»Боги і їх Імена

Дата публікації: понеділок, 15 Грудень, 2008, автор Енмеркар

З давніх часів імені надавалося величезне значення як своєрідного інобуття сутності. Вся номинативная магія побудована на маніпулюванні іменами: нарікаючи ляльку ім'ям людини, вудуісти отримують здатність маніпулювати цією людиною,

даючи особисті імена предметів зброї, отримують можливість просити цю зброю робити певні речі, раніше йому недоступні, знаючи Ім'я божества , Виникає можливість, якщо не маніпулювати, то, по крайней мере, тісно взаємодіяти з цим Божеством.

Тому зрозуміло, що з тих же давніх часів імена - як « істинні »Імена людей, так і Імена богів, трималися в строгому секреті, замінюючись прізвиськами або епітетами. Відомо, що стародавні греки тримали в секреті не тільки імена, але навіть підлогу своїх богів. Стародавні єгиптяни мислили Ім'я (Реш) як одну з найважливіших форм існування (поряд з Ка, Ба, Шуит, Ах ).

Знищення імені (наприклад, його стирання зі стел або гробниць) розглядалося як нездоланну перешкоду для вічного життя.

Наречення Іменем - це один із ступенів Втілення, це процес визначення місця людини (або бога) в загальному ряду створінь, божеств, процесів. Таким чином, згідно із законом Аналогій, відомому в тій чи іншій формі всім магічним системам, маніпулювання Іменем прирівнюється до маніпулювання душею (що б не розуміли під цим словом).

Найвищого розквіту Номінатівная Магія досягла в єврейській і, особливо, християнської Каббали. Саме маніпулювання Іменами Всевишнього, ангельських Ієрархія - ключовий момент Західної церемоніальний магії. Перше, про що потрібно запитувати викликаного духу - його ім'я. Тільки знаючи ім'я духа, можна бути впевненим у владі над ним.

«Варварські» цивілізації - не виняток. Значний список імен Одіна, інших Асов, їх фігурування в міфах під різними іменами і звичка називати себе по-різному в різних ситуаціях - тому яскраве підтвердження.

Таке явище створює чималі складності для дослідників, заплутуючи їх, оскільки різними Іменами можуть називатися 1) різні боги, 2) різні прояви одного бога і 3) один і той же бог в різних ситуаціях.

Розберемося з 2 і 3 варіантами. Ще стародавні шумери вважали, що природа предмета залежить від його оточення. Наприклад, камінь в пустелі і «той же» камінь, принесений в будинок з їх точки зору були різними каменями. Таке уявлення відображає нерозривний зв'язок між предметом і його функцією. Камінь в пустелі може бути місцем проживання скорпіонів, камінь в будинку - будівельним матеріалом або вантажем. Нам здається незвичним таке розототожнення, але насправді, воно має під собою реальний грунт саме з точки зору практичного використання предметів (не тільки людьми, а й тваринами, і явищами природи).

Тому бог, як істота функціональне (ми вже говорили, що принципове властивість божеств - відображення практично будь-якого їх дії на життя світів), змінюючи свій спосіб діяльності в залежності від 1) цілі, плану діяльності і 2) свого оточення, кола взаємодій, переходить, фактично в різні форми свого інобуття. Причому такі форми можуть бути зовсім не схожі один на одного. Поєднує їх воєдино Особистість бога, загальна тональність його існування і спрямованості дій.

Простим прикладом є давньоєгипетський міф про перетворення Богині Хатхор в Сохмет. Богиня Життя і любові перетворюється в Богиню смерті. Ми вже говорили про дволикість Богині , Однак з точки зору поточної теми важливо, що Богиня, змінюючи свій спосіб дій, змінює і своє Ім'я.

Ще одним прикладом може бути кельтська міфологія, в якій один Великий Бог Землі у різних племен виступає під різними іменами, кілька змінюючи свої функції: Дагда, Кернуннос, Єзус.

Тому при розгляді міфологічних систем дуже важливо розуміти не тільки поверхневий шар канви Міфу, важливо докласти зусиль (часом досить значні) для розуміння, коли міф говорить про різних богів, а коли - про одне й те ж, що діє в різних ситуаціях. Такий погляд допомагає зрозуміти і єдність в різноманітті родинних міфологічних систем , Оскільки різним народам могли відкритися різні лики одного божества, тотожні, але доповнюють один одного, а значить - і наше розуміння природи цього Божества. Ще раз хочеться відзначити, що проводити межміфологіческіе паралелі можливо тільки з цим застереженням, цілком очевидною, але не завжди враховується. Іноді близькість функцій різних божеств абсолютно не свідчить про їх тотожність або навіть спорідненості, і навпаки, несхожі по діям божества виявляються володіють загальним духом, а значить - проявами одного Істоти.

Прикладом такої плутанини є труднощі з ототожненням божеств кельтів або германців, описаних Цезарем або Тацитом з їх власне кельтськими і німецькими іменами, відомими з інших джерел. Наприклад, Тацит, мабуть, ототожнює Одіна і Меркурія на підставі загального дня вшанування (середовища), хитрості і підступності обох цих богів.

Але добре зрозуміло, що інші прояви цих божеств кардинально різняться. Приблизно та ж історія з ототожненням Цезарем Меркурія з Луггом.

Якими ж іменами називати богів? Чи можна ставити знак рівності між Перуном і Тором, між Велесом і Кернунносом? Чи потрібно обумовлювати застосовність опису кожного Ліка для різних ситуацій і народів? Ці питання мають зовсім різне значення для історика і практика, що живе в міфі. Перший акцентує свою увагу на джерелах, артефактах, проявах. Другий - на дусі, характер, значення. Тому те, що абсолютно неприйнятно для одного, цілком гармонійно для іншого. Яку позицію прийняти - кожен вибирає для себе.