами новел. У поєднанні з коментарем, спрямованим на правильне розуміння православної аскетичної традиції, це руйнує установку на «просто читання» і нагадує нам, що ми маємо справу не з героями художнього твору, а зі святими, реальними людьми, до яких можна безпосередньо звертатися в молитвах. Власне кажучи, ця книга і є запрошенням до молитви. Таким чином, можна сподіватися, що тексти, зібрані в «Іросанфіон», не стануть музейними експонатами, але виконають своє пряме призначення - збереження і передачі аскетичної традиції Православної Церкви.

про автора

Димитрій Моїсеєв - протоієрей Російської Православної Церкви, викладач догматики Калузької духовної семінарії.