1. Буддизм - єдина неаврааміческая релігія зі світових З релігій, що заслужили право називатися світовими,...
2. Буддизм - єдина неаврааміческая релігія зі світових
3. Буддизм - єдина неаврааміческая релігія зі світових
4. Буддизм - єдина неаврааміческая релігія зі світових

Буддизм - єдина неаврааміческая релігія зі світових

З релігій, що заслужили право називатися світовими, буддизм - єдина неаврааміческая. Якщо порівнювати віри між собою, то бачиш: християнство та іслам - можливо, і не схожі, але не чужі один одному. А ось буддизм від них нескінченно далекий і нескінченно далекий в усьому: від філософії до такого абстрактного поняття, як атмосфера або дух.

Британський письменник Честертон цю чужість, з властивою йому афористичностью, висловив так: "В небесах Сходу страшніше, ніж у пеклі Заходу". Справді - що може західною людиною сприйматися з великим страхом і відразою, ніж втрата власної індивідуальності? А для буддиста - це жадана мета, дороговказ, на прагненні до якої (по ідеї) має будуватися все його існування.

Втім, слово "жаданий" тут не зовсім доречно, оскільки в буддійської традиції однієї з основних причин безперервних страждань людини і є випробовувані їм бажання. Людина страждає тому, що не може отримати все, чого бажає; і навіть, отримавши бажане, він страждає, оскільки побоюється, що може це втратити. Стало бути, єдиний спосіб надійно позбутися страждань - досягти повної байдужості, відсутності бажань, емоцій, почуттів і прагнень.

Читайте також: Буддизм: як боротися з збитковістю життя?

Якщо ж дивитися ще глибше, то причиною страждань є "помилка людини про самого себе", кажучи по-простому - помилкова віра в те, що людина наділена безсмертною душею і індивідуальністю. Здавалося б, ідея про неіснування душі (в буддизмі звана "анатман» - «не-Я" на противагу індуїстському "Атману" - "душі") досить погано поєднується з ідеєю перевтілення - якщо немає душі, то що, власне, перевтілюється?

Проте, буддистська традиція дає свою відповідь на це питання: виявляється, людська особистість - це ілюзія, а то, що перевтілюється - це всього лише послідовність відтворюють один одного станів, кожне з яких зберігає риси всіх інших, але не ідентично ім. Кожне попереднє стан є причиною подальшого, точно так же, як останній момент одного життя є причиною першого моменту життя наступної.

За великим рахунком, горезвісні "небеса Сходу" - це стан, коли людська свідомість позбавляється від ілюзії своєї індивідуальності. Втім, на тему того, чим же є настільки пошарпані усіма поняття "нірвани", серед буддистів одностайності немає; як правило, писання на цю тему відрізняються розмитістю і схильністю до апофатичних підходу.

У сучасному буддизмі можна виділити три основні напрями, два з яких - Махаяна ( "велика колісниця") і Тхеравада ( "вчення старців") - зазвичай протиставляються один одному. Тут відразу варто обмовитися - Тхераваду нерідко називали і називають Хинаяной ( "малою колісницею"), проте це іменування самими послідовниками цієї школи сприймається як образливе, тому як придумано було махаянистами, що позначали шлях, по якому йдуть до порятунку їх противники, як "малий" - тобто низький і ущербний.

Читайте також: Про нірвані не знав сам Будда

Тхеравада, як можна здогадатися з назви - це традиционалистское напрямок, який пишається своїм незмінним проходженням всім початковим принципам буддизму. Більш того, це - одна з вісімнадцяти початкових шкіл і єдина з них, що збереглася донині. Основним її принципом є, вібхаджьявада, або аналітичний підхід до шляху до порятунку. Згідно з цим принципом, людина повинна, в першу чергу, покладатися на власний досвід і аналіз цього досвіду, а не на сліпу віру в щось, сказане іншими. З іншого боку, Тхеравада приділяє велику увагу утвердженню того, що людина повинна слідувати порадам і вказівкам мудреців - з цих двох елементів і повинен складатися шлях до порятунку.

