BSNews :: Погляд з 1856 р .: Густав Радде. "Кримські татари" (1)

1. Передмова
2. Густав Радде. кримські татари
3. Главa I. Про релігії кримських татар і про ступінь їх освіти

Від редакції. Нам невідомо, з чим пов'язані раптом спалахнули дискусії про загрозу "ісламського тероризму" в Криму - чи то з політпровокацию, то чи з проявами реальних тенденцій. У будь-якому випадку ми вважаємо, що учасникам цих дискусій - і в телеефірах, і на кухнях - було б незайвим освіжити в пам'яті теорію питання. З цим і пов'язана публікація нами унікальної книги Г.Радде "Кримські татари".

Главa I. Про релігії кримських татар і про ступінь їх освіти - Главa II. Цивільні звичаї кримських татар - Главa III. Відмінні риси в характері кримських татар - Главa IV. Пристрій татарських жител. Домашнє начиння. Пристрій інших будівель - Главa V. Одяг чоловіків і жінок - Главa VI. Скотарство. Землеробство. Садівництво. Свій урожай тютюну. Лісівництво та полювання - Главa VII. Про татарських містах. Промисловість татар. Жителі південного берега.

Публікується за виданням: Густав Радде. Кримські татари // Вісник імператорського Російського географічного товариства: 1856 рік, кн. VI, сс.290-330; 1857 рік, кн. I, сс.47-64. Передмова і археографічна підготовка тексту - Гульнара Бекірова (сайт http://www.kirimtatar.com ). Наша публікація - з її люб'язної згоди.

Передмова

3 (16) березня 2003 року минуло 100 років від дня смерті відомого російського натураліста, мандрівника, етнографа, члена-кореспондента Санкт-Петербурзької Академії наук Густава Радде.

Густав Іванович (Густав Фердинанд Ріхард) Радде народився 27 листопада 1831 року в прусському місті Данцигу (нині польський Гданськ) в сім'ї вчителя.

Уже в шкільні роки, а пізніше, вступивши в міське товариство дослідників природи, він вивчав місцеву флору і фауну, збирав гербарії, колекції комах.

У 1852 приїхав до Росії. У 1852-1854 жив в Криму. У 1855 - учасник знаменитої Східно-Сибірської експедиції. У 1857-1859 здійснив подорожі по Амуру і Саянам, побував в Тункинских Альпах; обстежив витоки річок Єнісею, Іркут і Обі, озеро Косогол, спостерігаючи осінній переліт птахів.

У січні 1860 р повернувся до Петербурга. За клопотанням Академії наук і Географічного товариства тепер уже російський підданий Радде за свої заслуги отримав місце в столичному Зоологічному музеї, де повинен був зайнятися розбиранням своїх же колекцій.

У 1863 р одружився з дочкою академіка Ф. Ф. Брандта. Подружжя оселилося в Тифлісі. У 1867 за участю Радде був відкритий Кавказький природно-історичний музей.

У 1884 Радде обраний головою Першого міжнародного орнітологічного конгресу у Відні, а в 1889 р став членом-кореспондентом Петербурзької Академії наук. Здійснив подорожі в Індію, Індонезію, на Цейлон, по країнах Середземномор'я.

У 1900 р Радде організовує Кавказький відділ на Паризькій міжнародній виставці. Експозиція мала величезний успіх, її відзначили низкою нагород. До самої смерті в 1903 році Радд трудився над створенням чергових томів «Колекцій Кавказького музею». Похований в Лікані, поблизу Боржомі.

Як можна судити по багатої спадщини Радде, він був різнобічно обдарованим вченим. Радде-етнограф більш відомий на терені вивчення Кавказу і його жителів. Однак написана ним і робота з етнографії кримських татар - набагато менш відома і водночас ставиться до раннього періоду його діяльності.

Про подорож Радде до Криму відомо не так вже й багато. Навесні 1852 р отримавши грошову субсидію данцігського товариства дослідників природи і пропуск в Росію, Радде з торговим караваном прибув до Криму.

Швейцарський консул дав йому рекомендаційного листа до знаменитого російського ботаніку і ентомолог, почесному члену Петербурзької Академії наук Х. Х. Стевену, засновнику Нікітського ботанічного саду в Криму. Стевен поставився до юнака доброзичливо, похвалив його замальовки рослин і поселив у себе в маєтку поблизу Сімферополя.

