блаженний чорноризець

1. 1.
2. 2.
3. 3.
4. 4.
5. 5.
6. 6.
7. 7.

Просвітитель в'ятичів преподобний Кукша Печерський.

Про автора. Микола Михайлович Коняєв народився в 1949 році. Секретар правління Спілки письменників Росії. Автор книг про священномученика Веніаміна, Митрополита Петроградському, Митрополита Івана (Сничева). Широку популярність здобули його біографічні книги про поета Миколу Рубцова, письменника Валентина Пікуля. Книги Миколи Коняєва відзначені премією імені Василя Шукшина, премією імені Андрія Платонова, медаллю св. благовірного князя Олександра Невського. Живе в Санкт-Петербурзі.

«Як добровільно можна промовчати про це блаженному черноризце ... преподобний Кукша, про який всім відомо, як він бісів прогнав, і в'ятичів хрестив, і дощ з неба звів, і озеро висушив, і багато інших чудес сотворив, і після багатьох мук убитий був з учнем своїм ».

Симон, Єпископ Володимир-Суздальський († 1226 г.)

1.

У знаменитому «Повчанні Володимира Мономаха» є згадка про які стали традиційними для руських князів походах на в'ятичів: «А в вятичські землю ходили поспіль дві зими на Ходоту і на сина його і до Корьдну ходили першу зиму».

Хоча і небагатослівний тут автор, але вперше наводяться в його звістці конкретні відомості про плем'я, яке ось уже кілька століть намагалися підпорядкувати собі руські князі.

До сих пір в'ятичі пропадали в байдужому нехтуванні, який робить їх непомітними серед інших «відсталих» племен: «А радимичі, в'ятичі і сіверяни мали загальний звичай: жили в лісі, як звірі, їли все нечисте і срамословілі при батьках і при невістки, і шлюбів у них не бувало, а ігрища між селами, і зводилися на ці ігрища, на танці і на всякі бісівські пісні і тут крали собі дружин за змовою з ними; мали ж по дві і по три дружини »...

Тепер же в'ятичі немов би проступають з таємничих чуток і повір'їв, виникають в більш-менш конкретних і реальних обрисах. «Повчання Володимира Мономаха» називає по імені в'ятицького князя Ходоту, згадує загадкове місто Корьдну [1] ...

І виходить, що побічно ці подробиці підтверджують переказ, що зв'язує апостола в'ятичів преподобного Кукшу саме з походами Володимира Мономаха.

Припущення, що Кукша міг бути молодшим сином або онуком самого Ходот і був узятий в якості заручника, не позбавлене сенсу.

Існує переказ, що вятичські ватажок Ходот і вся верхівка племені були знищені Володимиром Мономахом, коли взимку вони вийшли з лісових хащ і влаштувалися на зимівлю в місті, вважаючи, що Володимир Мономах уже покинув їх землі ...

Цілком можна припустити, що, здобувши рішучу перемогу, Володимир Мономах згадав, як легко пливла ця земля з князівств, побудованих Святославом Ігоровичем і рівноапостольним князем Володимиром, і тоді і відвідала його думку виростити Кукшу в православній вірі, щоб, подорослішавши, він зумів донести цю віру до своїх одноплемінників ...

І в принципі, не так вже й важливо, що всі ці міркування не підкріплені фактами.

Адже зовсім неважливо: в похмурої лісовій гущавині, де загубився легендарний місто Корьдну, або на світлому березі Оки сталася зустріч Володимира Мономаха і Вятського хлопчика Кукши ...

Неважливо і те, до якої сім'ї належав Кукша ...

Важливо, що занурений в молитву князь - «Про Владичице Богородице! Забери від серця мого бідного гордість і зухвалість, щоб не став величний я марнотою світу цього в незначною цьому житті! »- зупинив свій погляд на хлопчика, схожому на який випав із гнізда пташеня.

За наказом князя відвезли Кукшу в Києво-Печерський монастир, і тут прийняли його ченці в своє дбайливе смотрение.

