BSNews :: Крим. Вірмени. Десять століть творення. Частина 2
Костянтин Ерліх, текст, фото, Олег Габрієлян, д.філ.наук, професор, ідея, керівник проекту.
При висвітленні історії вірмен Тавриди найчастіше вживається термін «колонізація». Однак слово це має кілька дуже близьких тлумачень. Тим не менш, здається, відносно вірмен, їх присутності на будь-якої території більш доречним буде термін «осілість». Вірмени ніколи не були кочовим народом, відрізняючись особливою, сильною прихильністю до своєї батьківщини. І тільки крайні обставини могли спонукати цей народ на міграцію.
Одному дається Духом слово мудрості,
іншому - слово знання.
Перше послання Павла
до Коринф., 12, 8
Ані. Родина кримських вірмен
Ані - батьківщина кримських вірмен, що утворили перші вірменські колонії в Криму. Історія Анійського царства сповнена злетів і падінь, досягнень і катастроф.
У IV столітті Вірменія в результаті нескінченних війн була насильно поділена між Персією і Римом, закінчився час царювання династії Аршакидов. Тільки в кінці IX століття цар Ашот з династії Багратидов вигнав чергових завойовників - арабів - і обрав місцем свого перебування фортеця Ані.
У 961-989 роках межі міста розширюються, споруджуються потужні кріпосні стіни. Чисельність населення до цього часу досягає понад 100 тисяч осіб. Ані переживає бурхливий розквіт. Будуються церкви, розвиваються ремесла, поліпшується економічне становище країни. Настає період відродження національної культури, яка триває майже століття.
Розташування міста на перехресті торговельних шляхів Сходу незмінно приваблювало до нього увагу різних володарів Малої Азії. Ані поперемінно завойовують візантійці, сельджуки.
В кінці XII століття від іноземців місто звільняє об'єднана грузино-вірменська армія під проводом Захара Долгорукого. Настає епоха Захарідов. Це був відносно короткий період, протягом якого Ані переживає новий культурний розквіт. Зводяться палаци, мости, житлові будинки, караван-сараї.
У 1319 році Ані осягає нове лихо - потужний землетрус, що викликав значні руйнування міських будівель.
Але життя тут триває аж до навали монголів. Захаріди потрапляють у васальну залежність.
В кінці XIV століття в Вірменії утвердилися туркменські племена, а з XVI століття сюди починають свої походи османські війська.
Красень місто припинило своє існування, жителі покинули його межі. Багато з них після багаторічних поневірянь переселилися в Тавриду і знайшли тут нову батьківщину. Але пам'ять про Вірменію живе в їхніх серцях і понині.
[Ані] оточували міцні стіни. У ньому було так багато церков, що в розмові, коли клялися, говорили: «Клянуся тисячею і однією церквою Ані». У всіх відношеннях місто було дуже багатий, тому пересичення [людей] переросло в зарозумілість, а зарозумілість, як це було споконвіку і донині, призвело до загибелі.
Війська чужинців, розгнівані, оточили місто з усіх боків, спорудили з великим мистецтвом безліч пілікванов і після жорстоких боїв взяли місто. Деякі з можновладців міста, рятуючи життя свою, здалися ворогові.
Кіракос Гандзакеци,
Коротка історія, Глава 27
У році 685 вірменського літочислення (одна тисяча двісті тридцять шість) нас спіткав страшний божий гнів ... Я бачив нестерпну печаль і страшні лиха: багато міст і фортець захопили і зруйнували дощенту ...
З пам'ятної записи на Євангелії
з м Герберт
Хто в змозі описати ті прикрощі та страждання, які заподіяв нам безжальний народ стрільців? Як передбачав святий патріарх Hepcec перед своєю смертю, побачивши [це] оком душі: «Народ стрільців зруйнує країну Вірменську до самої основи, і стануть безлюдними багатолюдні шляху через відсутність людей». Так і сталося, як він передбачив.
З літопису XII ст.
Оганеса Імастасер (Саркаваг)
Татари звали натовп вийти з міста, обіцяючи не заподіяти їй зла.І коли вийшло до них з міста все населення, татари розділили їх між собою і, зрадивши мечу, нещадно умертвили всіх, залишивши в живих лише кілька жінок і дітей, а також чоловіків- ремісників, яких викрали в полон. Потім вони увійшли в місто, захопили все майно і добро, розграбували все церкви, розорили і зруйнували все місто, потоптали і осквернили славне пишність його.
