Церква Спаса Преображення на вулиці Ільїна

Режим роботи

Церква Спаса була збудована в 1374 році, а 1378 року розписана фресками. З літописного звістки про «підписанні» храму Спаса відомо, що храм був розписаний «велінням шляхетного і боголюбивого боярина Василя Даниловича зі викриває Ільїн вулиці». Досить імовірно, що улічане-ільїнці були і будівельниками церкви Спаса.

Церква Спаса є одним з найбільш видатних пам'яток новгородського зодчества ХIV століття. За своїм архітектурним виглядом вона, разом із збудованою дещо раніше церквою Федора Стратилата, знаменувала завершення тривалого процесу формування нового напряму в новгородському зодчестві, який розпочався ще в кінці ХІІІ століття. Уже зодчий церкви Федора Стратилата зумів знайти прості та ясні рішення, що стали надовго класичними для подальшого розвитку новгородського зодчества. Зодчий церкви Спаса на Ільїну, спираючись на форми і пропорції, знайдені зодчим церкви Федора Стратилата, пішов значно далі шляхом розвитку декору фасадів будівлі. Стіни, барабан і апсида церкви Спаса явно перевантажені різноманітними декоративними мотивами, хоча конструктивна основа будівлі як і раніше залишається ясною і простий. У середній частині південного фасаду при останньої реставрації храму виявлена ​​і відновлена ​​дуже цікава Пятичастное композиція з трьох вікон і двох вузьких ніш між ними. Вся композиція увінчана декоративної пятілопастная бровкою.

Церква Спаса, як і церква Федора Стратилата, в минулому мала трехлопастное завершення фасадів, сочетавшееся з багатолопатеве декоративної аркою. Як в більшості інших будівель ХIV століття, трехлопастное завершення фасадів було виразом поєднання середнього коробового і кутових полукоробових склепінь.

Інтер'єр церкви Спаса повторює давно вже розроблене рішення, для якого характерно виділення північно-західній і південно-західній кутових камер на полу-хорах як замкнутого меж і приміщення господарського призначення, з'єднаних між собою дерев'яним переходом-балконом, на який знизу ведуть сходи, розташована в товщі західної стіни.

Розпис церкви Спаса на Ільїну була розчищена з-під побілки і частково з-під штукатурки в 1913, 1918, 1920 - 1921, 1936 і 1968 роках. Серед пам'яток монументального новгородської живопису розпис Спаса на Ільїну займає абсолютно виняткове місце. Створена знаменитим візантійським художником Феофаном Греком, вона відрізняється надзвичайною віртуозністю виконання, великий свободою у поводженні з іконографічними традиціями, нестримної сміливістю в композиційних шуканнях. Стінопис Спаса на Ільїну справляє враження своїми неповторними і незабутніми по виразності характеристиками різних персонажів (столпники, Макарій Єгипетський, пророки і праотці), виконаних сміливою, блискавично, але безпомилково працює рукою. Витончена витонченість форми разюче поєднується зі своєрідною ескізний.

Наближати тривимірну модель можна коліщатком мишки, переміщати коліщатком мишки і натисніть Shift. Модель підготовлена ​​компанією «Аероскан». Список пам'яток імеющійх 3D моделі .

За монументальності і декоративної широті листи фрески Спаса на Ільїну не мають рівних в мистецтві ХIV століття, конкуруючи в цьому відношенні з фігурами пророків з купольної розпису Софії. Стінопис Спаса на Ільїну, подібно фрескам Федора Стратилата, монохромна, але це своєрідне колірне рішення, побудоване на різних відтінках червоно-коричневих тонів, доведено в розпису Спаса до неповторної віртуозності.

Характерною особливістю манери Феофана є енергійний, надзвичайно виразний, зазвичай короткий мазок і своєрідна живописна моделювання. За допомогою різких, пастозно (густо) покладених белільних мазків майстер моделює форму обличчя, рук і ніг, що мають завжди червоно-коричневу основу. З цієї основі художник прокладає початкові висветленія, на які завдає «Пошуку» белільних мазків. Чіткий і гострий темно-коричневий малюнок, оконтурювати основні форми, відрізняє розпис Спаса від мальовничої колірної ліплення інших новгородських фресок другої половини ХIV століття.

Манера Феофана не знає деталізації. Він оперує гранично узагальненій формою. Більш-менш складна форма створюється за допомогою двох-трьох ескізно покладених мазків. Замість детальної обробки волосся, такої характерної для розпису попередньої доби, Феофан наділяє свої фігури шапкою скуйовджених нерозчленованих волосся, виконаних в широкій декоративній манері (св. Акакій). Межею узагальненості мальовничій трактування є фігура оголеного пустельника Макарія, тіло якого суцільно покрито білим волоссям. Волосся, що звисають з голови, сива борода і волосся, що покривають тіло, зливаються в одну білу пляму, яке прорізується червоно-коричневим гострим обличчям і ескізно, але гранично майстерно написаними руками.

Живопис Феофана площинна і умовна. Створені ним грізні фігури святих, подібно фантастичним привидам виділяються на рівному одноколірному тлі стіни, не мають ні реального обсягу, ні матеріальної тяжкості. Художник не прагне до реалістичної трактуванні форми, хоча його мистецтво пронизане часом виключно гострим спостереженням природи. Внутрішня динаміка, психологічна напруженість і надзвичайна гострота характеристик розпису Спаса не знають собі рівних.

Феофану Греку належить воістину видатна роль в розвитку новгородської монументального живопису.

Найцікавішим документом для характеристики майстра є лист Єпіфанія до його друга Кирилу Тверському. Лист це - захоплений панегірик Феофану. Єпіфаній сам був видатним письменником свого часу, досвідченим в науках і мистецтві - то більша в його устах звучить оцінка творчості Феофана. Єпіфаній називає Феофана «книги изографом навмисним [відомим] і живописцем витонченим у іконописця». Але, за словами Єпіфанія, Феофан не тільки блискучий майстер, а й «преславний мудрок, зело філософ хитрий». Розмовляючи з ним, не можна було «Не почудітіся розуму його і притч його і хітростно будовою». До зустрічей з майстром прагнули освічені сучасники.

Особливо вразив Єпіфанія метод роботи Феофана. Коли він малював або писав, ніхто не бачив його «на зразки коли взірающе», як це робили інші іконописці, які, без міри користуючись зразками, «очима мещуще сюди і овамо» (тобто постійно заглядали на зразок, з якого писали). На відміну від них, Феофан, за словами Єпіфанія, створюючи свої безсмертні образи, «ніг без спокою стояше, мовою ж розмовляючи з приходять глаголаше, а розумом далека і розумна обгадиваша». Здавалося, що хтось інший в цей час писав його руками. Велике було чарівність особистості найбільшого художника, якщо Єпіфаній Премудрий, сам людина непересічна, відгукувався про нього в таких захоплених виразах. Особистість Феофана мимоволі викликає в пам'яті великих художників Відродження.

Розпис церкви Спаса збереглася далеко не повністю. Найкраща за збереження частина розпису зосереджена в північно-західній камері на хорах і в куполі церкви. Фрагменти розпису збереглися також у вівтарі і в середній частині храму.