2.

У Києво-Печерському монастирі поруч з Кукшей воювала «безкорисливий лічець» Агапіт ​​і син чернігівського князя Давида Святославича, перший князь-чернець Микола Святоша. У сусідніх келіях працювали автор «Повісті временних літ» Нестор-літописець і перший російський іконописець Аліпій ...

Точно так же, як літописець Нестор, який, створюючи за дорученням Володимира Мономаха в 1116-1117 роках другу редакцію «Повісті временних літ» [2] , Закутують в молитву кожне слово своїх великих праць, так і іконописець Аліпій не так фарбами писав образу, скільки створював їх силою своєї молитви.

Може бути, це вже при Кукша прийшов в монастир хворий на проказу багатий киянин ... Ні у волхвів, ні у лікарів не знайшов він допомоги, і йому порадили умити обличчя з колодязя преподобного Феодосія.

Прокажений так і зробив, але зцілення не сталося. Навпаки, все обличчя нещасного залило гноєм, так що його стали уникати навіть близькі через що виходить від нього смороду.

І тоді людина ця покаявся іконописцю Аліпію, що без віри прийшов він до святих Антонія і Феодосія.

- Дитино, - сказав йому Аліпій. - Добре ти зробив, висповідавши Богу гріхи свої ...

Після цього взяв вапніцу [3] Аліпій і замазав гнійні струпи на обличчі хворого, а потім привів його до церкви, дав причаститися Святих Таїн і велів вмитися водою, якою вмиваються священики.

І зараз спали струпи, і хворий зцілився ...

І може бути, Кукша сам був свідком пожежі, що стався тоді в монастирській пекарні. Преподобний Спиридон, який працював в просфорні, мантією своєї закрив гирлі печі, а потім, зав'язавши рукава у своїй сорочки, побіг з нею до колодязя і, наповнивши її водою, кинувся назад. Прибіг на крики ченців Кукша сам бачив, що вода не витікала з сорочки преподобного Спиридона і він благополучно дотягнув її до пекарні і залив що розгорівся полум'я.

Цей Спиридон був простак, в монастир прийшов з села, і якою б роботою він не займався - дрова чи колов, тісто чи місив - завжди читав Псалтир, яку знав напам'ять ...

Борючись в Києво-Печерському монастирі, Кукша бачив поруч з собою все: і літописців, які втілювали в собі книжкову премудрість, і іконописців, здатних фарбами донести свою молитву до Престолу Божого, і ту звернену до Бога простоту, яка здатна творити чудеса, анітрохи не дивуючись ім.

Головне ж, як справедливо зазначив історик і письменник Алек-сей Юрійович Карпов: «Чи не найактуальнішою для освічених російських людей в XI-XII століттях ставала ідея особливої ​​обраності Русі,« в останні часи »прийшла до Бога.
Лише недавно хрестився Русь, подібно до «працівникам одинадцятої години», претендувала на те ж відплата, що і народи, раніше прийшли до Християнства. Більш того, буквально беручи євангельську заповідь: «Будуть останні першими, а перші останніми» (Мф. 20, 16), російські книжники не сумнівалися в тому, що Господь, згадавши про них і наблизивши їх до Себе саме «в останні часи», проявив тим самим особливу турботу про Свою російської пастви ... Поширення Християнської віри «від краю і до краю» Руської землі здавалося справжнім торжеством втілення Божественного задуму, гідним завершенням всієї світової історії. І можна вважати, що саме ця ідея, а разом з нею і глибоке усвідомлення своєї особистої відповідальності перед Богом за долю світу вабили Православних місіонерів в області, населені язичниками, в найвіддаленіші куточки Руської землі ».

3.

У Тульської, Орловської, Калузької, Московської та Рязанської областях і зараз ще подекуди можна виявити курганні групи. Ці практично неможливо розрізнити звичайним поглядом залишки древніх язичницьких кладовищ зберігають безпосередні свідчення існувала тут культури.

