Бойові мистецтва богатирства | Собор козаків Добриня - Міжнародна громадська організація
Російські билинні богатирі
http://www.rusedu.ru/slides/file_20110902235300.swf У малюнках і поясненнях
Бойова магія російського богатирства
Нестеров Андрій Миколайович
http://zhurnal.lib.ru/n/nesterow_andrej_nikolaewich/boewajamagija.shtml
Як побачили вони так диво дивне,
Чудо чудное, та диво дивне ...
Богатирі про яких барвисто розповідається в російських билинах не просто фізично міцні і сильні люди, а люди володіють магічними навичками, про які зараз би сказали як про носіях екстрасенсорних здібностей.
Вважаю тут доречно розглянути питання бойової магії російських богатирів. Що включає себе це поняття: заклинання-обереги, зброя, різні предмети домашнього вжитку, різні тварини (сокіл, вовк, тур).
Особливе значення тут має поклоніння божествам, якщо в дохристиянські циклі це звід слов'янських богів подаються у вигляді сакральних тварин (недарма так популярний сокіл як священний птах-вісник Перуна), то в київському циклі билин це Спас або Трійця (Бог-батько, Бог-син і Дух святий). Але звернення до вищої силі завжди лаконічно і однозначно. Військова стезя богатирів сувора, відособлена характером професійного воїна, за малим винятком, наприклад Микула Селянинович, все богатирі зайняті ратним справою. Але природа російського богатирства завжди позитивна - він живе заради захисту слабкого і старого, заради рідної сторонушку.
Тут звичайно варто підкреслити, що наставниками цієї магії і носіями сакрального знання виступали каліки 'перехожі-переброжіе', мандрівні духовні вчителі, билин і знахарі. За непоказним виглядом калік криється величезна сила:
'Скрічат каліки гучним голосом, -
З теремів верхи Повалій,
А з світлиць охлупья потрапляли,
А в льохах пиття сколибаліся '.
І серед калік є свої особливі богатирі:
'Виходила каліки перехожі,
Переходжу каліка переїжджаючи.
У каліки костур доріг риб'ячий зуб,
Доріг риб'ячий зуб та в дев'яносто пуд.
Про милицю каліка підпирається,
Високо каліка піднімається,
Як вище лісі та стоячого ... '
Перш ними служили волхви, але після прийняття київської знаттю православ'я - вони (трансформувалися?) В калік- з'явилися старці каліки.
Найвідоміший приклад це набуття сили Іллею Муромцем, коли каліки за допомогою навіювання і магічного зілля 'пітьіца медвяної' повертають Іллі здоров'я і пророкують йому набуття богатирської сили і славне майбутнє великого воїна-захисника Землі Руської. Тут не обходиться без магічного змови - цілої програми дії з ким дружити, з ким воювати, особливе місце займає змова-пророкування про коні богатирському 'Діставай, Ілля, коня собі богатирського, виходь в раздольіце чисто поле, купуй першого жеребчика, станови його в зрубі на три місяці, годуй його пшоном белояровим, а пройде пори-часу три місяці, ти по три ночі жеребчика в саду поважівай і в три роси жеребчика викочується, підводь його до тину до вищої: як стане жеребчик через тин перескакувати, і в ту сторону , і в іншу сторону, пое зжай на ньому, куди хочеш, буде носити тебе. Тут каліки втратив '. Тобто, як сказали б зараз дематеріалізуватися, коли необхідне сакральне знання було передано за призначенням - обраному.
Богатирський кінь теж непростий, він під стать своєму господареві і часом дає поради людським голосом, або ударом копита об сиру землю.
Обряд посвячення в богатирство і передача особливої військової традиції здійснюється безпосередньо від богатиря до богатирю. Хоча володіння величезною магічною силою не завжди приносить щастя, як у випадку зі Святогоров, який був змушений жити відлюдником, щоб не принести величезних руйнувань людям і вмираючи повинен був передати знання учневі, як часто надходять чаклуни дні яких пораховані на цьому світі.
'- Нахилися до гробу, до маленької щілині, я дихну на тебе духом богатирським.
Як нахилився Ілля і дихнув на нього Святогор богатир своїм духом богатирським: відчув Ілля, що сили в ньому проти колишнього додалося втричі, підняв він меч-кладенец ... '
Тут і передача магічної сили і набуття магічного зброї, молодцу все-на-віч. Про холодну зброю слід сказати окремо, мечі або ножі завжди були оточені магічними уявленнями, залізо саме по собі вважалося потужним оберегом, а вже вироби з булату були страшні і для ворожого чаклуна, недарма часто згадується що богатир позбавляє життя такого противника 'ножичком булатним'.
