Бог помер. Чому саме таким, а не інакшим способом ми отримуємо наше спасіння?

Роздуми в Страсну П'ятницю архімандрита Сильвестра (Стойчева), професора КДАіС.

Бог став людиною. Він помер на Хресті. Втілення і смерть Хресна, воскресіння і вознесіння - все «нас, людей, і ради нашого спасіння».

Страсна п'ятниця. Спогад смерті на Хресті Господа нашого Ісуса Христа. Бога і людини. Боголюдини.

Чому Христос помер? І помер саме так? Очевидно, що розп'яття не їсти випадковий збіг обставин. Хрест Христовий - таємниця. Таємниця труднопостігаемая, а тому багатьма заперечується: «Слово про хрест для гинуть, то глупота ...» (1 Кор. 1:18).

Богослови не раз давали пояснення Голгофи і Хреста. Існують навіть так звані теорії спокутування. Але саме слово «теорія» щодо Спокути звучить дисонансом. «Теорія» - в цьому слові є щось абстрактне, щось неживе, відірване від реальності ... Але Хрест, і Голгофа, і Гроб Господній реальні. І навіть більше - вони пов'язані з життям: «Яко Жівоносец, яко раю червоний, воістину і чертога всякого царського показ ясновельможний, Христе, труну Твій, джерело нашого воскресіння» ( «Годинник Святої Пасхи»).

Як зрозуміти таємницю страждань Боголюдини? Про що сказано в співі церковному: «Нехай мовчить всяка плоть»?

І все ж пріоткровеніе таємниці Хреста можливо, але пошук вичерпної відповіді нереальний ... Є образи, міркування, споглядання, що відкривають сенс події на Голгофі.

Христос помер на Хресті заради нашого спасіння. Але і втілився Він теж заради нашого спасіння. І жив нашого спасіння. Все життя Христа, все, що Він робив від Різдва до Вознесіння, - заради нас.
Страждання Христові і смерть не можна розглядати самі по собі, у відриві від вчення Церкви про людину, про Промисел, про порятунок.

Господь не потребував в тому, щоб врятувати себе самого, бо Він безгрішний. І завжди був таким. Тому все, що було в житті і смерті Ісуса Христа, не совершенствовало Його. Не можна розглядати життя і страждання Боголюдини як Його особисте вдосконалення. «Бо хоча сприйняв на Себе наші гріхи і поніс хвороби, але сам не піддався нічому, що вимагає подолання», - говорить свт. Григорій Богослов.

Отже, Христос безгрішний спочатку, з моменту Втілення. Він не видавив, не позбувся, не подолав в Собі гріхи і гріховні схильності, він завжди безгрішний. «Він сприйняв всю людину і все, властиве людині, крім гріха, бо гріх не природний і не Творцем всієї в нас», «Він мав, все, що мав перший Адам, виключаючи одного тільки гріха», «має ж прийти Викупителю належало бути безгрішним і не підвладним смерті, що виникає через гріх », - пише прп. Іоанн Дамаскін. «Яко Жівоносец, яко раю червоний, воістину і чертога всякого царського показ ясновельможний, Христе, труну Твій, джерело нашого воскресіння».

Звертає на себе остання фраза святого отця: «... Викупителю належало бути безгрішним і не підвладним смерті, що виникає через гріх». Що значить бути не підвладним смерті? І як це говориться про Христа, Який, як ми знаємо, помер?

Для святоотеческого богослов'я характерно розглядати смерть як наслідок гріха. Всі ми, нащадки Адама, народжені з тим, що святі отці називали «прабатьківським гріхом», або «першим гріхом», і що в сучасному богослов'ї називають за західним зразком «первородним гріхом». Ми не стаємо смертними, а народжуємося смертними. Ісус Христос народжується від «Марії Діви і Духа Святого» і сприймає людську природу, але без гріха, бо сам гріх не входить у визначення людської природи. Гріх не природний, бо не створено Творцем. А так як смерть є наслідок гріха, то людський рід знаходиться в якомусь замкнутому колі гріха і смерті. Христос не має гріха. Ніякого гріха, а значить є «не підвладна смерті, що виникає через гріх».