Кіракос Гандзакеци,
Коротка історія, Глава 27
Кафедральний собор Анійського Богоматері по праву вважається шедевром вірменського зодчества. Його зведення ознаменувало розквіт національного мистецтва в IX-XI століттях. На думку істориків, Анійський собор «воістину є і наріжним каменем, і вінцем того відродження архітектури, яке дало світу творіння, що представляють загальну цінність».
Собор в Ані, початок будівництва якого відноситься до кінця X століття, ввібрав в себе всі кращі традиції, що накопичуються вірменськими майстрами протягом століть.
При зведенні будівлі використані підпружні арки, які отримали пізніше велике поширення в готичної архітектури.
Прийоми, використані зодчим Трдатом, згодом вплинули не тільки на вірменську, але і на європейську архітектуру. Це підтверджує уявлення про те, що шляхи поширення культури йшли зі Сходу на Захід, а не навпаки.
На південній стороні собору, поруч з сонячним годинником, збереглася лапидарная будівельна напис, яка в літературному перекладі звучить так: «У дні правління царя царів вірмен і грузин Гагика я, дочка Сюнікській царя Васака, цариця вірменська, за Божим натхненням і за наказом чоловіка мого , царя Гагика, побудувала цей святий собор, який заснував Великий Смбат ».
Повага цариці Катраміди до брата чоловіка, царю Смбату, і спадкоємність поколінь були б настільки важливими, що свого старшого сина вона також охрестила Смбата.
На думку відомого вченого початку минулого століття Йозефа Стржіговского, «c точки зору Заходу собор є найціннішим здобутком вірменської архітектури. У ньому не видно чужорідні елементи, що можуть впливати на безумовну цілісність враження ».
На кримській землі
При висвітленні історії вірмен Тавриди найчастіше вживається термін «колонізація». Однак слово це має кілька дуже близьких тлумачень. Тим не менш, здається, відносно вірмен, їх присутності на будь-якої території більш доречним буде термін «осілість».
Вірмени ніколи не були кочовим народом, відрізняючись особливою, сильною прихильністю до своєї батьківщини. І тільки крайні обставини могли спонукати цей народ на міграцію.
З іншого боку, в середні століття міжнародна торгівля набула особливого значення - багаторазово зріс потік товарів. І вірмени, серед яких було багато підприємливих і здібних людей, активно включилися в цей процес. Мало хто зараз готові визнати серед інших людських талантів талант купця. А адже саме завдяки людям цієї професії протягом століть не тільки відбувався обмін товарами, але і здійснювалося взаємопроникнення культур.
Відомості про окремих осіб з числа вірмен, які відвідували півострів, численні, але уривчасті.
Професор Ю. Кулаковський, який вивчав історію Тавриди на початку минулого століття, зазначав таке: «Поширена в ученого літературі колишнього часу уявлення, що вірмени з'явилися там тільки при золотоординське хана Узбека, спростовується самими позитивними даними. Вірмени відігравали значну роль в долі Візантії ще з VIII століття і могли проникнути в Крим набагато раніше розорення їх батьківщини татарами. Калокир, що належав до знаті Херсона, через якого Візантія вступила в зносини з російським великим князем Святославом, щоб підняти його проти болгар, був вірменин за походженням. Але то був знатний людина, яка мала звання патриція, і його перебування в Херсоні не може служити свідченням про існування вірменської колонії в Криму ».
Тим не менш, розмірковуючи про присутність будь-якого народу в Криму, правильно було б відштовхуватися від того, наскільки значущим було таке сусідство для інших народів, що складали населення півострова.
Виникнення перших стійких поселень вірмен в Криму відноситься до X-XII століть. Кафа (нині Феодосія), Солдайя (Судак) і Сурхат (Старий Крим) - саме в цих місцевостях переважно осідали прибували вірмени. Важливою обставиною при поселенні є те, що в цей період на півострові не існувало однієї панівної народності.
Особливі масштаби імміграційний потік прийняв в XIII-XV століттях. Здебільшого це були переселенці з Ак-Сарая, уродженці славного Ані.
Аби не допустити бути під владою варварів, вірмени домовилися з генуезцями про переселення в Кафу. До цього часу (середина XV століття) частина південного і все південно-східне узбережжя в межах сучасних Балаклави і Керчі займала генуезька факторія.
