Буддизм: коротко про релігію. Доступно і зрозуміло

1. Коротко про буддизм
2. Особливості буддизму коротко: медитація і 4 види порожнечі
3. Мудрість буддизму і вчення про «Чотирьох благородних істинах»

З Татья про буддизм - філософському вченні, яке часто приймають за релігію. Ймовірно, це не випадково. Прочитавши невеличку статтю про буддизм, ви самі вирішите, наскільки буддизм можна віднести до релігійного вчення, або, скоріше, він є філософською концепцією.

Перш за все, давайте з самого початку позначимо, що, хоча для більшості людей буддизм - це релігія, в тому числі і для його послідовників, однак, насправді буддизм ніколи не був релігією і бути їй не повинен. Чому? Тому що один з перших просвітлених, Будда Шак'ямуні, незважаючи на те, що сам Брахма поставив йому в обов'язки передавати вчення іншим (про що буддисти вважають за краще замовчувати з очевидних причин), ніколи не хотів робити з факту свого просвітлення культ і тим більше культ поклоніння, який все-таки згодом привів до того, що буддизм все більше і більше стали розуміти як одну з релігій, і тим не менш буддизм такою не є.

Буддизм - це в першу чергу філософське вчення, мета якого - направити людину на пошук істини, виходу з сансари, усвідомлення і бачення речей такими, якими вони є (один з ключових аспектів буддизму). Також в буддизмі немає поняття бога, т. Е. Це атеїзм, але в сенсі "не-теїзму», тому якщо і відносити буддизм до релігій, то це нетеїстичною релігія, також як і джайнізм.

Ще одне поняття, яке свідчить на користь буддизму як філософської школи, - це відсутність будь-яких спроб «зв'язати» людини і Абсолют, в той час як саме поняття ре-лігіі ( 'зв'язування') і є спроба «зв'язати» людини з Богом .

Як контраргументи захисники концепції буддизму як релігії представляють те, що в сучасних суспільствах які сповідують буддизм люди поклоняються Будді і роблять підношення, а також читають молитви і т. Д. На це можна сказати, що тенденції, яким слід більшість, жодним чином не відображають суті буддизму, але лише показують, наскільки сучасний буддизм і його розуміння відхилилися від початкової концепції буддизму.

Таким чином, з'ясувавши для себе, що буддизм не є релігією, ми можемо нарешті приступити до опису головних ідей і концепцій, на яких базується ця школа філософської думки.

Коротко про буддизм

Якщо говорити про буддизм коротко і зрозуміло, то його можна було б охарактеризувати двома словами - «оглушлива тиша», - тому що поняття шуньяти, або порожнечі, є основоположним для всіх шкіл і відгалужень буддизму.

Нам відомо те, що, по-перше, за весь час існування буддизму як філософської школи сформувалося безліч його гілок, найбільшими з яких вважаються буддизм «великий колісниці» (Махаяна) і «малої колісниці» (Хинаяна), а також буддизм «алмазного шляху »(Ваджраяна). Також велике значення придбав дзен-буддизм і вчення адвайти. Тибетський буддизм набагато більше відрізняється від основних гілок, ніж інші школи, і деякі вважають саме його єдино правильним шляхом.

Однак у наш час досить складно сказати, яка з безлічі шкіл дійсно найбільш наближена до початкового вчення Будди про дхарми, тому що, наприклад, в сучасній Кореї з'явилися ще більш нові підходи до трактування буддизму, і, зрозуміло, кожен з них претендує на право істинності.

Школи Махаяни і Хінаяни спираються головним чином на Тапітака, а в Махаяне до них додають ще й махаянского сутри. Але ми повинні завжди пам'ятати про те, що сам Будда Шак'ямуні нічого не записував і передавав свої знання виключно усним шляхом, а іноді і просто через «благородне мовчання». Лише набагато пізніше учні Будди стали записувати ці знання, таким чином вони дійшли до нас у вигляді канону на мові пали і махаянских сутр.