Чому саме таким способом ми отримуємо наше спасіння? Невже Бог не міг врятувати нас будь-яким іншим способом? Наприклад, просто велінням, просто зміною нас?

Свт. Григорій Ніський, відповідаючи на це питання, каже: «Якщо особливий ознака єства Божого є людинолюбство, то маєш відповідь на запропонований тобою питання» ...

«Ознака єства Божого є людинолюбство». Цими словами святитель вказує на те, що Господь спасає нас способом, в якому максимально показана любов Всевишнього до людини. В Писанні читаємо: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого» (Ін. 3:16.), «Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх» (Ін. 15:13), « Бог Свою любов до нас тим, що Христос умер за нас »(Рим. 5: 8).

Бог не просто говорить нам, що ось такий-то спосіб найкращий, ось той-то спосіб максимально покаже любов, Він Сам здійснює порятунок цим способом! Способом, який показує любов Божу до нас. Творець не тільки створив нас, Він не тільки дбає про нас, Він стає людиною, щоб померти за нас. «На цю годину Я і прийшов» (Ін. 12:27) », - каже Ісус Христос в Гефсиманської молитви перед арештом.

Гетсиманський молитва. Апостоли описують її зміст. У ній є слова, приголомшливі будь-якого читача: Христос молиться до кривавого поту і ... просить, щоб минула його ця чаша, тобто страждання: «Отче Мій! коли можна, нехай обмине ця чаша Мене ... »(Мф. 26:39).

Богочоловік боїться смерті ... Нам, що живуть в культурі, де боятися чогось - ознака слабкості, де оспівуються безстрашні герої, що не бояться смерті, ці слова Христові здаються чимось неймовірним, протиприродним! Але вся справа в тому, що слова ці природні. Бог смерті не створив. Людина не повинен був помирати. Але він народжує вже смертним. Всі ми помремо. Ми з дитинства знаємо, відчуваємо, що смертні. Для нас це знання, це відчуття стало природним, само собою зрозумілим. Смерть нагадує про себе поступово. Повільно. Але завжди, безперервно. Вона показує свою владу на нас в наших хворобах, наших страхах. Адже в основі страхів, фобій, лежить не що інше, як відчуття загрози життю, тобто по суті - це страх смерті.

Смерть для нас звична. А для Христа немає. У Ньому, в плоті Його, в якій не діє закон гріха, безсилля і закон смерті. Він єдина людина на землі, в Якому смерть не має сили ... Він готується померти, він повинен померти ...

У Нього, Боголюдини, є страх смерті, тому що Він повною мірою, як ніхто інший ніде і ніколи, усвідомлює всю протиприродність смерті ... і як людина хоче уникнути її, але Він прийшов заради порятунку людей і тому готується померти за нас, адже « не через народження й смерть - навпаки того, заради смерті прийнято народження ».

Ми не зможемо зрозуміти Голгофу, якщо не пам'ятатимемо, що Христос - Новий Адам і Первосвященик.

Все, що робить Христос, пов'язане з першим Адамом. Ісус виправляє все, що зробив перший Адам, проходить той же шлях, що і Адам, але тільки в іншому порядку, з іншим результатом. Кожна дія Адама, який приніс негативний, гріховне наслідок, як би стирається відповідним дією Христа. У свт. Григорія Богослова і в богослужбових текстах зустрічається не раз такого порівняння дій Старого і Нового Адама: Старий Адам приймає спокуси диявола, новий - відкидає; Адам простягає руки до забороненого плоду, Христос заради спокути - простягає руки на Хресті, Адам куштує плід, Христос - жовч і т. П .: «Для цього - древо за древо і рука за руку; рука, мужньо розпростерта, за руку свавільну, ізвергшую Адама. Для цього - вознесіння на Хрест за падіння, жовч за куштування, терновий вінець за худе панування, смерть за смерть, тьма для світла, поховання для повернення в землю, воскресіння для воскресіння ».