Але якщо Ілля Муромець богатир в традиційній ратної стилістиці, то Волх Всеславович богатир-маг в повному розумінні цього слова, він мудрий чарівник і знахар, що володіє здатністю 'обгортають' в сокола, вовка, туру, мурашки і т.п.
'Втапори повчився Волх до премудростям:
А та в першій мудрості вчився -
Обгортають ясним соколом,
До іншої-то мудрості вчився він, Волх, -
Обгортають сірим вовком.
До третьої-то мудрості вчився Волх -
Обгортають гнідим туром - золоті роги '.
Розуміють богатирі і багато інших премудростей, наприклад Вольга з п'яти рочків навчається хитрощам-премудростям, знання всяких 'мов разния': птахів і звірів.
Крім подібних здібностей богатирі володіють і силою Матері-землі, як Микула:
'З краю в край борозенки пометивает,
В край поїде - іншого невидать,
Те коріння-каміння вивертає
Так великия він каміння вси в борозну валить '.
Богатирські військові союзи це свого роду додавання різних магічних навичок в єдине ціле з однією єдиною метою убезпечення Русі від набігів поганих.
'Ви й сідлайте-тка коней богатирських,
Так й їдьмо в раздольіце в чисто поле,
Постоімте за віруй й стольний Київ-град '
Тут Ілля Муромець, Альоша Попович і Добриня Микитич, а також залешанин, Елізанич, Сухан Доментьяновіч, Біла Палиця, Чурило Пленкович як уособлення могутньої застави богатирської здатної спонукати до втечі раті 'народи незнаних'.
Магічні сили допомагають богатирям битися з ворогом як на цьому світі так і на те, наздоганяти і знищувати зло і в паралельній реальності - бій зі Змієм вогнедишний на Калин-мосту або перехід через вогняну річку Смородинка. Заради торжества справедливості для російського богатиря немає нічого неможливого.
Існував і особливий ритуал від'їзду богатиря на лайку-війну який дотримувався кожен герой, як наприклад Добриня Микитич:
'Він до коня наближається,
На чотири сторони він поклоняється:
- Ай ж ти, мій добрий кінь,
Завзятої чи Бурушка, кудлатий мій,
Ти служи мені вірою-правдою, А в вільно годинка - утіх! '
Потім слід прощання з родиною:
'Тут в свій будинок він ворушиться,
Господу щоб богу помолитися,
На чотири сторони рідним поклонитися '
Варто згадати і жінок-богатирш, бойових подруг і дружин славних воїнів 'поляніцищі удалия' Златогорка, Горинінка або Савишна, безстрашна Авдотья Рязаночка, які часто приходили на допомогу в скрутних ситуаціях.
Тут цікавий обряд 'добування наречених', бо дружинами богатирів можуть бути тільки рівня по силі і дива, як наречена богатиря Дунаю Настасья Королевічна.
'А скакала на коні богатирскоем
Так пославну роздоллю чисту полю '.
'Хто мене поб'є у чистому полі,
За того мені, дівчині заміж йти '.
Або знаменита Василиса Мікулішна яка виручає свого чоловіка Ставра Годиновича з 'льохів глибоких'.
Особливою магією користувався богатир Садко, володар заповітних гуслей-самогуди. Який своєю грою міг впливати на водну стихію і її мешканців:
'А і як почав грати Садко у гуслі
у яровчати,
А як почав танцювати цар Морський тепер
У синьому морі '.
Чудовий і такий факт, що навіть будучи напідпитку богатир росіянин не менш страшний для ворога, якщо не більше. Як наприклад улюблений герой голоти кабацької Васільюшко упьянслівой:
'Розмахався у Василья ручка права,
Розпиналася у Василья ніжка жвава,
Куди рученьки махне - туди вулиця,
Куди ніженьки пхне - переулочек '.
Навіть смерть богатиря завжди незвичайна, овіяна ореолом страхітливою таємничості, якою сам герой кидає виклик, як надійшов Василь Буслаевич перескочивши 'сер горючий камінь':
'Скочив-то Василь назад пятьмі,
Доробок він ногою правою,
Пал-то на леву рук,
Обломилася у нього рука біла,
Пал на с горючий камінь,
Розламав-то собі буйну голову '.
Весь сенс бойової магії відповідає головному призначенню давньоруських богатирів - йти по визначеним шляхах, захищаючи людей і встановлюючи мир і спокій, іноді навіть жертвуючи власним життям.