Кафа того часу була найбільшим містом півострова. Йоганн Шільтбергер, що почав в 1394-1427 роках подорож до Криму, повідомляє: «Місто Кафа розташований на березі Чорного моря, оточений двома стінами. У внутрішньому місті шість тисяч будинків, населених італійцями, греками та вірменами. Це один з головних чорноморських міст, що мають по зовнішньої межі до 11 тисяч будинків, населених християнами: латинськими, грецькими, вірменськими та сирійськими. У цьому місті місцеперебування трьох єпископів: римського, грецького і вірменського. У місті є і багато язичників, які мають в ньому свій храм ».
Статус вірмен в Кафе не мав аналогів у світовій історії. Навіть впливовому Риму доводилося йти на значні відступу від своїх правил і надавати вірменам максимум можливостей для самоврядування, в тому числі церковного.
У той же час генуезці перебували в васальній підпорядкуванні від татаро-монголів. І така залежність, звичайно, також впливала на статус вірмен.
Подія, що сталася давнішу історію князівство Феодоро тримало свою столицю на неприступній горі Мангуп. Дослідник Тавриди П. Паллас доносить до нас такі дані: «З V століття н. е. на Південному березі Криму, від Алушти до Балаклави, існувало мангупского князівство, або Готія (в XIII-XV століттях Феодоро), зі столицею в м Мангупі. Його населяли греки, вірмени, караїми та нащадки таврів, скіфів, сарматів, готів, аланів ». Пригнічені генуезцями, фактично перебуваючи з ними в стані ворожнечі, князівство займало західну частину півострова. Це був один з оплотів християнства в Тавриді.
Кримське ханство, від якого, власне, і дісталося в спадок нинішню назву півострова, стало самостійним не відразу. Маючи столицю в Сурхат, ханство займало степ на північному сході і предгорную зону.
Васальні спочатку, відносини з Ордою перериваються в 1443 році, коли Хаджі Девлет-Гірей оголошує про незалежність. Вірмени відігравали в ханстві значну роль. У цей час вони, поряд з греками, становили тут, можливо, «народ професіоналів». Незвичні до мирної праці татари, маючи слабкий рівень продуктивної культури, залучали вірмен до зведення будівель, спорудження мостів. Нація завойовників змушена була звернутися до нації творців.
Торгівля з Кафою, що ведеться переважно вірменами, була для ханства настільки важлива, що Хаджі Гірей I видав в 1453 році ярлик (указ): «Якщо вози з сіллю, вози з зерном і з борошном будуть відправлені до Криму і Кафу, нехай не стягують з них мит та податків. За якими б то не було причин силу і насильство, утиск і примус, тиранство і беззаконня та не роблять ». Цей документ тим більше показовий, якщо врахувати, що другим після работоргівлі за значимістю джерелом доходів для ханства була данина, що стягується з християн.
Все різко змінилося в фатальний 1475 рік. Османська імперія, яка увійшла в силу після падіння Візантії, атакує з моря і захоплює Кафу.
Габріел Айвазовський в 1867 році, цитуючи і посилаючись на вірменські рукописи, які зберігалися на той час в Нахічевані-на-Дону, пише про це:
«Турки з'явилися морем з трьома стами кораблями, а Хан прийшов сухим шляхом. Облога Феодосії почалася. Наші князі (або старшини) і знатні люди чинили опір і не здавали фортеці. Тим часом, турки обіцяли вірменам свободу, обіцяли не робити їм ніякого зла, якщо вони погодяться надати покора. Бачачи слабкість гарнізону та генуезького воєначальника, бачачи в особливості, що цей воєначальник біг, що не залишається ніяких засобів до захисту, що починається голод, наші старшини і знатні люди склали присягу від турків і здали їм місто ».
Загарбникам дісталися багаті трофеї. Діючи в кращих традиціях магометанство, турки намагалися або домовленостями, або погрозами, а часто і вбивствами звернути вірмен в іслам.
Особливо постраждали в цей період вірменські пастирі. Але в питаннях віри вірмени, як і багато пізніше, виявилися твердіше гранітної скелі.
