богиня вогню - Найцікавіше в блогах

1. *********** Гомоном Ю.В. глава Російської Ведичної громади, вчитель йоги і кармічний цілитель

Всі новорічні канікули я просиділа в обнімку з цієї 32-х серійної дорама, знятої в 2013 за підтримки міністерства культури Південної Кореї. Мені так сподобалося, що я обзавелася електронною копією Історії Кореї. А то скільки можна вже! Дорами історичні дивлюся, а в історії навіть не розумію яка епоха за який :) Мда.
Дорама про гончарство в Кореї в ті часи, коли японцям доводилося нападати і відводити в полон корейських майстрів, бо в Японії з цією справою було не дуже. Зате вже дуже хотілося краси. А кому не хочеться? Деякі ось тепер папірцями б / у склотару обклеюють в гонитві за прекрасним.
В ролях: Moon Geun Young (Ю Чон), Jin Ji Hee (молода Ю Чон), Lee Sang Yoon (принц Кван Хе), No Young Hak (молодий принц Кван Хе), Kim Bum (Кім Те До), Park Gun Tae (молодий Кім Те До), Lee Kwang Soo (принц ІмХе).
Не, все помітили, що в ролях у нас тут Кім Бом (Kim Bum) з квіточок ? Там він сам був гончар, а тут, на жаль !, воїн. І, на жаль, роль у нього така сувора, що знаменита і чарівна усмішка сяє занадто рідко!

***********
Гомоном Ю.В. глава Російської Ведичної громади, вчитель йоги і кармічний цілитель

читає лекцію на одному зі своїх семінарів.
богиня Веста .
Хто вона? Вона була у римлян, і у скіфів однією з найбільш шанованих богинь.
У лекції мова йде про жіночу іпостасі вогню /

Веста (Гестія) - богиня жертненного вогню і вогню домашнього вогнища, покровителька міст і держави. Дочка Кро на і Ре і, сестра Юпітера, Юно ни, Неп туна, Цере ри і Плу тони. У Греції Веста отождествлялпась з Гесте, богинею домашнього вогнища. Ми фи і легенди Давньої Греції стверджують, що Веста - богиня вогню і сімейного вогнища, ангел охоронець людства. Шанувалася головним чином в Італії, хоча в Греції і Малої Азії теж були її вівтарі.
Родинне вогнище в стародавні часи мав зовсім інше значення, ніж зараз, його вважали сімейним вівтарем, у якого батько сімейства щодня молився богам і приносив їм жертви.
За давнім язичницьким звичаєм, всі люди вважалися ворогами один одному до тих пір, поки, за спеціальним договором, який не ставали друзями, тому Весту вважали покровителькою справедливих, чесних угод і зображували зазвичай чистої, цнотливої ​​дівчиною.
Весті був присвячений красивий круглий храм в Рим е; тут, за переказами, зберігався Палладіум (статуя Мін ерви, що впала з неба) з Тро і разом зі священним вогнем богині, запаленим від сонячних променів.
Цей вогонь - символ життєвого вогню, який, за поданням древніх, підтримувала в грудях кожної людини Веста, що дарує життя, горів постійно, і жерці уважно стежили, щоб він не згасав, підкидаючи в нього дрова. Полум'я цього вогню також символізувало чистоту богині, яка, незважаючи на те, що за нею доглядали багато чоловіків - серед них були навіть Аполло н і Непт ун, - зберігала невинність.
Римляни вважали, що поклоніння Весті навчив італійців Еней, їх знаменитий предок, який привіз з собою культ своїх богів і, за переказами, вибрав перше веста лок незайманих.