Махаяна традиційно вважається більш "релігіообразним" варіантом буддизму. Якщо ранній буддизм зовсім заперечує всякі натяки на шанування Будди як Бога, то Махаяна далеко не така однозначна: будди і бодхісатви (тобто, що звільнилися від колеса перероджень "істоти з пробудженням свідомістю") тут є об'єктами якщо не поклоніння, то шанування. Ритуальна сторона також складніше, ніж в тхеравада. Є і поняття, яке з боку можна прийняти за єдиного Бога - Аді-Будда, початковий Будда, по відношенню до якого всі інші будди є тільки проявами або формами.

Поняття Аді-Будди є основоположним і для третього основної течії буддизму - Ваджраяни, "алмазної колісниці", також відомої як тантричний буддизм. На відміну від Тхеравади, тут (втім, як і в Махаяне) головною метою людини вважається не досягнення просвітління і звільненого стану нірвани, а становлення Буддою - тобто досягнення стану Будди для того, щоб допомогти всім людям вирватися з колеса перероджень.

Цими трьома напрямками буддизм, втім, не вичерпується. Є й інші школи, та й перераховані вище підрозділяються на ряд більш дрібних рухів, кожне зі своїми власними традиціями і особливостями, причому різниця між ними часом настільки істотна, що вони більше нагадують різні релігії, а не різновиди однієї і тієї ж.

Читайте найцікавіше в рубриці "Релігія"

Буддизм - єдина неаврааміческая релігія зі світових

З релігій, що заслужили право називатися світовими, буддизм - єдина неаврааміческая. Якщо порівнювати віри між собою, то бачиш: християнство та іслам - можливо, і не схожі, але не чужі один одному. А ось буддизм від них нескінченно далекий і нескінченно далекий в усьому: від філософії до такого абстрактного поняття, як атмосфера або дух.

Британський письменник Честертон цю чужість, з властивою йому афористичностью, висловив так: "В небесах Сходу страшніше, ніж у пеклі Заходу". Справді - що може західною людиною сприйматися з великим страхом і відразою, ніж втрата власної індивідуальності? А для буддиста - це жадана мета, дороговказ, на прагненні до якої (по ідеї) має будуватися все його існування.

Втім, слово "жаданий" тут не зовсім доречно, оскільки в буддійської традиції однієї з основних причин безперервних страждань людини і є випробовувані їм бажання. Людина страждає тому, що не може отримати все, чого бажає; і навіть, отримавши бажане, він страждає, оскільки побоюється, що може це втратити. Стало бути, єдиний спосіб надійно позбутися страждань - досягти повної байдужості, відсутності бажань, емоцій, почуттів і прагнень.

Читайте також: Буддизм: як боротися з збитковістю життя?

Якщо ж дивитися ще глибше, то причиною страждань є "помилка людини про самого себе", кажучи по-простому - помилкова віра в те, що людина наділена безсмертною душею і індивідуальністю. Здавалося б, ідея про неіснування душі (в буддизмі звана "анатман» - «не-Я" на противагу індуїстському "Атману" - "душі") досить погано поєднується з ідеєю перевтілення - якщо немає душі, то що, власне, перевтілюється?

Проте, буддистська традиція дає свою відповідь на це питання: виявляється, людська особистість - це ілюзія, а то, що перевтілюється - це всього лише послідовність відтворюють один одного станів, кожне з яких зберігає риси всіх інших, але не ідентично ім. Кожне попереднє стан є причиною подальшого, точно так же, як останній момент одного життя є причиною першого моменту життя наступної.

За великим рахунком, горезвісні "небеса Сходу" - це стан, коли людська свідомість позбавляється від ілюзії своєї індивідуальності. Втім, на тему того, чим же є настільки пошарпані усіма поняття "нірвани", серед буддистів одностайності немає; як правило, писання на цю тему відрізняються розмитістю і схильністю до апофатичних підходу.

У сучасному буддизмі можна виділити три основні напрями, два з яких - Махаяна ( "велика колісниця") і Тхеравада ( "вчення старців") - зазвичай протиставляються один одному. Тут відразу варто обмовитися - Тхераваду нерідко називали і називають Хинаяной ( "малою колісницею"), проте це іменування самими послідовниками цієї школи сприймається як образливе, тому як придумано було махаянистами, що позначали шлях, по якому йдуть до порятунку їх противники, як "малий" - тобто низький і ущербний.