Марними виявилися і спроби підкупити вірменську знати. Капітан-паша Гедіке-Ахмет «давав їм розкішні обіди та вечері з метою забрати у них обіцянку залишити віру предків; але наші старшини відповідали йому: «Якщо ти хочеш бути проти нас меч і насильство, то ми готові пожертвувати вічності справжнім життям, але не пожертвуємо магометанство християнською вірою, тому що ми не продавці і не торгуємо вірою». Підлістю і обманом турецьким воєначальникам вдалося заманити в гості місцевих вірменських князів і вбити їх.
Наслідки для народу, який опинився безначальним, були катастрофічними. «Паша наказав туркам і татарам винищити весь вірменський рід, так що в цей день вони спустошили багатолюдне місто Феодосію, переколов старих і дітей, чоловіків і жінок, яких кров лилася на землю і, як річка, текла по вулицях. Вони захопили безліч дівчат, хлопчиків і навіть дітей і відправили їх невільниками до султана в Константинополь ».
Дізнавшись про трагічну долю своїх родичів з Кафи, мешканці Солдайи надали окупантам запеклий опір, але, зважаючи на військову слабкість, здебільшого були знищені. Та ж доля спіткала і населення всього південного узбережжя, аж до Каламіти. Жорстокість турків не знала меж. Все населення Гурзуфа було скинуто зі скелі і розбилося на смерть.
Незабаром після багатомісячної облоги впала князівство Феодоро - останній оплот християнства в Криму. Що залишилися в живих вірмени усіма можливими шляхами намагалися втекти з півострова. Однак зробити це було досить складно: основні дороги були блоковані. Ті, кому це вдалося, перебралися переважно в Кам'янець, Львів і Молдавію.
Єдиним народом, не постраждали від турків, були татари Кримського ханства. Ще до пострілу першої гармати турецької ексадри татарські воєначальники домовилися з турецьким командуванням про спільні дії. Цьому змовою мимоволі сприяли і розбрати усередині ханської знаті.
Розграбувавши півострів, турки створили військову базу в Гезлеве (нині Євпаторія). Кримське ханство втратило суверенітет і фактично стало васалом Османської імперії. Відтепер кримський хан призначався падишаха Всесвіту. Участь залишилися в Криму християн була незавидна. Починався новий період перебування вірмен на півострові.
На початку XVII століття Вірменію спіткало нове лихо. Аракел Давріжеці залишив такий опис:
«Осман-паша, зібравши навколо себе безліч гулящих людей, склав військо числом близько тисячі душ, зробив місцем свого перебування селище Карби, осів там і перезимував зиму. Звідти він посилав війська в навколишні Гавар і селища добути їжу для себе і корм для своїх тварин.
І люди, послані їм, в яке б в село вступали, що не задовольнялися за необхідне, а, запасаючись їм, хапали і інше, захоплювали чоловіків, вішали - кого за ноги, кого за руки, а інших за те і за інше - і безжально били батогами, поки вони не ставали бездиханними, немов трупи, а деякі навіть вмирали від мук. Відсікали людям вуха, а інших водили напоказ, проткнув їм ніс стрілою. Подібними жорстокими тортурами змушували людей показати запаси пшениці і ячменю, тайники і сховища скарбів і майна.
І, скопуючи підлогу в будинках та інших будівлях, рили, щоб виявити добро, руйнували стіни і покрівлі жител, допитувалися і шукали скарби. ... Всі вони були Джалалов, не корився царю. Вони не обгрунтовувалися ніде на життя, а розоряли і руйнували країну; і звідки б не дійшла до них звістку про творення - вирушали туди, поспішаючи встигнути, і, розоривши, спустошували і піддавали вогню все, що було вже створено ».
Голод і розорення слідом за Джалалов знову прийшли на вірменську землю. Як і багато років тому, кримська земля знову прихистила частина вірмен. «І тоді вірмени розсіялися, і кожен пішов світ за очі в пошуках місця, де можна було врятуватися і вижити. Хто в Румелию (нині Македонія), хто в Бугдан (Молдавія), хто в Ляхію (т. Е. До Польщі), хто в Кафу, хто на узбережжі Понтос (Чорного моря), хто в Тавриз і Ардебіль і Гавар'я їх ».
На тій годину в Кримську ханстві, и Перш за все его правітелі, зрозумілі, что прісутність вірмен в Тавріді приносити Їм много вигоди. Вірменам БУВ притаманний високий рівень культури, в найшіршому розумінні цього слова. Землеробство, садівництво, ремісництво, лікування - в цих областях значне становище, а часто і посади належали представникам вірменського народу.