Символіка вогню отримала глибинне вимір, оскільки вогонь є метафора для опису самого Бога (Яхве - вогонь породжує). Відомо 49 вогнів Брами. Це символи центрів Вищої Свідомості. Саламандра - знак стихії вогню, відображає свідомість вогню з його нескінченною рухливістю і мінливістю. Вогонь може руйнувати будь-які форми, а також своєю потенцією нести очисну функцію. У середньовічних повір'ях саламандра мешкає у вогненній ріці, дає розумні поради, живучи в вогні і уособлюючи його стихію. Її символіка використовувалася в магії.
Як чоловічий, активної і нематеріальній стихії протиставляється воді і землі і зближується з повітрям в здатності символізувати духовні і божественні явища. Так, наприклад, в Біблії з образом Яхве пов'язуються перш за все вогонь і вітер. Вогонь супроводжує явище Бога, Святий Дух сходить на апостолів у вигляді язиків полум'я. Священний Незгасима вогонь в храмі Соломона сприймається як маніфестація присутності божества. Язики полум'я як символ божественності зображувалися над головами різних міфологічних і культових персонажів в багатьох країнах Сходу.
У єгипетської ієрогліфіки вогонь співвідноситься з уявленнями про високе становище і влади, стаючи символом духовної енергії, а також зв'язується з поняттями життя і здоров'я. Сакралізація вогню обумовлена ​​його чудовими, в розумінні архаїчного свідомості, здібностями: знищуючи рослини, він перетворює їх в речовину, удобрювати землю; яскраво світить вночі, може бути перенесений з одного місця на інше; якщо його постійно живити, знаходить вічне життя; при кремації відокремлює тіло від душі; відганяє хижих тварин і комах, які викликають хвороби. Вогонь вважається персоніфікованої, одухотвореними, живою силою: він стрімко рухається; пожираючи все живе, залишається голодним; він харчується і росте, перетворюючись на гігантське полум'я; будучи червоного кольору, він уподібнюється людської крові; жар вогню схожий з теплом людського тіла.
Вогонь постає і як небесний, і як земний за своїм походженням: він сходить на землю разом з блискавкою, і він же живе в вулканах під землею. В цілому вогонь наділяється амбівалентне символікою, як і вода. Вогонь вогнища - це символ сімейного благополуччя і миру; він очищає і захищає, відвертає зло. Вогонь протистоїть воді, але і тісно пов'язаний з нею: він магічним чином відганяє дощ, але також своїм димом привертає дощові хмари під час посухи.
Космогонічні конотації образу ілюструються в ведійської традиції; так, наприклад, в Ведах сказано: «Закон і істина народилися з запалав спека. Звідси народилася ніч. Звідси - хвилюється океан ». Відображення і розвиток цієї ідеї можна побачити в індуїстської концепції тапаса (спека), що виникає в результаті аскези і наділяється вищої творчої здатністю. Згідно ведийским поглядам, оновлення світу відбувається через пожвавлення вогню під час зимового сонцестояння і прирівнюється до нового творіння. Гасіння вогнів перед Новим роком кладе кінець існуючих форм, які зносилися за рік, і готує місце для нових. Гра язиків полум'я послужила «прообразом» для концепції божественної творчої гри, лила. В буддизмі уявлення про існування як палаючому полум'я відбилося в понятті нірвани: етимологія цього слова походить від виразу «гасити, задувати (полум'я) життя, перероджень».
Спільноіндоєвропейська ідея про вогняну природі буття також знайшла відображення в іранській міфології ( «в усьому був поширений вогонь», - йдеться в «Авесті»). Культ вогню, спочатку пов'язаний з божеством на ім'я Атар, набуває самостійного значення в зороастризмі, виступаючи його основним елементом. Для послідовників зороастризму вогонь - священна стихія, втілення божественної справедливості (арти). Культ вогню продовжує практикуватися парсами (сучасними зороастрійцями) в Індії: в їх храмах священний вогонь підтримується жерцем (при цьому використовується виключно деревина сандалу); в нові святилища вогонь переноситься зі старих; вогонь домашнього вогнища не виносять за межі будинку; вранці члени сімейства підносять молитву вогню і «жертвують» йому деревину сандалу. Парс відкидають кремацію (як і поховання в землі), так як подібне використання може осквернити священну стихію.
У Геракліта вогонь - то, що лежить в основі всього сущого, і то, з чого все виникає. Як посередник між формами зникаючими і формами створюються, вогонь, як і вода, є символом перетворення і переродження.
У той же час виникнення космосу з вогню Геракліт визначає як «шлях вниз», «недолік вогню» (інволюцію). Душа за своєю суттю є вогненна субстанція, все краще в ній пов'язано з вогнем, тоді як найгірше - пороки, чуттєвість - з водою ( «душам смерть - воді народження»). Вогонь - також втілення заходів, логосу, об'єктивного закону світобудови; сам логос постає як вогонь розуму.
Міф про набуття вогню фіксує виділення людини зі світу природи. Особливий статус закріплюється в зв'язку з цим за жінкою як берегинею домашнього вогнища. У багатьох традиціях поширені міфи про першопредка, героїв і тварин, які дарували людям вогонь. Культурні герої приносять його з небес, нерідко з іншими благами. При цьому вогонь нерідко виявляється пов'язаним з ковальським ремеслом. Грецький культурний герой Прометей краде вогонь у коваля Гефеста. Персонаж міфології догонів (Малі), перший коваль Номмо, приносить на землю вогонь і перші польові плоди. В обох традиціях це культурне досягнення щорічно святкувалося факельними ходами (які в Греції носили назву «прометеї»). В інших місцях вогонь приносять людям птиці або тварини, наприклад, собака (особливо в Африці), можливо, тому, що вона безпосередньо пов'язується з домівкою.
У вулканічних областях вогню приписується підземне походження. Мауї, герой маорі, викрадає його у демонічної прародительки Махуік в глибині землі і поміщає в дерево; з тих пір вогонь отримують з деревини (наприклад, тертям). У традиціях з розвиненим культом предків вогонь (як і інші блага) вважається принесеним з загробного світу (як у Східній Африці). Довгий час добування вогню тертям розглядалося як сексуальний акт, особливо в Східній і Південній Африці, Індії, Індонезії та Мексиці. У космогонічних міфах даяков з Борнео вогонь походить від тертя ліани (чоловік) про дерево (жінка), яке розглядається як злягання. Добування нового державного вогню в імперії Лоанго (Західна Африка) супроводжується публічним статевим актом. Ці погляди, можливо, є результатом розвитку уявлень про наявні в тілі людини вогні, що є осередком сексуальності. Особливо часто Вогненосними початок пов'язується з жіночою природою. Так, наприклад, в Новій Гвінеї існує уявлення, згідно з яким вогонь, що з'явився від прародительки людей з тих пір присутній в геніталіях всіх жінок.
З іншого боку, в деяких архаїчних цивілізаціях священний вічний вогонь (державний вогонь), що містився в оселях володарів і в храмах, ймовірно, наділявся фаллической символікою. Його підтримували діви, які вважалися дружинами вогню. Діви - служительки культу вогню були в Стародавньому Римі (весталки), в деяких африканських культурах і в доколумбової Америці. У майя (Центральна Америка) орден покровителів вогню був заснований божественної «дівою вогню». Гасіння колишнього і розпалювання нового вогню в ході церемонії вступу на престол відображає уявлення про зв'язок духовної і вітальної сили правителя з державним вогнем і символізує циклічне оновлення держави в очисному вогні, таким чином знаменуючи початок нової епохи.
Існування в вогні (пор. Образ саламандри) і проходження через вогонь (в різних ритуальних практиках) є образами трансгресії і символізують вихід за межі людських можливостей.