По-друге, через патологічної тяги людини до поклоніння були зведені храми, школи, центри з вивчення буддизму і т. Д., Що природним чином позбавляє буддизм його первозданної чистоти, і з кожним разом нововведення і новоутворення знову і знову віддаляють нас від основоположних концепцій. Людям, очевидно, набагато більше до душі концепція не відсікання непотрібного з метою бачення «того, що є», а, навпаки, наділення того, що вже є, новими якостями, прикрашанням, що лише веде від початкової істинності до нових трактувань, невиправданим захопленням ритуальністю і, як наслідок, до забуття витоків під вантажем зовнішнього декору.

Ця доля не тільки одного буддизму, а, скоріше, загальна тенденція, яка властива людям: замість того, щоб зрозуміти простоту, ми обтяжує її все новими і новими висновками, в той час як потрібно було робити зворотне і позбавлятися від них. Про це і говорив Будда, про це і його вчення, і кінцева мета буддизму як раз в тому й полягає, щоб людина усвідомила себе, своє Я, порожнечу і недуальних сущого, щоб врешті-решт зрозуміти, що навіть «Я» насправді не існує, а воно є не що інше, як конструкція розуму.

В цьому і полягає суть поняття шуньяти (порожнечі). Для того щоб людині було простіше усвідомити «приголомшливу простоту» буддистського вчення, Будда Шак'ямуні вчив про те, як правильно виконувати медитацію. Звичайний розум отримує доступ до знань через процес логічного дискурсу, точніше, він міркує і робить висновки, таким чином приходячи до нових знань. Але наскільки вони нові, можна зрозуміти з самих передумов їх появи. Таке знання ніколи не може бути дійсно новим, якщо людина прийшла до нього логічним шляхом з пункту А в пункт Б. Видно, що він використовував відправні і проходять точки для того, щоб прийти до «новому» висновку.

Звичайне мислення не бачить в цьому перешкод, в цілому, це загальноприйнятий метод отримання знань. Однак не єдиний, не самий вірний і далеко не найефективніший. Одкровення, за допомогою яких були отримані знання Вед, - це інший і принципово відмінний спосіб доступу до знань, коли самі знання відкривають себе людині.

Особливості буддизму коротко: медитація і 4 види порожнечі

Ми провели паралель між двома протилежними способами доступу до знань не випадково, т. К. Медитація - це і є той метод, який дозволяє з часом отримувати знання безпосереднім чином у вигляді одкровень, прямого бачення і знання, що принципово не можливо зробити, користуючись так званими науковими методами.

Звичайно, Будда не дав би медитацію для того, щоб людина навчилася розслаблятися. Розслаблення - це одна з умов для входу в стан медитації, тому говорити про те, що сама медитація сприяє розслабленню, було б помилково, але саме так часто представляють медитативний процес людям нетямущим, новачкам, чому складається невірне перше враження, з яким люди і продовжують жити.

Медитація - це той ключ, який розкриває перед людиною велич порожнечі, тієї самої шуньяти, про яку ми говорили вище. Медитація - це центральна складова вчення буддизму, тому що тільки через неї ми можемо пізнати порожнечу. Знову ж таки, мова йде про філософських концепціях, а не про фізико-просторові характеристики.

Медитація в широкому сенсі слова, в тому числі медитація-роздум, також приносить свої плоди, тому що людина вже в процесі медитативного роздуми розуміє, що життя і все суще обумовлено, - це і є перша порожнеча, санскриту шуньята - порожнеча обумовленого, що означає , що в обумовленому відсутні якості необумовленого: щастя, сталість (незалежно від тривалості) і істинність.

Друга порожнеча, асанскріта шуньята, або порожнеча необумовленого, також може стати зрозумілою завдяки медитації-роздумів. Порожнеча необумовленого вільна від усього обумовленого. Завдяки асанскріте шуньяти, нам стає доступно бачення - бачення речей такими, якими вони є насправді. Вони перестають бути речами, і ми спостерігаємо лише їх дхарми (в цьому значенні дхарма розуміється як якийсь потік, не в загальноприйнятому сенсі слова «дхарма»). Однак і тут шлях не закінчується, тому що Махаяна вважає, що і самі дхарми є якась речовинність, тому і в них потрібно знайти порожнечу.