Проводжаючи в останню путь своїх одноплемінників, в'ятичі звичайно спалювали їх тіла, а обгорілі кістки поміщали в глиняні урни. Дійшли до наших днів останки дозволили Михайлу Михайловичу Герасимову створити портрет-реконструкцію в'ятицького жінки. Окрім краси знаменитий антрополог зумів передати відчуття незвичайної свободи, яке виходить від самого вигляду його героїні.

Як випливає з матеріалів археологічних розкопок, в'ятичі займалися полюванням, бортництвом і рибальством, розводили велику рогату худобу, свиней, коней. Переносячи в міру виснаження ріллі свої селища на інше місце, де знову випалювався ліс і де земля знову починала давати хороший врожай, займалися вони і напівкочові землеробством, яке становило основу їх господарства.

Жили в'ятичі в рублених хатах з маленькими віконцями, які під час холодів наглухо закривали засувками.

Браслети, персні, скроневі кільця, хрестики, амулети, які добувають із їхніх поховань, не тільки свідчать про достатньо високий рівень розвитку ремесел і в тому числі ювелірної справи, а й несуть на собі сліди заклинальних символів, що вводять дослідників в світ слов'янської давнини.

Шлях Кукши в знайомий йому з дитинства язичницький світ почався в Чернігові.

Чернігівський Єпископ Феоктист до зведення на кафедру був ігуменом Києво-Печерського монастиря і напевно знав Кукшу. Чи не ризикнемо стверджувати, що це Єпископ Феоктист і надихнув Кукшу на майбутній подвиг, але припущення, ніби Владика Феоктист не був посвячений у суть затіяного підприємства, виглядає абсолютно безглуздо.

Майже напевно знали про наміри Кукши і князі Олег Святославич Сіверський і його брат Давид Святославич Чернігівський, в князівства яких і входили тоді вятские землі.

Відзначимо, що князь Олег Святославич Сіверський помер 1 серпня 1115 года ...

Чи передчував він наближається смерть, невідомо. Але так вийшло, що урочисте перенесення святих мощей Бориса і Гліба, що проходило 2 травня 1115 року, а заодно і спорядження Кукши на майбутній апостольський подвиг на початку червня того ж року стали чи не останніми звершеннями князя, який все життя, як висловився автор « слова о полку Ігоревім », мечем крамолу Коваш.

Обставина це істотне і, мабуть, зіграло в житті Кукши надзвичайно важливу роль.

Адже вирушаючи на початку літа 1115 року вгору по Десні, преподобний Кукша не знав і не міг знати, що вже скоро втратять силу дані князем Олегом обіцянки і гарантії і йому з його учнем Никоном залишиться сподіватися тільки на Божу допомогу ...

Першим на шляху Кукши виявився Дьбрянск [4] .

У самій назві міста - нетрі, рів, порослий дрімучим лісом - вмістився пейзаж, де почалася біля Чашина кургану перша євангельська проповідь Кукши на вятской землі.

Так, місцеве язичництво було розвиненим і складним. Місцеві відуни, бурмочучи магічні заклинання, здатні були певним чином впливати на природні сили.

Преподобний Кукша пояснював, що ще сильніше впливала подібна магія на душі самих людей, прирікаючи їх на загибель, але його не чули.

Те, що сповідували місцеві жерці, було схоже з загляданням в закрите приміщення ... Щось миготіло, щось ввижалося там - але навіщо було підглядати, бурмочучи магічні слова, якщо можна було просто відчинити двері, щоб ясне світло Православ'я хлинув з неї, освячуючи самі дрімучі куточки свідомості?

Кукша і про це говорив в своїх проповідях, але виявилося, що світ цей не сприймають звикли до язичницьких сутінків очі в'ятичів ...

Цікаво, що, як випливає з археологічних розкопок, в'ятичі в верхів'ях Десни і Оки знали про Християнство задовго до приходу сюди Кукши. Але Християнство не утримувалося тут, і місцеві жителі знову зверталися до язичництва.