Читайте також: Про нірвані не знав сам Будда

Тхеравада, як можна здогадатися з назви - це традиционалистское напрямок, який пишається своїм незмінним проходженням всім початковим принципам буддизму. Більш того, це - одна з вісімнадцяти початкових шкіл і єдина з них, що збереглася донині. Основним її принципом є, вібхаджьявада, або аналітичний підхід до шляху до порятунку. Згідно з цим принципом, людина повинна, в першу чергу, покладатися на власний досвід і аналіз цього досвіду, а не на сліпу віру в щось, сказане іншими. З іншого боку, Тхеравада приділяє велику увагу утвердженню того, що людина повинна слідувати порадам і вказівкам мудреців - з цих двох елементів і повинен складатися шлях до порятунку.

Махаяна традиційно вважається більш "релігіообразним" варіантом буддизму. Якщо ранній буддизм зовсім заперечує всякі натяки на шанування Будди як Бога, то Махаяна далеко не така однозначна: будди і бодхісатви (тобто, що звільнилися від колеса перероджень "істоти з пробудженням свідомістю") тут є об'єктами якщо не поклоніння, то шанування. Ритуальна сторона також складніше, ніж в тхеравада. Є і поняття, яке з боку можна прийняти за єдиного Бога - Аді-Будда, початковий Будда, по відношенню до якого всі інші будди є тільки проявами або формами.

Поняття Аді-Будди є основоположним і для третього основної течії буддизму - Ваджраяни, "алмазної колісниці", також відомої як тантричний буддизм. На відміну від Тхеравади, тут (втім, як і в Махаяне) головною метою людини вважається не досягнення просвітління і звільненого стану нірвани, а становлення Буддою - тобто досягнення стану Будди для того, щоб допомогти всім людям вирватися з колеса перероджень.

Цими трьома напрямками буддизм, втім, не вичерпується. Є й інші школи, та й перераховані вище підрозділяються на ряд більш дрібних рухів, кожне зі своїми власними традиціями і особливостями, причому різниця між ними часом настільки істотна, що вони більше нагадують різні релігії, а не різновиди однієї і тієї ж.

Читайте найцікавіше в рубриці "Релігія"

Буддизм - єдина неаврааміческая релігія зі світових

З релігій, що заслужили право називатися світовими, буддизм - єдина неаврааміческая. Якщо порівнювати віри між собою, то бачиш: християнство та іслам - можливо, і не схожі, але не чужі один одному. А ось буддизм від них нескінченно далекий і нескінченно далекий в усьому: від філософії до такого абстрактного поняття, як атмосфера або дух.

Британський письменник Честертон цю чужість, з властивою йому афористичностью, висловив так: "В небесах Сходу страшніше, ніж у пеклі Заходу". Справді - що може західною людиною сприйматися з великим страхом і відразою, ніж втрата власної індивідуальності? А для буддиста - це жадана мета, дороговказ, на прагненні до якої (по ідеї) має будуватися все його існування.

Втім, слово "жаданий" тут не зовсім доречно, оскільки в буддійської традиції однієї з основних причин безперервних страждань людини і є випробовувані їм бажання. Людина страждає тому, що не може отримати все, чого бажає; і навіть, отримавши бажане, він страждає, оскільки побоюється, що може це втратити. Стало бути, єдиний спосіб надійно позбутися страждань - досягти повної байдужості, відсутності бажань, емоцій, почуттів і прагнень.

Читайте також: Буддизм: як боротися з збитковістю життя?

Якщо ж дивитися ще глибше, то причиною страждань є "помилка людини про самого себе", кажучи по-простому - помилкова віра в те, що людина наділена безсмертною душею і індивідуальністю. Здавалося б, ідея про неіснування душі (в буддизмі звана "анатман» - «не-Я" на противагу індуїстському "Атману" - "душі") досить погано поєднується з ідеєю перевтілення - якщо немає душі, то що, власне, перевтілюється?

Проте, буддистська традиція дає свою відповідь на це питання: виявляється, людська особистість - це ілюзія, а то, що перевтілюється - це всього лише послідовність відтворюють один одного станів, кожне з яких зберігає риси всіх інших, але не ідентично ім. Кожне попереднє стан є причиною подальшого, точно так же, як останній момент одного життя є причиною першого моменту життя наступної.

За великим рахунком, горезвісні "небеса Сходу" - це стан, коли людська свідомість позбавляється від ілюзії своєї індивідуальності. Втім, на тему того, чим же є настільки пошарпані усіма поняття "нірвани", серед буддистів одностайності немає; як правило, писання на цю тему відрізняються розмитістю і схильністю до апофатичних підходу.