Адам, за вченням отців, повинен був бути не просто хранителем раю, але первосвящеником. Рай - храм, Адам - ​​первосвященик в ньому.

І Христос як Новий Адам має служіння Архиєрея. Він Первосвященик по чину Мелхиседека. А первосвященик приносить жертву за гріхи: «Кожен бо первосвященик, із людей, для людей на служіння Богові, щоб приносити дари та жертви за гріхи» (Євр. 5: 1). І Христос як Первосвященик приносить жертву: «Христос, Первосвященик майбутнього доброго, прийшов із більшою й досконалішою скинією, нерукотворною, цебто не цього улаштування, і не з кров'ю козлів та телят, але з власною кров'ю увійшов до святині і набув вічне відкуплення ... приніс Себе непорочного Богу, очистить наше сумління від мертвих учинків, щоб служити живому й правдивому Богові! »(Євр. 9: 11-14).

Христос приносить в жертву Самого Себе. Він і Первосвященик, Жертва: «Кожен, хто приносить і принесений», як то кажуть в Літургії свт. Василія Великого.

Все це заради порятунку від гріхів. В Писанні неодноразово сказано про це: "Він є умилостивлення за гріхи наші, і не тільки за наші, але й за [гріхи] всього світу» (1 Ін. 2: 2), «І ви знаєте, що Він з'явився для того, щоб взяти гріхи наші, і що в Ньому немає гріха »(1 Ін. 3: 5),« Христос помер за гріхи наші »(1Кор.15: 3),« Який віддав Себе Самого за гріхи наші »(Гал. 1: 4), «Христос один раз був у жертву принесений, щоб понести гріхи багатьох, у другий раз з'явитися тим [для очищення] гріха тим, хто чекає Його на спасіння» (Євр. 9:28).

Отже, Христос помер на Голгофі за гріхи наші ...

Свідомо відсторонився від докладного розгляду відповіді на питання: «Кому принесена Жертва Христова?» І зосередимося на тому, що Жертва для порятунку людей і позбавлення від гріха.

Христос звільняє рід людський від двох ворогів: диявола і смерті. Старий Адам (і його нащадки) потрапив під владу диявола і смерті. Христос не просто новий Адам, що повторює шлях старого Адама, Христос йде за старим Адамом навіть до смерті, навіть в шеол. Христос перемагає диявола і руйнує смерть: через смерть Хресну Він здійснює позбавлення від диявола і смерті. Таким чином, мета смерті Христової не в тому, щоб комусь заплатити, принести викуп або ще щось, а в тому, щоб звільнити людину від влади гріха, смерті і диявола. «Чоловіколюбець зазнав за нас Хрест і пролив Свою кров, але не приніс її кому-небудь, тому що метою Його було принести, а стражданням спасти, що загинуло», - пише Патріарх Фотій.

Ця думка свт. Фотія схожа з відомими словами свт. Григорія Богослова: «Кому і з якої причини принесена така ціна? Якщо лукавому, то як це образливо! А якщо Отця, то, по-перше, яким чином? Не у Нього ми були в полоні. Або з цього не видно, що сприймає Батько не тому, що вимагав або мав потребу, але за Божим і тому, що людині потрібно було освятиться людством Бога, щоб Він Сам позбавив нас, подолавши мучителя силою, і звів нас до Себе через Сина, посеред і все зробили ви в честь Отця ».

Отже, «і Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші» (1 Пет. 3:18).

Бог помер. Він помер за людей. І в день Великої П'ятниці, в день, коли думки наші прикуті до приниження, до нарузі, до страждань Христа, ми, здавалося ми, повинні впасти у зневіру, навіть у відчай ...

Але нам відомо, що Христос помер, але й воскрес «Христос воскрес із мертвих, первісток серед покійних» (1 Кор. 15:20).

І тому ми чекаємо неповних три дні, щоб придбати радість, радість досконалу ...

«Такі справи Христові, а більше так пошановано буде мовчанням».

Архімандрит Сильвестр (Стойчев)