Чи є вірменська діаспора в Росії?

Діаспора - серйозне поняття. Вона вимагає якщо не самоврядування та власного суду, як це було в дореволюційній Росії у вірмен, то, по крайней мере, наявності відчутних кордонів між громадами, так само як і між їх ідентичностями.

Ідентичність російських вірмен сьогодні можна розглядати на трьох рівнях. Перший - це лояльність до російської держави, прийняття загальноприйнятих російських правових і соціальних норм спілкування і поведінки, професійна і особистісна значимість як членів російського суспільства.

Другий рівень - вірменське культурну спадщину, вузьке коло дружніх, родинних і національних зв'язків і саморозвиток, в тому числі і сімейне виховання, в руслі вірменських традицій і цінностей.

На цьому рівні виникають стихійні форми самопрезентації вірмен іноетнічних оточенню, які, як правило, носять самодіяльний і часто не підкріплений серйозною науковою думкою характер.

Цей рівень частково втілений організаційної суєтою вірменських громад в РФ, в яких наукові співробітники - персони нон грата.

Третій рівень - глобальний - суть і сенс існування вірмен на планеті, значення вірменської культури як елементу природної еволюції, як фактора вносить певний вплив на людство і його розвиток.

Цей рівень ідентичності міг би розвинутися в середовищі працівників науки і освіти, але їх ретельно оберігають від впливу на суспільні діаспорні структури.

В рамках цієї глобальної ідентичності могли б виникнути проекти саморозвитку і самоконструірованія таким чином, щоб модель вірменина 21 століття сприяла б поліпшенню становища вірмен в усьому світі, впливала б на побудову такого соціального порядку, як в Росії, так і в усьому світі, який створив би умови для максимального розвитку вірменами свого творчого та особистісного потенціалу.

Одночасно, ця модель послужила б сходинкою до створення глобального держави.

Поки соціальна обстановка стійка і незмінна, життя стереотипно повторює від покоління до покоління ті ж технічні і соціально-організаційні дії, якими долаються опору стихійної або людської природи.

Але будучи мігрантом, або проживаючи в діаспорі, людина виявляє неефективність в нових умовах старих зразків поведінки - він виявляється часом безсилий і безпомічний.

Неминуче, що він повинен вжити заходів до збагачення своєї поведінки новими зразками.

Якщо ж змінюється загальна природна чи соціальна обстановка, непристосованість широко охоплює все життя консервативного колективу.

За відсутності наукової обгрунтування (ну просто немає грошей у вірмен на науку, ось якби наукові дослідження проводились в ресторані, тоді інша справа!) Протиріччя між рівнями ідентичності долаються стихійної інтеграційної культурної та ідеологічною роботою.

Вона йде на широкому громадському фронті наближення російських поглядів і реалій до вказаних вище положень, а також пропагандою серед малоосвічених вірменських шарів. На жаль, саме в цьому останньому плані є серйозні проблеми і обмеження.

Крім того, що відсутні будь-які серйозні вірменські ЗМІ, крім «Еркрамас» і «Юсісапайл», немає і підтримки цієї роботи ні з боку вірменських кіл, ні з боку держави Вірменія (скоріше, навпаки, перешкоджають).

Чому? Офіційні установки РА по відношенню до діаспори ті ж - закріплення статусу етно-фольклорного музею з Догматизація історично пішли зразків поведінки, що власне є змістом транслюється з Москви радянської парадигми.

Останні хвилі мігрантів з Вірменії різко дисонують зі сформованими в російських вірменських колах вдачами і рівнем суспільної поведінки.

Багаторічна, ретельно вивірена, ідеологічна і пропагандистська робота місцевих вірмен зі створення гідного способу вірменина миттєво йде нанівець від проявів шахрайства, неохайності, невігластва і непомірного самовихваляння, які, звичайно, дають привід російським ЗМІ «вивалити» вірмен в грязі.

Діаспора також як і держава потребує ідеології. Відсутність ідеології - це рух без кінцевої мети, рух в нікуди, і, в кращому випадку, біг по колу. Саме ідеологія є базисом, на якому вибудовуються і політика і економіка.

Специфіка діаспори в тому, що вона повинна синтезувати лояльність до держави проживання з культурної і національної самоідентичністю.

Звідси випливає, що для діаспори повинна бути заявлена ​​більш масштабна і глобальна мета - наприклад, зробити свою національну культуру засобом побудова суспільства справедливості і розуму на всій планеті (збереження інваріантності при соціальних інверсіях), звільнитися від паразитизму і рабської експлуатації людини, вигнати з громадських проявів агресію і кримінал і т.д.

В кінцевому рахунку, діаспорна ідеологія прагне досягти гасла: «Від Землі без кордонів до кордонів Всесвіту!» Такий вимушений шлях до універсалізму, котра переборює
розмежування культур в рамках однієї держави.

Такого роду уявлення починають впливати і на корінне населення РА, створюючи в ньому двояке ставлення до діаспори.

Зустрічний рух мотивує і активність РА, як і аналогічних країн, що мають діаспори, до створення глобальної держави, тобто, перехід від територіального держави до екс-територіальному, що включає в себе квазі-віртуальні сфери освіти, культури, ідеології, науки, мистецтва і ін., в яких проводиться державна політика РА, хоча локально вони розташовані на територіях інших держав.

Сьогодні РА поки не в змозі освоїти цей тип держави, незважаючи на сприятливі обставини.

Чому не в змозі? З двох причин. По-перше, в РА немає фахівців з соціальної інженерії, здатних запропонувати проект і реалізувати природну тенденцію країн з розгалуженою діаспорою до створення глобальних держав. По-друге, у вірмен в Росії, та й в США, ні діаспори.

Вона була тільки в Іраку, в Лівані і в Сирії. Вірмени в Росії є мігрантами з поступово спадної етнічної складової.

Тим не менш, ми повинні прийняти будь-які загони армянства як його невід'ємні, хоча і функціонально різні елементи, залежні в певних масштабах від соціального середовища. З різних елементів армянства можна і потрібно вибудовувати нові стратегії його розвитку.

Е.Р.Грігорьян, соціолог.