Молодий Радде прожив тут протягом трьох років, з 1852 по 1854 рр .: влітку, збираючи рослини, а взимку - малюючи їх для Стевена. У пішохідних подорожах він виходив весь Таврійський півострів. Тоді ж він познайомився з сільським господарем і громадським діячем Йосипом Миколайовичем Шатілова, на запрошення якого влаштував в його маєтку біля Сиваша невеликий природно-історичний музей, згодом подарований Московському університету (Відгук Дійсного члена Імператорського Російського географічного товариства, проф. М. І. Кузнецова про працях д-ра Г. І. Радд. Тифліс, 1899. С. 3.). У 1854 р Радде з багатою колекцією відправився в Петербург.

Результати вивчення флори Криму були викладені Радде в роботі «Досвід характеристики рослинності Криму» (на ньому. Яз. В: Bulletin de la Soc. Imp. Des Naturalistes. Moscou, 1854). Враження від трирічного перебування в Криму, спостереження за життям корінних жителів Криму - кримських татар - були узагальнені ним у великій етнографічної праці «Кримські татари», опублікованій в двох номерах «Вісника імператорського Російського географічного товариства» за 1856, 1857 р.

Праця цей сьогодні неабияк забутий. За радянських часів він жодного разу не перевидавався, з републікованих дореволюційного періоду назвемо відтворення окремих глав роботи в навчальному посібнику «Отечествоведение. Росія за розповідями мандрівників і вченим дослідженням »(Санкт-Петербург, 1866 г.).

А тим часом це, мабуть, єдина класична робота з етнографії кримських татар XIX століття, в якій об'єкти розгляду - суто етнографічні (етногенез, мова, звичаї і обряди, релігія і освіту, одяг, національний характер і т. Д.).

Не з усіма висновками автора можна погодитися, є в роботі і певні неточності. Це, безсумнівно, сприйняття кримської дійсності і кримських татар очима людини іншої культури. У цій роботі Радде швидше мандрівник, місцями ліричний письменник, ніж вчений-дослідник. І це зрозуміло: Радде не був ні сходознавцем, ні істориком Криму, тут він лише спостерігач, - хоч і уважний і допитливий, - чужий, досить екзотичною і, мабуть, не цілком зрозумілою і близькою йому реальності. Тому, при всій серйозності його підходу, це скоріше докладні записки мандрівника, ніж дослідження фахівця.

Однак це зовсім не скасовує очевидних переваг роботи, до яких, без сумніву, варто віднести деталізовані описи побуту татар і кримської природи, написані явно талановитим і освіченою людиною, нехай і не без нальоту суб'єктивності.

Пропонуємо читачеві ознайомитися з цим рідкісним джерелом по етнографії кримських татар ХIХ століття. Для легкості читання текст переведений на сучасну російську мову з прийнятими нині алфавітом і граматичними формами. Публікація ілюстрована рідкісними листівками ХIХ століття із зібрання московського колекціонера Нізамі Ібраімова і сканованими фотографіями з раритетних книг (а також з колекції "Я" - прим. Ред.).

Густав Радде. кримські татари

Населення Кримського півострова являє строкату і різноманітну картину, яку важко знайти в іншій європейській країні. На невеликому просторі 475,60 квадр. миль тут зустрічаються, крім російських, майже всі європейські нації: Цигани, Жиди, Вірмени, Греки і ін.

Але, як не цікава для дослідника ця різноманітність прийшлих племен, з яких Росіяни, Німці, колоністи і Євреї-Караїми становлять більшість, все-таки увагу його мимоволі спрямовується на корінних жителів півострова - Татар, які далеко перевищують числом всі інші народності, разом узяті , і складають головне населення Криму, що тягнеться до 111,000 д. чоловічої статі.

Кримські татари, хоча і все належать до монгольського племені, не скрізь, однак, зберегли первісний тип.

За зовнішності вони представляють три ступені, досить різко відрізняються одна від одної.

Тільки в залишках ногайського племені, що населяє північні рівнини півострова і повіти по ту сторону Перекопського перешийка, зберігся чисто монгольський тип, ознаки якого суть: невисокий і сутулуватий зростання; жовтуватий і темний колір обличчя, нерідко переходить в мідно-червоний; очі темні; ніс невеликий і майже завжди сплюснутий; волосся чорне і борода дуже рідкісна. Найбільше впадає в очі пристрій очей і скроневих кісток. Останні далеко виступають вперед, а очі, що лежать в глибині утворених таким чином очних западин, звужені і косо звернені догори.