18.04.2008
Бібліографія:
Билини, М, 1991
Путілов Б .. Застава богатирська, Л, 1990.
Платов А. Магічні мистецтва Стародавньої Європи, М, 2002
-------------------------------------------------- -------------------
"ЩО ОЗНАЧАЄ РОСІЙСКИЙ БІЙ видалити ...
http://www.ruspred.ru/arh/06/41rr.html
Країні знову потрібна мобілізаційна культура
Всякий раз, коли ворожі полчища йшли на російську землю, агресорам доводилося мати справу не тільки з регулярними військами, але і з озброєним народом, вставай на захист Вітчизни. Народна війна завжди була "фірмовим відповіддю" Росії на дії поневолювачів, і сила опору з боку простих людей часто ставала справжнім потрясінням для загарбників. Хтось бачив в цьому прояв "загадковій російській душі", хтось звинувачував наших предків в "варварстві" і небажанні вести війну "цивілізованими методами". Знаменитий "російський характер", звичайно, грав тут важливу роль, проте причина не тільки в ньому. Загадка, мучила іноземців, має і розгадку: на Русі здавна існувала своєрідна система рукопашних змагань, що мала в народного життя приблизно те ж значення, що і комплекс ГТО за радянських часів. І народ-воїн, здатний швидко піднятися на захист рідної землі в дні важких історичних випробувань, не в останню чергу сформувався саме завдяки цій системі.
НА ВОРОГА - ВСІМ СВІТОМ
Аж до кінця XVIII століття більша частина російських земель перебувала під загрозою вторгнення кочових орд, які розоряли наші сільця і відводили в полон тисячі людей. Мирні селяни, особливо ті, хто жив поблизу Засічна кордону (мережі оборонних укріплень, поступово відсуває на південь), в дні вторгнень часто були змушені покладатися лише на себе. Потрібно було зуміти захистити свою сім'ю і громаду до підходу регулярних військ, що, в свою чергу, важко зробити без навичок колективної самооборони. Так протягом століть "у глибині Росії" склалася і народна військова традиція, котра розвивалася паралельно з високою військової культурою - дружинної, дворянської, офіцерської.
За свідченням істориків, у давні часи жоден народний свято не обходилося без змагальних сутичок. У записках австрійського дипломата Герберштейна, який відвідав Москву в 1517 році, говориться про те, що на Русі була поширена система змагань, в яких "молоді люди, сперечаючись один з одним про перемогу, намагаються хоч би яким не пішли чином повалити один одного. Хто перемагає більше число противників, вважається переможцем ".
Звичайно, перш за все слід згадати стеношний бій. Як правило, російська кулачний бій досі асоціюється саме з "стінкою", де перемога залежить від злагоджених дій усього колективу. Стеношний бій, або бій "стінка на стінку", - це унікальна форма змагань. Він міг користуватися особливою популярністю, мабуть, виключно лише в Росії. У ньому сфокусувалася вся філософія традиційної російської громади - домінування "ми" над "я", колективізм, імператив взаємодопомоги і солідарності. Навички, набуті в таких змаганнях, розвивали не тільки фізичну, а й моральну силу. Багато в чому такі навички дозволяли російським людям у важкі для Батьківщини дні показувати чудеса згуртованості, підніматися на ворога "всім світом".
У ХIХ столітті феномен російського рукопашного бою був описаний у величезній кількості історичних документів і публікацій на кшталт "Матеріалів для російської етнографії та історії народної мови" і т. Д. Однак в той час вчені не ставили собі за мету вивчати "народний спорт" як такої, фіксуючи увагу в основному на термінології рукопашного бою, незвичайних або маловідомих словах, якими описувалися різні прийоми і удари.
До кінця 20-х років минулого століття рукопашні змагання практикувалися в російських селах майже повсюдно. Колективізація, яка зруйнувала побутової уклад російського селянства, обірвала цю традицію в багатьох краях і губерніях, але все ж не скрізь. Потім, в останні роки правління Сталіна, влада спохватилися і навіть спробували створити на додаток до "радянському" самбо ще й специфічну "російську" систему бою. У хрущовську епоху від цієї ідеї відмовилися, а процес "укрупнення сіл" призвів до того, що від широко поширеної традиції рукопашних змагань в Росії залишилися лише локальні осередки.