У сучасному буддизмі можна виділити три основні напрями, два з яких - Махаяна ( "велика колісниця") і Тхеравада ( "вчення старців") - зазвичай протиставляються один одному. Тут відразу варто обмовитися - Тхераваду нерідко називали і називають Хинаяной ( "малою колісницею"), проте це іменування самими послідовниками цієї школи сприймається як образливе, тому як придумано було махаянистами, що позначали шлях, по якому йдуть до порятунку їх противники, як "малий" - тобто низький і ущербний.

Читайте також: Про нірвані не знав сам Будда

Тхеравада, як можна здогадатися з назви - це традиционалистское напрямок, який пишається своїм незмінним проходженням всім початковим принципам буддизму. Більш того, це - одна з вісімнадцяти початкових шкіл і єдина з них, що збереглася донині. Основним її принципом є, вібхаджьявада, або аналітичний підхід до шляху до порятунку. Згідно з цим принципом, людина повинна, в першу чергу, покладатися на власний досвід і аналіз цього досвіду, а не на сліпу віру в щось, сказане іншими. З іншого боку, Тхеравада приділяє велику увагу утвердженню того, що людина повинна слідувати порадам і вказівкам мудреців - з цих двох елементів і повинен складатися шлях до порятунку.

Махаяна традиційно вважається більш "релігіообразним" варіантом буддизму. Якщо ранній буддизм зовсім заперечує всякі натяки на шанування Будди як Бога, то Махаяна далеко не така однозначна: будди і бодхісатви (тобто, що звільнилися від колеса перероджень "істоти з пробудженням свідомістю") тут є об'єктами якщо не поклоніння, то шанування. Ритуальна сторона також складніше, ніж в тхеравада. Є і поняття, яке з боку можна прийняти за єдиного Бога - Аді-Будда, початковий Будда, по відношенню до якого всі інші будди є тільки проявами або формами.

Поняття Аді-Будди є основоположним і для третього основної течії буддизму - Ваджраяни, "алмазної колісниці", також відомої як тантричний буддизм. На відміну від Тхеравади, тут (втім, як і в Махаяне) головною метою людини вважається не досягнення просвітління і звільненого стану нірвани, а становлення Буддою - тобто досягнення стану Будди для того, щоб допомогти всім людям вирватися з колеса перероджень.

Цими трьома напрямками буддизм, втім, не вичерпується. Є й інші школи, та й перераховані вище підрозділяються на ряд більш дрібних рухів, кожне зі своїми власними традиціями і особливостями, причому різниця між ними часом настільки істотна, що вони більше нагадують різні релігії, а не різновиди однієї і тієї ж.

Читайте найцікавіше в рубриці "Релігія"

Буддизм - єдина неаврааміческая релігія зі світових

З релігій, що заслужили право називатися світовими, буддизм - єдина неаврааміческая. Якщо порівнювати віри між собою, то бачиш: християнство та іслам - можливо, і не схожі, але не чужі один одному. А ось буддизм від них нескінченно далекий і нескінченно далекий в усьому: від філософії до такого абстрактного поняття, як атмосфера або дух.

Британський письменник Честертон цю чужість, з властивою йому афористичностью, висловив так: "В небесах Сходу страшніше, ніж у пеклі Заходу". Справді - що може західною людиною сприйматися з великим страхом і відразою, ніж втрата власної індивідуальності? А для буддиста - це жадана мета, дороговказ, на прагненні до якої (по ідеї) має будуватися все його існування.

Втім, слово "жаданий" тут не зовсім доречно, оскільки в буддійської традиції однієї з основних причин безперервних страждань людини і є випробовувані їм бажання. Людина страждає тому, що не може отримати все, чого бажає; і навіть, отримавши бажане, він страждає, оскільки побоюється, що може це втратити. Стало бути, єдиний спосіб надійно позбутися страждань - досягти повної байдужості, відсутності бажань, емоцій, почуттів і прагнень.

Читайте також: Буддизм: як боротися з збитковістю життя?

Якщо ж дивитися ще глибше, то причиною страждань є "помилка людини про самого себе", кажучи по-простому - помилкова віра в те, що людина наділена безсмертною душею і індивідуальністю. Здавалося б, ідея про неіснування душі (в буддизмі звана "анатман» - «не-Я" на противагу індуїстському "Атману" - "душі") досить погано поєднується з ідеєю перевтілення - якщо немає душі, то що, власне, перевтілюється?