Гірські Татари, що живуть на північних схилах Кримських гір, в степах і долинах, багато в чому відрізняються від ногайців; вони високого зросту і добре складені, колір обличчя у них світліший, що наближається до кольору кавказького племені, очі великі і темні, волосся і борода густі і чорні. Взагалі зовнішність гірських Татар красива.

Жителі південного узбережжя, які сповідують також іслам, змішаної породи. В жилах їх тече багато грецької крові; вони високого зросту і міцної статури; колір обличчя у них смаглявий, але не жовтий, як у ногайців; особа довгасте і приємне; ніс прямий, нерідко грецький або римський; волосся і очі чорні.

Взагалі у всіх Татар Кримського півострова помітно спеціальний електронний пристрій вуха, що відбувається внаслідок звичаю постійно носити важку шапку з баранячого хутра. У всіх Татар вуха зверху сплюснені і відстоять від голови. Ширина вуха нерідко перевищує його довжину. Також не можна не помітити, що жіноча стать відрізняється білизною шкір і особливо особи, що рідко зустрічається у жінок нижчих станів в народах кавказького племені. Причина цього полягає в тій особливій дбайливості, з якою жінки-мусульманки закривають своє обличчя, перебуваючи на свіжому повітрі. Крім того, цей факт може ще служити доказом на користь тієї думки, що темний колір обличчя Татар анітрохи не залежить від присутності в шкірі фарбувального пігменту, але швидше за наслідком впливу клімату і повітря.

Перш, ніж приступити до опису способу життя кожного з трьох наведених нами татарських племен, нам здається необхідним згадати про традиціях і звичаях, загальних всім жителям Кримського півострова і з'єднують, таким чином, в одне ціле три окремі гілки одного і того ж народу. Ці загальні всім звичаї відносяться здебільшого до релігійних вірувань Татар і до їх цивільного законодавства, тісно пов'язаного з їх релігійними віруваннями. Вислови Корану служать підставою того і іншого, і ось причина, по якій Татари-мусульмани так прив'язані до батьківських переказів і до вченню Магомета, проник в усі зокрема цивільного їх побуту.

Главa I. Про релігії кримських татар
і про ступінь їх освіти

Перша обов'язок всякого правовірного, говорить пророк, є молитва, яка відбувається завжди після необхідного для дійсності її обмивання. Татари вельми суворо дотримуються цей закон. У відомих важливих випадках, як, наприклад, перед весіллям або після повернення з похорону, потрібно обмивання всього тіла; але перед звичайною щоденною молитвою більшість обмежується обмиванням особи, рук і ніг.

Мені неодноразово траплялося бути свідком тієї акуратності, з якою Татари, перериваючи свої заняття і зупиняючись серед справи, дотримуються години молитви. Влітку 1852 роки я проїжджав через Перекопську степ в суспільстві старого мулли з Бахчисарая. Він зупинявся посеред степу, діставав з Маджар глиняний кухоль з водою і, зробивши омовеніe, стелив на землі повстяний килим, на якому молився з накритою головою, звертаючи постійно особі на південний схід. Уже після закінчення молитви він приймався за розвантаження вози, розпрягав коней і готував скромний свою вечерю.

Інший раз я три дні підряд полював в густих лісах Чатир-Дага, в суспільстві 15 Татар. Ночували ми в печері, яких безліч зустрічається в юрському вапняку, що утворює схили Кримських гір. Вранці, при відправленні в шлях, мене вразило обставина, що ні один з моїх супутників не молився; але скоро причина цього відкрилася. Після години шляху ми зустріли світле джерело, у якого все наше суспільство зупинилося для здійснення обмивання. Після нього все помолилися і вирушили далі.

Богомільні та побожні Татари, особливо в похилих літах, моляться на вервиці. Татарські чотки складаються з 60 дерев'яних кульок, нанизаних на нитку. Тричі в день звершується молитва, і кожен раз правовірні тричі повинні перебрати чотки; іншими словами, вони в день переказують до 510 молитов.

Обряд обмивання, грунтується на словах пророка: «охайність є ключ до молитви», вважається необхідним для чинності молитви. Справжні мусульмани поширюють цей закон ще далі: вони, для збереження чистоти тіла, голять голову і ретельно остригають нігті.