ТОЧКА СИНТЕЗУ
І все ж в окремих регіонах традиція рукопашних змагань збереглася аж до початку 80-х років, коли в Радянському Союзі почався інтенсивний процес розробки авторських систем так званого російського стилю. У більшості цих шкіл заняття проводилися, замість кімоно і самбістскіх курток, в традиційних російських сорочках, а назви ударів і прийомів були взяті з давньослов'янського мови, що само по собі створювало атмосферу чогось "свого", "споконвічного".
Однак подібна стилізація мала і свої негативні сторони. Оскільки всі ці системи створювалися на основі творчої фантазії їх авторів, простежити реальну зв'язок між ними і автентичної народної традицією було, по суті справи, неможливо. Відсутність історичної підготовки в таких школах компенсувалося претензією на володіння якимись "езотеричними знаннями", "таємними методиками", висхідними то до язичницьких волхвам, то до секретних школам СМЕРШу. На перших порах флер таємничості і магічною давнину цих шкіл привертав до себе багатьох, але потім наступало розчарування.
Справжнє, серйозне звернення до традиційної змагальної культури датується вже 90-ми роками, коли на сцену вийшло нове покоління дослідників. Трохи пізніше була створена загальноросійська Федерація російського рукопашного бою (ФРРБ), яка поставила перед собою мету розвивати саме "народне" напрямок. Сьогодні там, де відтворюють російську змагальну традицію, особливу увагу приділяють стеношним поєдинків ( "стінка на стінку"), в яких головним критерієм успіху стають не стільки сила і спритність окремо взятих людей, скільки вміння "відчувати лікоть" товариша.
"Ми не ставимо перед собою мету виховати" супермена ", який міг би здолати дюжину супротивників, - говорить президент федерації Павло Шалунов. - Ми хочемо підготувати самих звичайних людей до того, щоб вони вміли взаємодіяти в колективі, прищепити їм здатності до прийняття рішень, дати розуміння цінності відповідальності, взаємовиручки, дружби. Багато хто прагне до того, щоб домогтися перемоги самостійно. Наша мета інша - в тому, щоб перемогти не одному, а разом з колективом, дружиною. і поряд з традиційними оздоровчими та состязат Єльня формами занять це завдання виконують і інші наші заходи, спрямовані на залучення до культурно-історичної спадщини Росії ".
Нині ФРРБ - свого роду збірний пункт для самих різних людей, які об'єдналися навколо ідеї відродження російських традицій. Як правило, спортсмен тренується в спортзалі, історик вивчає книги і архівні документи, археолог працює на розкопках, фольклорист збирає етнографічні матеріали, робить реконструкції, і при цьому всі вони можуть нічого не знати один про одного, але кожен сам по собі займається важливою частиною одного спільної справи. ФРРБ ж дає їм можливість зібратися, нарешті, разом, щоб в одній зв'язці розвивати всі ці напрямки. Суттєвим є і те, що у кожного з них є можливість поговорити зі священиком, утвердитися в основах православної віри. До речі, для місіонерської роботи серед хлопців, які потрапили під вплив язичництва, ФРРБ створила спеціальну групу - центр імені святителя Леонтія Ростовського (одного з перших російських священномучеників, яке постраждало від язичників).
ЧАСІВ нитка
В якомусь СЕНСІ національні спортивні змагання являються собою складне сімволічне явіще, сублімується ностальгію за давно військовою культурі. Аджея у кожної країни є свої "ліцарські" періоді історії, коли складаються легенди и перекази, Виходять на сцену національні герої. І російська національна змагальну традиція дозволяє, хоча б і на сімволічному Рівні, Войти в цею культурний контекст. Природно, психологічний ефект від таких змагань и турнірів Величезне. У людей складається враження, что «не збідніла ще сила Богатирська", что національне начало здатно до самовіраження. У такій атмосфері и становится можливий свого роду щеплення культурного консерватизму, передает нову Енергію з "Лицарський", Білин, легендарно-героїчного ПЕРІОДУ нашого минулого. Якщо завгодно, тут народжується особлива соціальна енергія, що піднімає дух нації, що дає їй сили протистояти труднощам і боротися за своє виживання.
Таким чином, відродження традиційних рукопашних змагань - це перш за все культурний проект, спрямований на прилучення до витоків російської цивілізації. Цікаво, що першим в російській історії про це заговорив один із засновників слов'янофільства і видатний православний богослов Олексій Степанович Хомяков. Він же, до речі, був першим, хто використав запозичене слово "спорт" в російській мові, при цьому маючи на увазі якраз народний спорт, народні спортивні традиції. Тепер і до нас поступово приходить розуміння того, що національне почуття повинно виявлятися не тільки в сфері ідеології та політики, а й на рівні способу життя, побуту, відпочинку, розваг.