Християнам і іудеям вони [татари] надають багато релігійної свободи; вірмени і греки мають у містах і селах свої церкви. Є тут також два вірменських єпископа; один має місце перебування в монастирі СУРП-ац-вацацін, або св. Діви, в Кафі, і його єпархія простягається на схід від Кафи до Кабарди. Другий знаходиться в монастирі СУРП Хач, або св. Хреста, приблизно в трьох географічних милях на захід від Кафи; його єпархія простягається на західну половину Криму і на інші володіння хана в Європі, до Каушан в Бессарабії.
Йоганн Тунманн,
Кримське ханство, 1784 р
Татари вимушено припинили свавілля і грубий фанатизм по відношенню до вірмен. Проте нинішнє становище християн в мусульманському оточенні часто було принизливим. Евлія Челебі, турецький географ і письменник, чиє подорож в середині XVII століття пролягала через Тавриду, залишив визначна опис тодішнього ставлення до «невірним» в кримському ханстві.
«Осторонь кибли, на пагорбах, стоять в основному будинку вірменської реаййі. У цьому місті [Карасубазар - суч. Білогірськ] є 2 тисячі вірменської реаййі, яка сплачує харадж, 500 грецьких невірних, що платять харадж, і 300 іудеїв, що платять харадж. Всі невірні реаййа носять ковпаки під назвою шепертма, схожі на татарські ковпаки. На блакитних і фіолетових ковпаках грецькі та вірменські невірні носять значок з блакитною парчі розміром з монету в 1 куруш. А юдеї причіплюють на ковпаки шматочки жовтої парчі. Всі іудеї - караїми, тобто іудейські кизилбашів. У лазні іудеї, вірмени і греки не мають права носити лазневі черевики, прив'язують до щиколоток дзвіночки і миються в затишному місці. За цим знакам видно, що вони - невірні і іудеї ».
Положення кримських вірмен загострювалося ще й численними російсько-турецькими війнами.
Крим весь цей час був зоною конфлікту великих держав. Вірмени, як справжні християни, в цьому підприємстві багато в чому сприяли Росії. Багато з них, переміщаючись по території півострова, виконували роль розвідників, а часом і дипломатів.
Примітна в цьому відношенні постать сотника Маргоса. Його ім'я часто мелькає в донесеннях і рапортах російських воєначальників найвищого рангу.
Ось рядки з листа князя Прозоровського Ширін-бея, датованого 12 лютого 1777 року: «Хотів би я, щоб ви хоча двох осіб людей вірних прислали до мене, з якими б я міг пересилати до вас листа, бо се не мале мені завдає утруднення, позаяк що хоча і крім сотника Маргоса маю я людей вірних, але вони можливості такої не мають доставляти вам листи ».
Щодо причин переселення кримських християн, в тому числі вірмен, в Приазов'ї існують різні, часом протилежні думки. Тлумачення версій цієї події залишається за рамками даної книги.
Фактом залишається указ імператриці Катерини II про виселення з півострова фактично всього християнського населення. У серпні 1778 року християни, в тому числі вірмени в кількості 12613 осіб, вирушили в бік нинішнього Ростова-на-Дону, поблизу якого ними згодом було засновано селище Нахічевань-на-Дону. Починалася осінь, шлях був неймовірно важким. Спішно підготовлене переселення обернулося для вірмен справжнім лихом. Багатьом сім'ям довелося довгий час, в тому числі в морозну зиму, жити в голому степу.
Справедливості заради варто відзначити, що донські вірмени отримали від цариці безпрецедентні на ті часи привілеї: звільнення від військової повинності, податків і т. П. Однак ніякі блага не могли компенсувати народу, що не звик до кочового, втрату рідного краю.
Російський мандрівник Н. Озерцовскій в своїх щоденниках 1783 року залишила таке враження:
«Весь берег, де починаються Аксайському гори, до самої фортеці Дімітревской покритий селищами, з яких більша частина донських козаків, що вправляються в рибній ловлі. Не доїжджаючи до фортеці версту, розташований на березі Дона нової вірменської місто, званий Нахічевань. Він досить вже заселений, а треба сподіватися, що з часом набагато буде багатолюдні і ширше. Жителі оного з числа тих 20000 вірмен, які вийшли з Криму в 1776 році, яким і дані в Росії для поселення землі. Вони мають свої особливі привілеї і свого вірменського архієрея, у віданні якого перебуває астраханське і Кизлярського вірменське священство. У цьому місті заводяться вже різні фабрики і закладу ».