Молитву пророк називає «ключем до раю і наріжним каменем віри» і наказує молитися п'ять разів на день. У багатьох селах, де при мечетях є мінарети, мулла повертає народу щоразу, коли настає час молитви, і одноманітними і похмурим напевом скликає правовірних мусульман.

Перший заклик лунає відразу після сходу сонця, другий - в полудень, третій - після заходу сонця. Потім, вночі Татари ще два рази повинні молитися, і мені нерідко самому траплялося бачити, як мулла, в бурю і проливний дощ, засвітивши ліхтар, вирушав на мінарет або на кам'яну паперть мечеті і, незважаючи на ніч і негоду, виконував припис Алкорана.

Втім, Татари тільки по п'ятницях йдуть молитися в мечеть, куди народ також збирається в високоторжественние дні і під час посту. Звичайно молитва відбувається вдома або на поле, і тільки старі відвідують мечеть. У свята мулла після молитви кінчає богослужіння коротким повчанням і загальною молитвою за благоденство і здоров'я ГОСУДАРЯ ІМПЕРАТОРА, государині імператриці і всього августійшого Їх будинки.

Ще має звернути увагу на наступні звичаї, строго дотримуються татарами при молитві.

По-перше, вони моляться не інакше, як знявши з себе всякі прикраси і коштовності і дотримуючись крайню простоту в одязі; по-друге, жінки ніколи не зустрічаються в мечеті з чоловіками, але відвідують її зрідка і не інакше, як у відомі годинник. У мечетях своїх Татари також строго дотримуються чистоту і охайність; стіни завжди гладкі і без жодних прикрас; кам'яну підлогу покрити шматками повсті. Взагалі у всій внутрішній обробці Татари ретельно уникають строкатості і архітектурних прикрас.

Інша постанова Алкорана, милостиня, увійшло як ніби в закон. Після смерті Татарина третину його майна належить по праву Мецці і вбогим. Взагалі милостиня за життя подається грошима, а не натурою, хоча немає ніяких законів, що обмежують в цьому відношенні щедрість правовірних.

Пости, одне з найважливіших вимог магометанство, в Криму дотримуються досить суворо.

В продовження цілого місяця, присвяченого спомину про досить важливому для мусульман подію, т. Е. Про дарування їм пророком Алкорана, Татари нічого не їдять до заходу сонця, виконуючи, таким чином, хоча і не цілком, вимоги віри.

Істинний мусульманин, окрім утримання від їжі, зобов'язаний під час посту виконати ще дві умови, т. Е. Не грішити ні словом, ні ділом і відмовитися від будь-яких мирських турбот для більш успішного зближення душі з божеством.

Так як час появи на землі Алкорана точно невідомо, то немає можливості ближче визначити епоху святкування Рамазана, протягом якого буває пост. Щоб уникнути помилки, Рамазан святкується щороку одним місяцем пізніше, ніж в попередньому році, і, таким чином, протягом 12 місячних років один пост напевно доводиться на той місяць, в якому Алкоран був подарований землі.

Сумлінність кримських Татар у виконанні важких обов'язків поста дуже чудова.

У самий жаркий час року, під час повного розпалу польових робіт, коли пекучі промені сонця і важка робота виснажують всякого і їжа робиться необхідної як відновлення сил, - жоден з них не наважиться порушити закону. З дивним терпінням переносять вони болісна спрага і відмовляються навіть від улюбленого свого заняття - куріння трубки. З нетерпінням погляди всіх звернені на захід і чекають хвилини, коли останній промінь сонця, що заходить згасне за горизонтом і сутінки покриють рівнину. Перша зірка, заблищав на потемнілому небосхилі, нарешті дозволяє втомленим працівникам покинути роботу і підкріпити виснажені сили. Збираючись при великих багать, Татари поспішають запалити люльку, моляться і потім вже сідають за вечерю. Веселий розмова триває нерідко далеко за північ.

Подібний спосіб життя і тривалість посту, проте ж, нерідко діють згубно на здоров'я, і ​​тільки багаті Татари мають можливість провести пост без всяких поганих наслідків. Втім, закон допускає вилучення із загального правила для мандрівників, малолітніх дітей, хворих жінок і людей похилого віку, якщо тільки, дійсно, вони не в змозі виконувати всі приписи Алкорана.

Ще слід зауважити, що в дотриманні постів кримські татари не всі слідують одним і тим же правилам.