ЗАЛИШИТИСЯ САМИМИ СОБОЮ
У минулому столітті спорт став соціальним і культурним фактором величезної важливості. Рівень розвитку фізкультури і спорту визначає не тільки здоров'я нації, а й її психологічний стан. За радянських часів спорт був частиною грандіозної політики. СРСР прагнув взяти максимальну кількість медалей на олімпіадах, встановити якомога більше світових рекордів. В ту епоху досягнення в спорті були покликані підтвердити статус Радянського Союзу як світової держави. А зараз ми повинні вирішувати інше завдання - думати над тим, як залишитися самими собою, як зберегти свою духовну і культурну ідентичність. Приклад Кореї, Японії та Ісландії (де культивується своя національна боротьба - Глім) показав, що спорт, заснований на національних культурних і духовних традиціях, - це вкрай ефективна соціальна технологія, що дозволяє за короткий термін домогтися реальних результатів.
Зрозуміло, тут потрібні нетривіальні підходи до розвитку спорту, покликані закласти основи нової мобілізаційної культури. Сьогодні ми повинні кинути все сили не на збір "золотого врожаю" на олімпіадах і чемпіонатах світу, а зробити ставку на ті види спорту, які можуть служити опорою традиційного самосвідомості. І в даному сенсі їх відродження - це щось більше, ніж просто культурний проект. Це спроба знайти нову точку перетину зі стихією російської традиції, спроба відновити історичну спадкоємність між "російськими двадцять першого століття" і "російськими минулих часів".
Олександр Рудаков
+ + + + + + +
+ + + + + + +
МОЛИТВА подвижників СИЛЬНІШИЙ МАГІЇ
Розмірковуючи про те, як співвідносяться між собою східна бойова магія, "робота з енергіями", і російська військова традиція, корисно згадати одне тибетське переказ. Воно проливає справжнє світло на ключовий момент Куликовської битви - поєдинок Пересвіту і Челубея.
Обидва воїна служили нелюдським силам: один Істинного Бога, інший - язичницьким ідолам Тибету. І їх поєдинок всупереч поширеній трактуванні проходив без речового бойової зброї. Челубей, присвячений у вищі ступені тибетської магії, діяв силою своїх заклинань, які до сих пір не підводили його. Багато воїнів знайшли свою смерть в битвах з цим лицарем-магом. І великий страх наганяв він на супротивників, бентежачи їх серця. Тому преподобний Сергій Радонезький і послав на Куликове поле двох своїх духовних чад, що мали "дух бадьорий і віру міцно".
Вирушаючи на поєдинок, російські ченці-схимники поклали всю надію свою на Того, в Чиїх руках перемога і поразка, і не були осоромлені. Так, сила молитви, зверненої до Спасителя, здолала магічну силу, яка позбавляла кращих воїнів Сходу їх могутності. Шлях Пересвіту починався в середовищі воїнів, де він загартував тіло і душу, але дар перемагати таких досі непереможних, як Челубей, він отримав в обителі Святої Трійці, заснованої преподобним Сергієм. Ця історія так потрясла тибетських волхвів, що вони і понині з трепетом повторюють її своїм адептам.
Ще про один випадок, відповідному до нашої бесіди, оповідають неопубліковані фрагменти щоденників святителя Миколая Японського. Там міститься справжнє опис чуда звернення Савабе-сенсея - майстри меча і жерця язичницької релігії сінто. Він ненавидів святителя Миколая і використовував будь-який випадок, щоб принизити православного місіонера. Одного разу язичник накинувся на святителя з явним наміром вбити його. Тоді Микола Японський звернувся до архістратигу небесних воїнств св. Михайлу Архангелу, і руки подвижника несподівано наповнилися такою силою, що він буквально зав'язав вузлом гордого язичника. Пізнавши на власному досвіді, що "не в силі Бог, але в правді", Савабе-сенсей пережив духовне потрясіння і став учнем святителя Миколая Японського. Згодом він став першим японцем, який прийняв священний сан, і отримав ім'я Павла - в пам'ять про звернення до істинної віри "апостола язичників".
Так що нехай не забувають ті, хто досяг навіть великого досконалості в роботі з чисто земними, речовими енергіями, що дія сили Божої скасовує їх влада. Бо шлях воїна, як розуміли його наші предки, передбачає наявність фортеці тіла при досконало душі.