Проте, буддистська традиція дає свою відповідь на це питання: виявляється, людська особистість - це ілюзія, а то, що перевтілюється - це всього лише послідовність відтворюють один одного станів, кожне з яких зберігає риси всіх інших, але не ідентично ім. Кожне попереднє стан є причиною подальшого, точно так же, як останній момент одного життя є причиною першого моменту життя наступної.

За великим рахунком, горезвісні "небеса Сходу" - це стан, коли людська свідомість позбавляється від ілюзії своєї індивідуальності. Втім, на тему того, чим же є настільки пошарпані усіма поняття "нірвани", серед буддистів одностайності немає; як правило, писання на цю тему відрізняються розмитістю і схильністю до апофатичних підходу.

У сучасному буддизмі можна виділити три основні напрями, два з яких - Махаяна ( "велика колісниця") і Тхеравада ( "вчення старців") - зазвичай протиставляються один одному. Тут відразу варто обмовитися - Тхераваду нерідко називали і називають Хинаяной ( "малою колісницею"), проте це іменування самими послідовниками цієї школи сприймається як образливе, тому як придумано було махаянистами, що позначали шлях, по якому йдуть до порятунку їх противники, як "малий" - тобто низький і ущербний.

Читайте також: Про нірвані не знав сам Будда

Тхеравада, як можна здогадатися з назви - це традиционалистское напрямок, який пишається своїм незмінним проходженням всім початковим принципам буддизму. Більш того, це - одна з вісімнадцяти початкових шкіл і єдина з них, що збереглася донині. Основним її принципом є, вібхаджьявада, або аналітичний підхід до шляху до порятунку. Згідно з цим принципом, людина повинна, в першу чергу, покладатися на власний досвід і аналіз цього досвіду, а не на сліпу віру в щось, сказане іншими. З іншого боку, Тхеравада приділяє велику увагу утвердженню того, що людина повинна слідувати порадам і вказівкам мудреців - з цих двох елементів і повинен складатися шлях до порятунку.

Махаяна традиційно вважається більш "релігіообразним" варіантом буддизму. Якщо ранній буддизм зовсім заперечує всякі натяки на шанування Будди як Бога, то Махаяна далеко не така однозначна: будди і бодхісатви (тобто, що звільнилися від колеса перероджень "істоти з пробудженням свідомістю") тут є об'єктами якщо не поклоніння, то шанування. Ритуальна сторона також складніше, ніж в тхеравада. Є і поняття, яке з боку можна прийняти за єдиного Бога - Аді-Будда, початковий Будда, по відношенню до якого всі інші будди є тільки проявами або формами.

Поняття Аді-Будди є основоположним і для третього основної течії буддизму - Ваджраяни, "алмазної колісниці", також відомої як тантричний буддизм. На відміну від Тхеравади, тут (втім, як і в Махаяне) головною метою людини вважається не досягнення просвітління і звільненого стану нірвани, а становлення Буддою - тобто досягнення стану Будди для того, щоб допомогти всім людям вирватися з колеса перероджень.

Цими трьома напрямками буддизм, втім, не вичерпується. Є й інші школи, та й перераховані вище підрозділяються на ряд більш дрібних рухів, кожне зі своїми власними традиціями і особливостями, причому різниця між ними часом настільки істотна, що вони більше нагадують різні релігії, а не різновиди однієї і тієї ж.

Читайте найцікавіше в рубриці "Релігія"

Буддизм - єдина неаврааміческая релігія зі світових

З релігій, що заслужили право називатися світовими, буддизм - єдина неаврааміческая. Якщо порівнювати віри між собою, то бачиш: християнство та іслам - можливо, і не схожі, але не чужі один одному. А ось буддизм від них нескінченно далекий і нескінченно далекий в усьому: від філософії до такого абстрактного поняття, як атмосфера або дух.

Британський письменник Честертон цю чужість, з властивою йому афористичностью, висловив так: "В небесах Сходу страшніше, ніж у пеклі Заходу". Справді - що може західною людиною сприйматися з великим страхом і відразою, ніж втрата власної індивідуальності? А для буддиста - це жадана мета, дороговказ, на прагненні до якої (по ідеї) має будуватися все його існування.