В других місцях Татари, окрім Утримання від їжі, дотрімуються ще, во время дня, Глибока Мовчаном и вважають гріхом шкірного чину и всяка праця, что не скінчиться необхідні. Але при цьому багато надається на особисту сваволю кожного, і тільки деякі сумлінно виконують всі вимоги подібного поста, який становить як нібито другу, вищу ступінь цього релігійного обов'язку.

Третя ступінь поста дотримується тільки магометанським духовенством і дуже деякими приватними особами. Хоча між ними немає ченців, в строгому сенсі слова, але багато хто з мулл присвячують все своє життя молитві та служінню Аллаху і для цього проводять цілий пост за Кораном або за чотками. Для таких осіб, які бажають зовсім відмовитися від мирських робіт, існують спеціальні установи, почасти схожі з нашими монастирями, з тою лише різницею, що в них постійно живе тільки начальник братії, і що вони служать притулком всім чернецтву взагалі, які товариствами подорожують по країні, збираючи у правовірних милостиню. Після такої подорожі монахи живуть деякий час в монастирі і проводять дні відпочинку в пості і молитві.

Такий монастир, збудований еліпсом, з білого вапняку, з цегляними кришею, я бачив в Бахчисараї, але не міг домогтися дозволу проникнути в середину його, яка, крім зали для спільної молитви, містить безліч келій для прийому мандрівних братів. Начальник його, нащадок Магомета, користувався особливою повагою у всіх жителів міста. Взагалі, скільки я міг помітити, єдине зовнішня відмінність ченців від світських полягало в тому, що перші голили вуса і залишали тільки одну бороду.

До релігійних обов'язків, покладених Кораном на правовірних мусульман, відноситься також обов'язок, принаймні, один раз в житті, відвідати Мекку і поклонитися труні пророка.

Виконання цього обов'язку, поєднаної з труднощами далекого і небезпечного подорожі, в Криму вважається необхідним тільки для осіб духовних, для мулл, які після свого повернення з Мекки отримують титул Гаджі-мулли (посада, відповідна посади благочинного) і завидне перевага носити зелену чалму, присвоєну тільки вищого духовенства і прямим нащадкам пророка. *)

Подорож з Криму в Мекку вимагає, по крайней мере, півтора року часу і пов'язане з величезними витратами. За дозвіл увійти в храм Меккскій, за словами одного кримського мулли, слід заплатити 200 руб. сріблом, за дозвіл вийти звідти майже стільки ж. Крім того, потрібно роздати бідним значну суму і покрити витрати шляху, так що в Криму мало хто лише в стані виконати цей припис пророка.

На шляху до Мекки є місце, на яке кожен, хто йде поклонитися Каабі, неодмінно повинен кинути камінь. З приводу цього звичаю, один мулла розповів мені таку легенду, що я постараюся передати читачеві.

Залишається мені ще згадати про деяких застереження мусульман при вживанні страв і міцних напоїв.

Хоча заборона вина поширюється на всіх і кожного, але більшість кримських Татар цілком переконані в тому, що горілка не є вино, і п'є її не гірше гяурів. Молоді Татари, які взагалі не дуже сумлінно виконують приписи Корану, особливо багато грішать в цьому відношенні, і тільки присутність старих і духовних осіб утримує їх від щоденного вживання хмільних напоїв.

Все Татари взагалі п'ють так звану бузу, що готується з сарацинського пшона і представляє напій невизначеного кисло-солодкого смаку, що містить невелику кількість спирту. Степові Татари, втім, є винятком; вони не тільки строго утримуватися від будь міцних напоїв, але навіть вважають гріхом вживання винограду, з якого самі готують молоде вино, яке одразу ж збувають з рук і продають в Сімферополі.

Про походження татарського звичаю не їсти свинину мені розповідали таку легенду.

За часів оні, в сухий і спекотний літній день, татарський мулла і російський старий гуляли в степу. Коли сонце почало наближатися до меридіану, подорожні відчули сильну спрагу і почали марно шукати джерела або криниці, щоб напитися. Нарешті Русский доторкнувся тростиною до каменя, і негайно ж з-під нього виступила чиста, прозора вода, якої втомлені мандрівники освіжили гарячі уста, і потім разом повернулися додому.

Мулла стало завидно, що Російська зробив в його присутності таке чудо, і він довго думав про те, як би відплатити за нього і в свою чергу здивувати гяура. Після багатьох дум він придумав таке. Приготувавши з буйволових шкур величезний бурдюк, він наказав його наповнити водою і зарити злегка в землю, так, щоб легко можна було відкрити в ньому отвір; потім він запросив свого приятеля до прогулянки, під час якої не забув привести його до того місця, де сюрприз був приготований. Але на жаль, на лихо мулли - свині вночі відкрили присутність бурдюки, розрили землю і зараз валялися в свіжоутвореними калюжі.