Про це і думав преподобний Кукша, просуваючись вглиб вятской землі.

Горіли багаття на берегах, а по воді пливли назустріч сплетені квіткові вінки.

В'ятичі вірили, ніби в ніч літнього сонцевороту дерева переходять з місця на місце і розмовляють між собою шумом гілок, а трави наповнюються особливою чудодійною силою, здатною захистити людину не тільки від хвороб, але від пристріту і псування, від блискавки і урагану, від змій і хижих звірів ...

Живий пам'яттю дитинства відгукувалися в душі Кукши ці перекази, і тільки молитва захищала від бісівського потьмарення.

4.

Печерський Патерик, що є основним джерелом відомостей про преподобний Кукша, не містить подробиць того, як проходила його проповідь.

Але мовчання це теж несе свій сенс.

Спираючись на нього, можна, наприклад, точно стверджувати, що Кукша не займався, подібно преподобному Авраамию Ростовському, знищенням статуй Велеса і руйнуванням язичницьких капищ. Якби він робив це, напевно про це збереглися б згадки в його Житії. І храмів християнських преподобний Кукша теж, схоже, так і не встиг створити на в'ятицького землі.

Існують смутні перекази, що він почав зводити разом з Никоном скитською будинок, мабуть, припускаючи зупинити-ся тут на зимівлю, але схоже, що завершити це будівництво не вистачило часу.

Всі сили преподобного були спрямовані на головне. Преподобний Кукша розумів, що мало відпущено йому часу, і щоб встигнути звільнити родичів з бісівського полону язичництва, слід було показати, що всі сили язичницького пантеону, якому поклонялися в'ятичі, ніщо в порівнянні з силою істинного Бога.

Так, самі в'ятичі Не будете звертати уваги світло, на який вказував їм преподобний Кукша, вони не сприймали сенсу його повчань, але це не означає, що світла цього не розрізняли духи, яким поклонялися в'ятичі ...

Схожим чином вчинив святий Григорій Неокесарійський, який, потрапивши в язичницький храм, не став перекидати статуй «богів», а просто створили звичайні свої молитви і, знаменував хресним знаменням повітря, спаплюжений бесівськими жертвами, змусив бісів залишити це місце.

Так вчинив і преподобний Кукша. Силою своєї молитви він змусив бісів відійти від селищ в'ятичів ...

Священномученик Кукша Печерський.

Коли це сталося, місцеві жерці не відразу зрозуміли, що сталося. Вони просто перестали розрізняти те, що так ясно розрізняли, поки не прийшов Кукша. Вони вже не могли робити те, що легко робили до появи преподобного ...

А допомога язичницьких «божеств» - того літа посуха прийшла на землю в'ятичів! - була потрібна жерцям як ніколи, але Стрибог, по язичницьким уявленням, повеліває вітрами, що несуть хмари, більше не чув їх заклинань.

І це було страшніше для місцевих відунів, ніж руйнування кумирен. Кумирні легко можна було відновити, але як повернути ту силу, яка повідомлялася їм, коли вони зверталися з заклинаннями і змовами до своїх «богам»?

Тоді і спала пелена з очей. Ясно побачили жерці, що це Кукша своїм «чаклунством» навів глухоту на «божеств», раніше завжди виконували їх прохання ... Зрозуміли місцеві відуни, що це через Кукши, через його розмов про якомусь іншому Бога розгнівалися старі «боги »і тепер загине врожай і безпощадний голод прийде в будинку в'ятичів.

І ще зрозуміли жерці, що відповідати за це доведеться їм самим!

З них запитають в'ятичі і за голод, і за посуху, і за «чаклунство» прибульців.

Треба було скоріше позбутися від них, але як зробити це, якщо охороняє їх слово князя?

5.

Напевно, звістка про смерть князя Олега Святославича Сіверського, яке на початку серпня досягла вятской землі, виявилося сприйнято і жерцями, і старійшинами як знак згори, що підтверджує, що їм треба робити з преподобний Кукша.