Звідси ми приходимо до третього виду порожнечі - Махашуньяте. У ній, а також в наступному вигляді порожнечі шуньяти шуньяти, криється відміну буддизму традиції Махаяни від Хінаяни. У двох попередніх видах порожнечі ми все ще визнаємо подвійність всього сущого, дуальність (це те, на чому заснована наша цивілізація, протиборство двох начал - поганого і хорошого, злого і доброго, малого і великого і т. Д.). Але в цьому і корениться оману, т. К. Потрібно звільнитися і від прийняття відмінностей між обумовленістю і Необумовлене буття, і навіть більше - потрібно прийти до того, щоб зрозуміти, що порожнеча і непустоту - лише ще одне породження розуму.

Це умоглядні концепції. Звичайно, вони допомагають нам краще розібратися в концепції буддизму, але, чим довше ми чіпляємося за дуальну природу сущого, тим далі ми знаходимося від істини. В цьому випадку під істиною знову ж розуміється не якась ідея, тому що і вона була б реальною і належала, як і будь-яка інша ідея, до світу обумовленого, а отже, не могла б бути істинною. Під істиною слід розуміти ту саму порожнечу махашуньяти, яка наближає нас до істинного бачення. Бачення не судить, не поділяє, тому його і називають баченням, в цьому його принципова відмінність і перевага перед мисленням, тому що бачення дає можливість побачити те, що є.

Але і сама махашуньята - це ще одна концепція, а отже, не може бути цілковитою порожнечею, тому четвертої порожнечею, або шуньяти, називається свобода від яких би то не було концепцій. Свобода від роздумів, але чисте бачення. Свобода від самих теорій. Тільки вільний від теорій розум здатний побачити істину, порожнечу порожнечі, велику тишу.

У цьому велич буддизму як філософії і його недосяжність в порівнянні з іншими концепціями. Буддизм великий тим, що він нічого не намагається довести або в чомусь переконати. У ньому немає авторитетів. Якщо ж вам скажуть, що є, - не вірте. Бодхисаттви приходять не для того, щоб вам щось нав'язати. Завжди пам'ятайте вислів Будди про те, що якщо ви зустрінете Будду, убийте Будду. Потрібно відкритися порожнечі, почути тишу - в цьому правда буддизму. Його апеляція - виключно до особистого досвіду, відкриття для себе бачення суті речей, а згодом і їх порожнечі: в цьому полягає коротко концепція буддизму.

Мудрість буддизму і вчення про «Чотирьох благородних істинах»

Тут ми свідомо не стали згадувати про «Чотирьох благородних істинах», які оповідають про дуккха, страждання, - одному з наріжних каменів вчення Будди. Якщо ви навчитеся спостерігати за собою і за світом, ви і самі прийдете до цього висновку, а також до того, яким чином можна позбутися від страждання, - тим же самим, яким ви його виявили: потрібно продовжувати спостерігати, бачити речі без «зісковзування» в судження. Тільки тоді їх можна побачити такими, якими вони є. Неймовірна по своїй простоті філософська концепція буддизму між тим доступна своїй практичній применимостью в життя. Вона не висуває умов і не роздає обіцянок.

вчення про колесі сансари і реінкарнації також не є суттю цієї філософії. Пояснення процесу переродження - це, мабуть, саме те, що робить її придатною для використання в якості релігії. Цим вона пояснює, чому людина з'являється в нашому світі раз по раз, також це діє як примирення людини з дійсністю, з тим життям і втіленням, яке він проживає в цей момент. Але це лише пояснення, вже дане нам.

Перлина мудрості в філософії буддизму міститься саме в здатності і можливості людини побачити те, що є, і проникнути за завісу таємниці, в порожнечу, без якого б то не було втручання з боку, при відсутності посередника. Це саме те, що робить буддизм набагато більш релігійним філософським вченням, ніж всі інші теїстичні релігії, т. К. Буддизм надає людині можливість знайти те, що є, а не те, що потрібно або хтось наказав шукати. У ньому немає мети, а отже, він дає шанс для справжнього пошуку або, правильніше сказати, для бачення, відкриття, тому що, як би парадоксально це не звучало, але не можна знайти того, до чого прагнеш, що шукаєш, чого очікуєш, т . к. шукане стає всього лише метою, а вона запланована. По-справжньому знайти можна лише те, чого не чекаєш і не шукаєш, - тільки тоді це і стає справжнім відкриттям.