У досади, мулла схопив одного з невинних винуватців невдачі татарського чуда за ногу і, жбурнувши його в калюжу, прокляв весь його рід і потомство. З тих пір ця тварина вважається нечистою і не вживається в їжу, хоча деякі Татари з жалем мене запевняли, що якби тільки відомо було, за яку ногу мулла схопив винний екземпляр, то вони із задоволенням погодилися б вважати проклятою тільки цю ногу і вживати інше на страву.

Кров убитих тварин ніколи не вживається в їжу і суворо заборонено Кораном.

Перед святами мулла запрошується в будинок і благословляє тварин, призначених для заклання, і отримує за це голову і шкуру. Все Татари вельми охоче їдять верблюже м'ясо; але зате одні тільки степові Ногаї вживають конину, яку поперетинали на довгі смуги і кладуть під сідло під час верхової їзди, замість того, щоб варити або смажити. Татари не мають звичаю солити м'ясо: вони сушать його на сонці і в такому вигляді зберігають до вживання.

Що стосується до заборони Кораном азартних ігор і взагалі гри на гроші, то я мав неодноразово нагоду переконатися в тому, що кримські татари не тільки не дотримуються його, але навіть нерідко вдаються до згубної пристрасті до гри в такій великій мірі, що програють все до останньої нитки .

Особливо часто я бачив це в татарських кав'ярнях в містах і особливо в Сімферополі. Татари, які приїжджають в місто з товарами і сирими творами, поспішають програти виручку, нерідко програють чужі гроші і, не дивлячись на покарання і урочисті клятви не торкатися до картками або кістках, вже через короткий час знову трапляються в тому ж і мало-помалу робляться запеклими негідниками і впадають в жебрацтво. На жаль, цей факт, якого я не перебільшую, повторюється занадто часто.

Хто хоче судити про заснування моральному і про духовну освіту не тільки кримських Татар, але і всіх магометанських народів Сходу, той повинен перш звернути увагу на засоби, якими володіє народ, щоб підвищувати свої духовні якості.

Вчення має на меті дати юнацтву або всього народу початку моральності; воно повинно спасительно розвивати і тренувати душевні здібності в безперервної діяльності та в цьому виді становить єдиний засіб для утвердження в народі однодумності і спільності понять. Навчання юнацтва у Татар вельми недостатньо: наукової освіти у них не існує, а жінки у них і зовсім не мають права на розумовий розвиток.

У Татар немає публічних училищ. Якщо батько хоче, щоб його син чогось учився, то він віддає сина до вченого мулли і платить йому щорічно певну суму грошей. Мулла умовляється вчити хлопчика читати, писати, і, дивлячись за здібностями і успіхам учня, вчення триває від 2 до 5 і навіть до 10 років. До 13-річного віку хлопчики не вчаться, а якщо обмежені кошти батька не дозволяють віддати сина до мулли, син залишається на все життя неуком.

З чотирьох тутешніх великих сіл, один тільки Татарин в стані навчати своїх синів. Не тільки діти, а й літні люди, які мають особливе бажання вступити в духовне звання, йдуть вчитися до мулли, знає писання. Вся мудрість татарського освіти полягає в тому, щоб читати Коран і вміти писати по (арабською) татарськи; інші відомості, навіть найнеобхідніші для суспільного життя, не викладаються. Дуже рідко Татарин вміє рахувати (я не кажу про тих Татар, які своїм вихованням зобов'язані Poccіі), але і цим людям, які складають виключення з загального правила, бувають відомі хіба тільки додавання і віднімання.

Інших наук у Татар ми не можемо вказати і слідів. Ремесла і землеробство вивчаються у Татар практично, від батьків. Так як Татари не думають про те, щоб вводити в своїй роботі будь-які поліпшення, вона у них залишається і тепер в тому ж положенні, в якому була в старовину. Ні в якому ремеслі у Татар немає успіхів - у них вічний застій - так що торгові стосунки їх зі Сходом знаходяться в постійному занепаді.

_________________

* Взагалі зелений колір, що переважає в раю Магомета, є найпочесніший. Дуже деякі особи мають право носити зелений одяг.

далі буде