Втім, слово "жаданий" тут не зовсім доречно, оскільки в буддійської традиції однієї з основних причин безперервних страждань людини і є випробовувані їм бажання. Людина страждає тому, що не може отримати все, чого бажає; і навіть, отримавши бажане, він страждає, оскільки побоюється, що може це втратити. Стало бути, єдиний спосіб надійно позбутися страждань - досягти повної байдужості, відсутності бажань, емоцій, почуттів і прагнень.

Читайте також: Буддизм: як боротися з збитковістю життя?

Якщо ж дивитися ще глибше, то причиною страждань є "помилка людини про самого себе", кажучи по-простому - помилкова віра в те, що людина наділена безсмертною душею і індивідуальністю. Здавалося б, ідея про неіснування душі (в буддизмі звана "анатман» - «не-Я" на противагу індуїстському "Атману" - "душі") досить погано поєднується з ідеєю перевтілення - якщо немає душі, то що, власне, перевтілюється?

Проте, буддистська традиція дає свою відповідь на це питання: виявляється, людська особистість - це ілюзія, а то, що перевтілюється - це всього лише послідовність відтворюють один одного станів, кожне з яких зберігає риси всіх інших, але не ідентично ім. Кожне попереднє стан є причиною подальшого, точно так же, як останній момент одного життя є причиною першого моменту життя наступної.

За великим рахунком, горезвісні "небеса Сходу" - це стан, коли людська свідомість позбавляється від ілюзії своєї індивідуальності. Втім, на тему того, чим же є настільки пошарпані усіма поняття "нірвани", серед буддистів одностайності немає; як правило, писання на цю тему відрізняються розмитістю і схильністю до апофатичних підходу.

У сучасному буддизмі можна виділити три основні напрями, два з яких - Махаяна ( "велика колісниця") і Тхеравада ( "вчення старців") - зазвичай протиставляються один одному. Тут відразу варто обмовитися - Тхераваду нерідко називали і називають Хинаяной ( "малою колісницею"), проте це іменування самими послідовниками цієї школи сприймається як образливе, тому як придумано було махаянистами, що позначали шлях, по якому йдуть до порятунку їх противники, як "малий" - тобто низький і ущербний.

Читайте також: Про нірвані не знав сам Будда

Тхеравада, як можна здогадатися з назви - це традиционалистское напрямок, який пишається своїм незмінним проходженням всім початковим принципам буддизму. Більш того, це - одна з вісімнадцяти початкових шкіл і єдина з них, що збереглася донині. Основним її принципом є, вібхаджьявада, або аналітичний підхід до шляху до порятунку. Згідно з цим принципом, людина повинна, в першу чергу, покладатися на власний досвід і аналіз цього досвіду, а не на сліпу віру в щось, сказане іншими. З іншого боку, Тхеравада приділяє велику увагу утвердженню того, що людина повинна слідувати порадам і вказівкам мудреців - з цих двох елементів і повинен складатися шлях до порятунку.

Махаяна традиційно вважається більш "релігіообразним" варіантом буддизму. Якщо ранній буддизм зовсім заперечує всякі натяки на шанування Будди як Бога, то Махаяна далеко не така однозначна: будди і бодхісатви (тобто, що звільнилися від колеса перероджень "істоти з пробудженням свідомістю") тут є об'єктами якщо не поклоніння, то шанування. Ритуальна сторона також складніше, ніж в тхеравада. Є і поняття, яке з боку можна прийняти за єдиного Бога - Аді-Будда, початковий Будда, по відношенню до якого всі інші будди є тільки проявами або формами.

Поняття Аді-Будди є основоположним і для третього основної течії буддизму - Ваджраяни, "алмазної колісниці", також відомої як тантричний буддизм. На відміну від Тхеравади, тут (втім, як і в Махаяне) головною метою людини вважається не досягнення просвітління і звільненого стану нірвани, а становлення Буддою - тобто досягнення стану Будди для того, щоб допомогти всім людям вирватися з колеса перероджень.

Цими трьома напрямками буддизм, втім, не вичерпується. Є й інші школи, та й перераховані вище підрозділяються на ряд більш дрібних рухів, кожне зі своїми власними традиціями і особливостями, причому різниця між ними часом настільки істотна, що вони більше нагадують різні релігії, а не різновиди однієї і тієї ж.

Читайте найцікавіше в рубриці "Релігія"