Ця істина непорушна і в сьогоднішні часи. Чи не вціліла від православної середовища, російська змагальна культура зберігає ті кошти і прийоми, які дозволяють людині залишатися на висоті його покликання без втрати гідності і черствіння душі. Східні ж єдиноборства НЕ стоншують душу, а роблять її черствою. Вдивіться в обличчя тих, хто дивиться на нас з плакатів, що рекламують чергові змагання з цих видів спорту! Вони безжальні, горді, самовпевнені, невблаганні, жорстокі, їх душі звернені до порожнечі і смерті. Ми ж поклоняємося Начальнику Життя, Христу, і російський військовий шлях визнає інший імператив - "покласти душу свою за друзів своїх".
Заповідь ця якнайкраще проявляється в російських рукопашних змаганнях, традиції яких формувалися протягом століть.
Священик Анатолій Хаціев
+ + + + + + +
СТЕНОШНИЙ БІЙ
"Кулачні бої, настільки ж улюблені, як і боротьба, проводилися між двома партіями бійців, які шикувалися один проти одного в кілька щільних рядів, що складали стінку. Попереду стінки стояв отаман, який під час бою командував стінкою, визначаючи напрям маневрів і ударів, підбадьорюючи бійців. Перед початком бою відбувалося так зване задирание (загравання, похвальба), яке складалося в викрикувань на адресу противників глузувань, які повинні були вивести їх з рівноваги і підбадьорити, "завести" себе на битву. Потім лунав свист - сигнал до бою. Стінки сходилися, починався бій, під час якого бійці використовували прийоми, аналогічні традиційній тактиці давньоруської піхоти: застосовувався удар "клином", наступ на одному фланзі, контратаки, оточення і т. Д.
Згідно російської традиції, кулачні і кийові бої завжди починали підлітки чотирнадцяти-шістнадцяти років. Вони задирали один одного, з криком йшли стінка на стінку, керовані своїм ватажком, вступали в бою. Хлопці та молоді чоловіки спостерігали за грою, підбадьорювали, а коли бій наближався до кінця і противник пускався в втеча, вступали самі на полі битви. Свою участь одні пояснювали необхідністю "захистити свою честь" після ганебної поразки свого села, а інші - "довести, що наші бійці краще ваших". Спортивні військові змагання проходили в присутності великої кількості глядачів, які підбадьорювали учасників, схвалювали їх або, навпаки, засуджували їх дії. Підліток завжди отримував від глядачів свою частку поваги, навіть в разі програшу.
Слід зазначити, що боротьба, паличні і кулачні бої були для підлітків, та й для інших гравців, досить сильним випробуванням, так як моделювали ситуацію, яка вимагала максимального напруження волі людини. У той же час участь в цих іграх було корисно для підлітків. Хлопчики виробляли в собі безліч корисних якостей: силу, спритність, сміливість, волю, вміння терпіти біль, відчуття ліктя, взаємної виручки, колективізму. Присутність глядачів, уважно стежили за грою, не давало можливості смошенничать, виховувало чесність, справедливість, повагу до супротивника. Крім того, ці ігри були хорошим засобом зміни емоційного настрою підлітків, дозволяли знайти правильний вихід властивою підліткам агресивності, внутрішньої енергії ".
(З книги І. І. Шангіної "Російські діти та їхні ігри", СПБ, "Мистецтво", 2000, стор. 98--99.)
КУЛЬТУРА ВИСОКОЇ ИНТЕНСИВНОСТИ
"Виховання мужніх воїнів, могутніх духом і полум'яних серцем, в сьогоднішньому світі вимагає створення осередків культури високої інтенсивності, культури не слова тільки, а й справи, бо релігійна правда і завжди, а особливо в наш час, може мати силу тільки в словах, доведених життям говорить.
Нам небайдуже тіло, і ми знаємо, що воно або стане помічником в ході до Вічності, або стане непереборною перешкодою.
І Святий Ісаак Сирин каже, що "розум не скориться хреста, якщо йому не підкориться тіло". Тому ми дбаємо про фортеці тілесної і не нехтуємо досягненнями народної військової культури, але користуємося ними, пристосовуючи для власних цілей, бо людина поставлена на рубежі двох природ і подібна до дерева, чиє коріння в землі, а верхівки стосуються неба, так "і сама смертність плоті поглине колись славою воскресіння "(св. Григорій Дивослово)".
(Зі звернення о. Анатолія Хаціева до учасників Загальноросійського семінару Федерації російського рукопашного бою, серпень 2002 року.)
Ансформувалися?