За статистичними даними Російської імперії, після переселення на Дон в Криму вірмен не залишилося зовсім, що вже говорити про громади. Інститут російської історії станом на 1793 рік приводить цифру в 600 людина. Однак розрізнені відомості з інших джерел малюють іншу картину. Французький мандрівник Франсіско де Міранда, що почав поїздку в Крим в 1786 році пише:
«Прибутки в місто Карасубазар [нині Білогірськ], розташований, подібно всім іншим, на рівнині, біля річки, і порядком зруйнований. Більшість його будівель побудовано з необпаленої цегли, а деякі, що краще, - кам'яної кладки, з приміщеннями для приїжджих. Зайшли в головне з них, де розташовуються турецькі, вірменські та єврейські торговці зі своїми жалюгідними крамничками ... Пізніше виступали танцюристи і танцівниці. Один з них - вірменин - демонстрував своє мистецтво з двома шаблями, повертаючись і торкаючись ними до очей, носа і т. Д. "
Природним буде припустити, що чисельність кримських вірмен в кінці XVIII століття була значно більшою, ніж це уявлялося офіційними джерелами.
Масове переселення вірмен і греків мало для ханства надзвичайно згубні наслідки. Набіги з російськими землі, приносили кримцям гроші, виручені від торгівлі рабами на константинопольських ринках, залишилися в далекому минулому. Данина, яку збирають з християн, також зникла. Ханство фактично втратило всіх основних джерел доходу.
Яким-небудь суспільно корисною справою кримські татари в більшості своїй займатися привчені були. Значно число їх (за деякими даними, понад 100 тис.) Емігрувало до Туреччини. Показовими рядки з листа сардинского посла в Росії барона-де ла турбо, написані в 1796 році:
«Крим, абсолютно знелюднення ще під час мого першого подорожі, ще більш занепав. Багато з тих осіб, яких Росія залучила сюди, щоб покласти початок заселення, вже пішли. Крим в даний час порожніє, що незрозуміло: вид його гірській частині пестить погляд, а за родючістю він може зрівнятися з кращими частинами Італії. Торгівля на Чорному морі з часу останньої війни знаходиться в застої. Укладення миру не повернуло сюди старі сили і не залучило нових, незважаючи на великі обіцянки російського уряду ».
На цьому тлі цілком природним бачиться установа в 1784 році Таврійської області, а пізніше, в 1802 році, Таврійської губернії Російської імперії.
На початку XIX століття в Тавриду стали поступово прибувати вірмени з Османської імперії. Незважаючи на заборону донським вірменам повертатися до Криму, їх число також зростала: 1811 року в рідні місця повернулося понад дві тисячі. Уряд в кінці кінців змогло визнати їх право жити в Криму. Царською грамотою кримським вірменам було дозволено відновити старі церкви і будувати нові, вести службу на своїй мові. Армянства в Тавриді поступово відроджувалося. Як і покоління предків, кримські вірмени займалися творчою діяльністю, будували будинки і храми, ростили дітей.
Після революції 1917 року в основу адміністративного поділу автономної республіки був покладений національний принцип. У 1930 році були створені національні сільради, в т. Ч. Два вірменських. Організовувалися і національні райони, однак вірменського серед них не було.
Велика Вітчизняна війна, окупація Криму принесли величезні страждання всім народам. Станом на 29 травня 1944 року, на півострові проживало 9919 вірмен. Незважаючи на те, що велика кількість кращих синів вірменського народу віддало свої життя у Великій Вітчизняній війні, за розпорядженням сталінського режиму кримські вірмени після звільнення території від гітлерівців були депортовані в Середню Азію. Вигнання зазнали не тільки зрадники, що заслужили справедливу відплату, але і ні в чому не винні люди. Трагедія геноциду була продовжена депортацією 1944 року.
Історична справедливість була відновлена тільки в кінці минулого століття. Сьогодні кримські вірмени знову можуть жити, працювати і творити на благодатній землі Тавриди.
Далі буде