Тому і суд над преподобним був задуманий, щоб все: і страждають від посухи селяни, і ображені Кукшей язичницькі «боги» - пораділи покаранню його.

Але безстрашно встав перед розгніваними язичниками на березі заповідного озера преподобний Кукша.

Вважається, що тільки в XVII столітті склався іконописний вигляд преподобного: «Кукша подобою: Влас з вух мало кудреват, брада довше Сергія Радонежскаго, ризи преподобніческіе і епітрахиль, в руках чотки».

Але напевно в основу цього канону були покладені вже існуючі тоді зображення, і цілком можливо, що таким, в ризах, в єпитрахилі, і стояв Кукша в той серпневий день на березі заповідного озера перед розгніваними язичниками.

- Ні ... - сказав він. - Я не чаклун і не користуюся ніякими змовами, щоб викликати посуху. І якщо посуха прийшла, то сталося це з волі істинного Бога, розгніваний на вас, упорствующих в своїй сліпоті і не бажають знайти Світло Православної віри! І треба покладатися не так на заклинання і змови, а треба прийняти Святе Хрещення і самим звернутися з молитвою до Бога ...

І ось всупереч розрахункам жерців і старійшин слова преподобного Кукші досягли сердець поселян.

Одні з них щиро, інші тому, що розуміли, що немає у них інший надії викликати благочинний дощ - адже місцеві відуни виснажили всі заклинання і змови! - повірили довгобородий прибульцю.

І взяли тоді в'ятичі в водах заповідного озера Святе Хрещення від блаженного чорноризця ... про який всім відомо, як він бісів прогнав, і в'ятичів хрестив ...

Великим торжеством обернувся затіяний жерцями суд над преподобний Кукша, але многомудрие відуни не заважали цьому.

Тепер, коли відбулося Хрещення, до якого закликав Кукша, коли омиті були селяни водами заповідного озера, повинно було статися викриття зухвалого прибульця. Адже тепер всі, хто вірив і хто не вірив Кукша, чекали від нього дива.
І обману йому не пробачили б і ті, хто щиро повірив його словам!

Тепер треба було, щоб пройшов рясний, який перемагає посуху дощ, а звідки взятися дощу, якщо ні хмарки не видно в розпеченому небі?

Хитали головами відуни. Зітхали згідно з ними старійшини. Не потрібно було ніяких наказів. Люди самі розтерзають зухвалого прибульця, коли побачать, що він обдурив їх.

Преподобний Кукша теж не знав, звідки взятися дощу ...

Ніколи ще не молився він про дарування дощу ...

Навіть коли хлопчиком дивився, як почалася пожежа в пекарні, і то, здається, не молився про дощ. У всі очі дивився, як преподобний Спиридон, який працював на пекарні, зав'язавши рукава, набрав в свою сорочку води в колодязі і тягне цей мішок з водою, щоб залити що розгорівся полум'я ...

Ми не знаємо, як починалася молитва преподобного Кукші, який встав в ризах преподобніческіх і єпитрахилі на березі заповідного озера.

Тільки окремі слова - Спаси, Господи, люди Твоя і благослови насліддя Твоє ... - і доносяться через століття, але ми знаємо, що молитва ця досягла Престолу Божого і, як свідчив Єпископ Симон, в результаті преподобний Кукша і дощ з неба звів, і озеро - заповідне? - висушив, і багато інших чудес сотворив ...

6.

Після того як заповідне озеро перетворилося в хмару, а хмара вилилося благодатним дощем на стражденні від посухи поля, вже не повинно було залишитися у Кукши ворогів і недоброзичливців на вятской землі.

І навіть осоромлені жерці не посміли зачепити преподобного.

Посланці їх знайшли Кукшу в лісі, неподалік від злиття Зуші і Мецни [5] , Де стояв недобудований проповідниками скитською будинок.

«... По багатьох муках усічений бисть з учнем своїм», - розповідає про Кукша Єпископ Симон.

Ніхто не знає достеменно, що тоді сталося.

