Багатостраждальний Іов, Еліѓу і ін.

Моє питання з Біблії, Старий Завіт. У книзі Йова в главі 32 в розмову вступає Елиуй. Хто він?

Олег
Україна

У Танахе - 24 книги. Одна з них називається «Йов» - по імені центрального дійової особи.

Намети основну сюжетну канву книги.

Тут описуються страждання праведного людини - Іова, наводяться його роздуми про несправедливість - праведник не повинен страждати. Здалеку до нього приходять троє друзів. Між ними і Іовом зав'язується дискусія. Суть заперечень, які висловлюють Іову друзі, зводиться до того, що страждання не можуть бути безпричинними. І якщо на його долю випадають нещастя, значить, він у чомусь винен. Іов вельми переконливо доводить, що вів праведний спосіб життя.

Десь ближче до кінця книги в дискусію вступає цікавить Вас персонаж - такий собі

Еліѓу (всі імена дані тут в іврітського вимові - за оригіналом). І зазначає, що підхід трьох друзів Іова до проблеми справедливості і несправедливості, їхня ідея - «сам винен», невірні. Але і образа Іова на Всевишнього, - каже Еліѓу, - помилкова. Це - нерозуміння шляхів Творця.

У

Еліѓу - своя позиція. Все, що робить Творець - абсолютно правильно. Людина повинна відмовитися від претензій на те, що він в змозі осягнути все, що відбувається на Небі. Еліѓу впевнений, що Всевишній Сам - в обране Їм час, відкриє людині причинно-наслідкові зв'язки, «керівники» його долею.

Слід зазначити, що в книзі представлено кілька «серій» досить довгих діалогів. Це - дискусії Іова з кожним з його друзів (з третім іншому, до речі, Іов дискутує тільки двічі).

але

Еліѓу Іов нічого не відповів. Бо почулося Іову «в повітрі» щось, і він сприйняв це як знак, що з ним буде говорити Всевишній.

І ще відзначимо: потім, в самому кінці книги, коли Творець «виголошує свою промову», Він критично оцінює висловлювання друзів, позитивно відгукується про сам Йова. Але - ні слова про Еліѓу

.

А тепер - про героїв цієї книги (якщо звичний для нас термін «герой» взагалі доречний в розмові про книгу Танаха).

По-перше - хто її написав?

У Талмуді (трактат

Бава Батра;

до речі, рекомендую прочитати на сайті огляди листів 15 і 16 цього трактату, в яких можна знайти додаткові матеріали про книгу Іова) говориться, що вона написана самим Моше Рабейну (природно, як результат вищого пророчого стану).

Хто ж такий Іов?

У розшифровці його ім'я означає - «об'єкт, плід, результат дій ворожої сили або - сил».

У Талмуді і Мідраш про Йова наводяться суперечливі, на перший погляд, відомості. Розповідається, наприклад, що він - родич нашого праотця Авраама. І ще, що одружився він з дочкою Якова - Діні.

При цьому йдеться також, що він жив за часів єгипетського рабства і Виходу. І помер - в Ерец Ісраель. Сказано про нього й інше: жив він у епоху Суддів (ще до того, як в Єрусалимі відбудували Храм). Або - в період, що пішов за руйнуванням Храму (тобто - за часів вавилонського полону, за часів Мордехая і Естер, героїв відомих подій, в пам'ять про яких ми святкуємо Пурим).

У багатьох Мідраша він названий євреєм. Але існує інша думка, згідно з яким Іов євреєм не був.

Всі ці суперечливі відомості - різні грані Істини, відкриті нашими Вчителями. Як, втім, і твердження, що Іов з його важкою долею - не більше ніж алегорія.

Так хто ж такий Іов?

Дозволю собі внести в рішення цього питання свою скромну лепту.

Іов - це об'єкт духовного світу, який «дзеркально і симетрично» народжується в вищих сферах - як результат виникнення в людині тотальної віри в Творця.

Віра такого рівня в людині неминуче викликає «атмосферний обурення у вищих духовних світах». Адже виникло в якомусь сенсі нерозв'язне протиріччя: кінцевий, матеріальна людина повністю довіряється Вищому безкінечного Абсолюту, хоча нічого про Нього точно не знає і не може знати - за визначенням.

В результаті «атмосферних хвилювань» на людину обрушуються випробування. Вони «обстрілюють» його, перевіряючи його віру на міцність.

Це і є Іов - як об'єкт духовного світу.

Але і на землі був Іов.

Коли?

Очевидно - таких людей могло бути кілька. Ясно й інше. На землі Іов, зі своєї трагічної і піднесеною долею (адже, врешті-решт, саме на його «поклик» відгукнувся Всевишній), міг з'явитися лише в момент прояву вищої віри (на івриті - Емуна) в Творця.

Ця ідея підказує, що Іов мав жити за часів Авраама - людини, який першим (і для всіх наступних поколінь) визначив суть абсолютної Віри в Творця.

Книга «Йов» повідомляє, що він жив в країні Уц (гл. 1, ст. 1). А Тора свідчить, що Уц - первісток Нахора, брата Авраама (Береш, гл. 22, ст. 21). Тоді, швидше за все, Іов прийняв єврейство, прийшов до Авраама.

Якийсь Іов жив і за часів Яакова. У Торі сказано: Уц - син Дішан, сина Сеіра - породнившихся з Есавом, братом Якова (Береш, гл. 36, ст. 20-28). Отже, він був неєвреїв.

Інший Іов мав з'явитися в період Виходу з Єгипту. Про це повідомляє Мидраш, розповідаючи, чиї похорони (тобто - Іова) бачили «розвідники», послані Моше в Ерец Ісраель (див. Талмуд, трактат Бава Батра, лист 15 - в огляді листа на нашому сайті цих відомостей немає; а також - в книзі Сіфт Хахам, в якій аналізуються коментарі Раші до Тори, в тому числі - до цікавого для нас фрагменту: Бамідбар, гл. 13, ст. 20).

В епоху Суддів євреї кілька разів, сумніваючись, наприклад, що вони в силах до кінця виконати веління Творця про повне заселення Країни, «скочувалися» до віри в щось тимчасове і матеріальне (скажімо - в «допомогу іноземної держави» тощо .). Але і піднімалися кілька разів до особливих вершин духу і віри в Творця - на рівні відчуття тотальної близькості до Нього. У ці періоди присутність Іова - явище цілком природне.

Так само природно і поява «чергового двійника» Іова за часів Мордехая і Естер, в момент, коли відбувалися події Пурима. Адже саме тоді, перед обличчям, здавалося б, неминучої загибелі, всі євреї «безповоротно взяли на себе закони Тори» (Мегилат - книга - Естер, гл. 10, стр. 27).

Хто ж тоді - друзі Іова?

У самій книзі про це йдеться: «І почули троє приятелів Іова про всі біди, які спіткали Іова, і прийшли - кожен зі свого місця (проживання): Еліфаз з (країни) Теймана, Більдад з (країни) Шуах і Цофар з (країни) Наама - щоб втішити його »(Іов, гл. 2, ст. 11).

Саме в цьому порядку вступали вони в діалог з Іовом.

Відзначимо, що імена і порядок вступу

друзів в діалог, все - не випадковість.

Спочатку поговоримо про імена.

Еліфаз з країни Тейман

.

Ім'я першого друга означає, що головне для нього - Мудрість Творця. Ель - одне з Імен Всевишнього, яке пов'язане з проявом в світі Його Мудрості. Друга частина імені - паз (або - фаз; в іврітського алфавіті пий і фей - одна буква). Переклад цього слова - золота (корона). Те, що ставиться «найвище».

Тейман - назва якоїсь південної країни. З чотирьох сторін світу саме південь завжди асоціюється з споглядальної філософською мудрістю.

Більдад з країни Шуах

.

Слово дад в перекладі означає - «жіночі груди, що дає молоко». Біль в умовному перекладі - «прагне до ...». Поєднавши поняття, в російській мові отримуємо стійке фразеологічне вираз - «увібрати з молоком матері», що символізує сприйняття традиції.

Шуах - «схилитися». У найширшому сенсі. У тому числі і - «схилитися перед чимось» в знак поваги. У нашому випадку мається на увазі повагу до традиції.

І, нарешті, Цофар з країни Наама

.

Слово цофар означає - «ранкове пробудження». Вживається, як в прямому, так і в переносному сенсі. У нашому контексті мається на увазі - пробудження думки. Приємною (Наама), розумної, тямущою.

Тепер, проаналізувавши зміст імен та географічних назв, ми розуміємо, що книга Іова розгортає перед нами панораму обговорення найбільшої проблеми страждань праведного людини. З трьох позицій:

- філософської, світоглядної (слова Еліфаза);

- екзестенціальной (таке життя, її закони і традиції - слова Більдада);

- з позицій здорового глузду (раз страждаєш, значить, на те є об'єктивні причини; «немає диму без вогню» і т.п. - слова Цофара).

В кінці книги Всевишній оцінює всі три підходи до проблеми як

вірні - в цілому. Але - засуджує друзів Іова за їх «сухе», «від розуму», ставлення до порядку речей. Якби вони керувалися мотивами серця, вони розділили б з Іовом його біль і не стали б його повчати.

Але згадаємо, що перед «промовою Творця» на сцені дії книги з'являється Еліѓу

.

У Мідраша йдеться, що це - пророк Еліяѓу. Розберемося в буквеному складі цих імен.

ім'я

Еліѓу пишеться майже також, як - Еліяѓу. З тією різницею, що (на івриті) в кінці імені Еліѓу з'являється буква алеф (в написанні імені Еліяѓу цієї букви в кінці немає). Крім того, злегка змінюється «огласовка» букв (в інших мовах - голосні). Що це означає?

Пророк Еліяѓу не помер звичайної смертю. Тіло його «розчинилося в Небесному вогні». Його душа має можливість періодично з'являтися в якомусь тілесному «посудині» (тобто - в образі людини, всякий раз - іншого). В кінці днів Еліяѓу розкриється перед людством і підготує його до вищого розуміння і визнання Творця.

У книзі Іова описується «приватна» поява Еліяѓу. Але і тут говорить він безпосередньо перед тим, як «слово бере» Всевишній. І Іов йому вже не відповідає. Ця ситуація являє модель переходу в світ Сьомого тисячоліття, коли не буде ні часу, ні сенсу дискутувати ...

Буква алеф в кінці імені

Еліѓу (як названий пророк в книзі Іова) означає - розкриття Єдності і абсолютної Суті Творця. Числове вираження літери алеф - Один. У нашому контексті - Єдиний. Вся мова Еліяѓу спрямована на те, щоб підготувати Іова (і читача) до прийняття цього незбагненного розумом Єдності.

В імені Еліяѓу голосні «е» і «я» - відкриті, довгі (тим, хто знає іврит, скажу, що вони забезпечені, відповідно, огласовка - цере і Камацу). В імені Еліѓу голосна "е" - коротка, закрита (короткий сегол), а під буквою йуд (в обох іменах), там, там де в імені Еліяѓу - відкритий Камацу, в імені

Еліѓу - нічого немає, і звук будується тільки на короткому «і», що позначається, до речі, точкою (хірек).

Пророк Еліяѓу в реальному житті був відкритою людиною і жив багато років (це підкреслюється в його імені довгим і відкритим звуком).

Еліѓу ж з'явився тільки на час, щоб висловити свою позицію на тему діалогів з Іовом, і як пророк - Я не дався (короткі, закриті голосні).

Пророк Еліяѓу, до речі кажучи, жив після епохи Суддів і до руйнування Першого Храму. І це нібито виключає ймовірність того, що Іов міг жити за часів Авраама, Виходу з Єгипту або Суддів.

Однак будемо мати на увазі, що, як було сказано, «сама драма розігрувалася в небесних сферах», де немає поняття часу і не буває так, що якісь події відбуваються «раніше», інші - «пізніше». І це з усією очевидністю роз'яснює, що ніякого протиріччя тут немає.

І, нарешті, стає зрозумілим, чому Іов міг бути і євреєм і неєвреїв. Адже мова йде про вищу проблеми Пристрої Миру.

Це дає також підставу стверджувати, що лише Моше міг бути «автором» книги Іова.

По-перше, тому, що він (з усіх пророків) був пророком найвищого рівня.

По-друге, в Торі є вказівки на те, що осягнення цієї проблеми: праведник, який страждає - було болісно важливим для Моше. У тексті Тори читаємо: «... якщо знайшов я ласку в очах твоїх, молю - дай мені осягнути шляхи Твої ... (і далі) - покажи мені, молю, славу (осягнення суті) Твою ...» (Шемот, гл. 33, ст. 13 і 18).

Що ж відповідає йому Всевишній?

У тексті читаємо: «Розкрию Я тішитися (і ти зрозумієш) - помилую, кого вирішу помилувати, і пошкодую, кого вирішу пошкодувати ... і ... побачиш ти Мене ззаду, а обличчя Моє не буде видиме» (там же, гл. 33, ст . 18, 19 і 23).

Тобто рішення, якою буде доля людини, приймаються в небесних сферах. І дізнатися про них можна тільки постфактум, придивляючись до життя ( «побачиш Мене ззаду»), але осягнути причини життєвих явищ - можливості немає ( «особа Моє не буде видиме»; «обличчя» на івриті - панім, що означає - «внутрішнє» , «сутнісне»).

Така відповідь, отриманий Моше і зазначений в Торі.

У книзі ж Іова, через її автора - Моше, Всевишній роз'яснює, чому людина не в змозі осягнути механізм прийняття рішення.

Книга Іова - розгорнуте додаток і завершення відповіді на цей кардинальний і самий болісний питання буття.

Автор тексту Еліягу Ессас

12.01.04