Однак оскільки обезголовлені мученики були на світанку, 27 серпня, то виходить, що мукам їх піддали вночі, і значить, зроблено це було потайки.

Ймовірно, вбивці намагалися ще вивідати таємницю, секрети тих чудотворення, які явив преподобний Кукша на березі озера.

Що міг відповісти преподобний своїм мучителям?

Тільки одне.

Він порадив їм покаятися і прийняти Святе Хрещення, і тоді Бог, якщо звернутися до Нього, дасть їм те, що їм необхідно.

«Кукша, хрестячи невірних, під вінець дасть главу» - говорить
підпис під старовинною гравюрою, що зображує обезголовлений-ве тіло страждальця.

А на тому місці, де було скоєно лиходійство, виник Страдницький колодязь, який не висихає і по нинішній день.

«Всякий, хто воду цю п'є, буде прагнути знову, а хто питиме воду, що Я йому дам, той не буде повік, - говорив Спаситель, - вода, яку Я йому дам, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне» (Ін. 4, 14).

Глухі були місця, де відбулося вбивство святих ...

І може бути, лиходіям і вдалося б приховати свій злочин, але хіба приховаєш, коли йдуть із земного життя великі святі?

Тоді трудився в Києво-Печерському монастирі блаженний Пімен Постник. За свої великі подвиги він був нагороджений від Бога великим даром зцілювати недужих і передбачити майбутнє, і до того ж таємне.

Ще коли Кукша обрітався в монастирі, передбачив Пімен свою кончину. Але тільки 27 серпня дізнався він, що і Кукша йде одночасно з ним. Прийшовши до церкви, Пімен голосно промовив, звертаючись до ченцям:

- Брат наш Кукша в цей день проти світла убієнних є!

І, сказавши це, впав замертво.

«Помер в один час з тими двома святими», - свідчить в Києво-Печерському Патерику Єпископ Симон.

Обезголовлене тіло преподобного Кукші було доставлено до Києва, де і донині святі мощі його спочивають в нетління встає в Ближніх печерах Києво-Печерської Лаври.

«Мученицькою кров'ю, священне Кукша, / в проповіді Євангелія зі учнем ти, блаженним Никоном, чесно прикрасив, / і Пімена, в пості светозарность просіявий, / в єдиний день і годину внідосте в світло незаходимий, / ідеже моліться Господеві, / да подасть нам велику милість ».

7.

Якщо ми приймемо 1115 від Різдва Христового роком мученицької кончини преподобного Кукші, то виходить, що якраз в ті місяці, коли перевозили тіло апостола в'ятицького в Києво-Печерський монастир, і записував Володимир Мономах заключні слова свого «Повчання»:

«Прочитавши цю грамоту, постараємося робити всякі добрі справи, славлячи Бога зі святими Його. Смерті, діти, не бійтеся, ні війни, ні звіра, справа виконуйте чоловіче, як вам Бог пошле. Бо якщо я від війни, і від звіра, і від води, і від падіння з коня вберігся, то ніхто з вас не може пошкодити себе або бути вбитим, поки не буде від Бога наказано.

А якщо трапиться від Бога смерть, то ні батько, ні мати, ні брати не можуть вас відняти від неї, але якщо і добру справу - остерігатися самому, то Боже заощадження краще людського ... »

Постараємося і ми, читаючи повчання великого російського князя, робити всякі добрі справи, славлячи Бога зі святими Його, в числі яких будемо поминати і преподобного Кукшу ...

Микола Коняєв

1 Деякі історики вважають, що він знаходився в околицях сучасного села КАРНІКА Веневського району Тульської області.

2 Саме ця редакція літопису дійшла до наших днів.

3 Вапніца - барвник, являє собою купорос або отмученний мелкозернистую глину.

4 Нинішній Брянськ.

5 Сучасні дослідники імовірно називають місцем загибелі Кукші і його учня місто Серенск на річці Серені, притоці Жиздра (нинішній Мещовского район Калузької області).

Див. також: