Чи годиться християнам вступати в шлюб з невіруючими?

1. Старий Заповіт
2. передумови
3. пряма заборона
4. уточнення
5. наслідки непокори
6. Винятки?
7. Вчення Нового Завіту
8. застереження
9. припущення
10. обмеження
11. заборона
12. Слава Божа в шлюбі
13. Образ Христа і Церкви
14. Вплив на дружину (чоловіка)
15. Вплив на себе
16. Вплив на дітей

Змішаний шлюб Питання: Чи годиться християнам вступати в шлюб з невіруючими людьми?

Відповідь: Історична позиція євангельських церков завжди розглядала шлюб християнина з невіруючим або инаковерующих людиною (неподільні євангельської віри) як гріх. Шлюб з віруючими з інших євангельських конфесій допускався, але рідко і тільки після серйозних попереджень молодим про складнощі, які можуть виникнути в такому шлюбі. Однак, сьогодні все частіше і частіше звучать голоси, готові оскаржувати історичну позицію. В кінцевому рахунку традиція не є вирішальним аргументом в питаннях віри і життя. Так що говорить Біблія про дане питання?

Старий Заповіт

Старий Завіт покриває дуже великий проміжок історії людства (від створення світу за IV ст. До Р.Х.), що робить узагальнення дуже непростим завданням. Проте, якщо постаратися висловити в одному реченні вчення Старого Завіту з питання змішаного шлюбу, то можна впевнено сказати, що Божа воля щодо Свого вибраного народу полягала в тому, щоб люди одружувалися і виходили заміж за тих, хто розділяє з ними віру в істинного Бога.

передумови

Авраам зажадав, щоб дружина для сина свого Ісаака (обраного насіння Авраама, см. Гал.4: 22-28; Евр.11: 17-18) була взята не зі ханаанеянина, що не поклонялися істинному Богу, а з числа тих, які знали істинного Бога (Бит.24: 3-4). Ісаак надалі заборонив Якову брати дружину «з дочок ханаанських» (Бит.28: 2,6).

пряма заборона

Після того, як Бог вивів Свій вибраний народ з Єгипту і вступив з ним в заповіт Господь міська рада повністю заборонила шлюби з язичницькими народами, що оточували Ізраїль. В Вих. 23: 32-33 і 34:12 Бог забороняє вступати з язичницькими народами в заповіт (а значить і шлюб).

Не складай умови з ними та з їхніми богами їх; Не будуть сидіти вони в твоїм Краї, щоб не ввести тебе в гріх супроти Мене, Бо коли ти будеш служити їхнім богам, бо це буде пастка тобі (Исх.23: 32-33).

Дивись, не складеш в союз з мешканцем Краю, в яку ти ввійдеш, щоб він не став пасткою серед тебе (Ісх.34: 12, див. Тж. Ісх.34: 15).

В Вих. 34:16 ми бачимо пряму заборону проти шлюбу з язичницькими народами.

Чи не візьмеш із дочок його для синів своїх, щоб дочки їх, блудодействуя вслід за богами своїми, не ввели і синів твоїх в блуд вслід за богами своїми (Ісх.34: 16).

Бог повторив заборону безпосередньо перед входом в землю обітовану:

Чи не вступай з ними в союз і не будеш до них милосердний і не вступай з ними: дочки своєї не даси його синові, а його дочки не візьмеш для сина свого, бо він відверне сина твого від Мене, і вони служитимуть іншим богам, і запалиться Господній гнів на вас, і Він скоро тебе вигубить (Втор.7: 2-4).

Неємія безпосередньо називає змішаний шлюб гріхом:

Ви робите все це велике лихо на спроневірення проти нашого Бога, щоб брати співжиття чужоземних дружин? (Неем.13: 27)

Ездра називав такий шлюб «беззаконням» (Езд.9: 2,6), «відступом (Езд.9: 10-12) і« порушенням »заповідей (Езд.9: 14), каявся і закликав людей до покаяння (Езд. 9-10).

У кожному разі Бог пояснює заборону тим, що шлюб з язичницькими народами загрожує тим, що народ обраний ухилиться від поклоніння Богові істинному і почне поклонятися богам язичницьким і понесе справедливе покарання від Господа.

Будете ви дуже пильнувати любити Господа Бога вашого. Якщо ж будете ви відвертатися й приліпитеся до решти цих народів, цих які залишилися між вами, і вступите в спорідненість з ними і будете ходити до них і вони до вас, то знайте, що Господь Бог ваш, більш не гнатиме ці народи перед вами, але вони будуть для вас сіткою й пасткою, та батогом ребер ваших і терном для очей ваших, доки не будете винищені з цієї доброї землі, яку дав вам Господь Бог ваш (Ііс.Нав.23: 11-13).

уточнення

Заборона проти змішаного шлюбу був питанням релігійних, а не національних або расових відмінностей. Язичники з різних народів, які беруть віру в істинного Бога, могли повністю інтегруватися в єврейська громада (напр. Рахав і Рут, які не тільки стали членами обраного народу, а й потрапили в число предків Ісуса Христа, см. Мтф.1: 5; Євр .11: 31).

наслідки непокори

Божі побоювання про руйнівну дію змішаних шлюбів багаторазово виправдовуються свідченням Старого Завіту.

Чого Балак, цар моавський і ворог Ізраїлю, не міг домогтися шляхом прямого прокляття Ізраїля від Валаама (Чісл.22-24), він зміг досягти за допомогою змішаних шлюбів між Ізраїлем і Маон (Чісл.25: 1-6), поки Пінхас своєю дією не припинив «поразка Ізраїлевих синів» від Господа (Числ. 25: 7-8).

Після смерті Ісуса Навина Изральских народ став служити! В результаті змішаних шлюбів.

І жили сини Ізраїлеві серед ханаанеянина, хіттеянина, і амореянина, і періззеянина, хіввеянина, і євусеянина, і вони брали їхніх дочок собі за жінок, а своїх дочок давали їхнім синам, та служили їхнім богам. І Ізраїлеві сини робили зло в Господніх очах, і забули Господа Бога свого, і служили Ваалу й Астарті (Суд.3: 6-8).

Соломон, наймудріший з людей (3Цар.4: 29-34), не зміг встояти від згубного впливу «чужоземних жінок».

А цар Соломон покохав багато чужинних жінок: і дочку фараонову, моавітянок, аммонітянок, едомітянок, сидонянок, хіттіянок, з тих народів, про яких Господь сказав синам Ізраїля: «Не ввійде ним, і вони не ввійдуть між вас, щоб вони не схилили серця до своїх богів »; До них прихилився Соломон коханням. І було у нього сімсот дружин і триста наложниць; І жінки його серце його (3Цар.11: 1-3 і далі 3Цар. 11: 4-11, а також Неем.13: 23-27).

Винятки?

Можливо хтось згадає Йосипа, про який сказано, що фараон «дав йому за жінку Оснату, дочка Поті-Фера, жерця Ону» (Бут.41: 45) і про Естер, яку язичницький цар Артаксеркс взяв собі за дружину (Есф.2: 1-18). Чи не є вони винятками із загального правила?

Деякі з готовністю будуть розповідати про «вдалих» змішаних шлюбах і вимагати на цій підставі поблажливості в цьому питанні по відношенню до самих себе або до своїх дітей.

Очевидно, що як Йосип, так і Естер виявилися в змішаному шлюбі не по своїй ініціативі. Необхідно врахувати, що під час перебування Йосипа в Єгипті (XIX-XVIII ст. До Р.Х.) правила династія Хіксос, яка була семітського походження і подібно євреям можливо успадкувала знання про істинного Бога. Більш того, Йосип до моменту свого шлюбу своїм свідченням домігся того, що фараон і його оточення почали слухатися істинного Бога.

Ці приклади не є протиріччям загальному вченню ВЗ про змішані шлюби. Вони лише свідчення того, що Бог не залишає своєю милістю які опинилися у важких обставинах не по своїй волі і повністю відповідають наказам Господа в НЗ віруючим «не розлучається дружина» з невіруючими приголосними жити з ними в уже існуючому шлюбі, тому що «невіруючий освячується в дружині верующею , і дружина невіруюча освячується в чоловікові »(1Кор.7: 14).

Якщо ж апелювати до досвіду, то на кожен «вдалий» змішаний шлюб існує безліч невдалих, жертви яких повертаються до церкви з болем в серці і часто зі зруйнованою сімейним життям. «Вдалим» в такому випадку називають шлюб, в якому подружжя знайшло спосіб гармонійного співіснування і який не розпався після короткого часу. Однак, стандартом шлюбного успіху є сильна духовне життя і спільне служіння Господу, тому змішані шлюби зовсім не можна назвати успішними. Не варто забувати, що навіть відносно-позитивний досвід таких пар не може служити виправданням для порушення прямої заборони Господнього. Для віруючої людини шлюб на невіруючого однозначно є актом непокори благої і досконалої волі Бога.

Вчення Нового Завіту

Новий Завіт вражає широтою поширення євангелія, яке пропонується всім народам без винятку. У Новому Завіті Бог продовжує формувати Свій особливий, обраний, святий народ - Церква, яка є «істинним Ізраїлем» і покликана бути в світі, але не від світу (Ін.17: 14-16). Божі закони для життя Ізраїлю в Старому Завіті можна застосувати й до Церкви в Новому Завіті.

застереження

Навіть якщо віруюча людина вступає з наміром змінити невіруючого, зворотне відбувається набагато частіше.

«Не обманюйте себе: ледачі бесіди псують добрі звичаї» (1Кор.15: 33).

Тут діє проста мудрість: «Якщо потерти чисту руку про брудну, вийде дві брудних рук».

припущення

1Кор.9: 5 «Або ми права не маємо водити з собою сестру, дружину?» В даному вірші йдеться, звичайно, не про кровної сестри, а про сестру в Господі, тобто про християнці. Очевидно, що Павло в питанні шлюбу має на увазі єдність віросповідання для християнських сімейних пар, як покликаних служителів Бога. Таке припущення має бути базовим для кожного християнина. «Чи йдуть двоє разом, якщо не умовились?» (Ам.3: 3).

обмеження

1Кор.7: 39 «тільки в Господі». Павло вчить, що після смерті чоловіка шлюб можливий, але тільки за людину віруючу. Якщо це обмеження діє по відношенню до шлюбу після смерті першого чоловіка або дружини, воно обов'язково діє і по відношенню до шлюбу взагалі, інакше воно просто не має сенсу.

заборона

Чи не Кланяйтеся під чуже ярмо з невірними, бо що спільного між праведністю та беззаконням Що спільного у світла з темрявою? Яка згода між Христом і Веліаром? Або яка частка вірного з невірним? Або яка згода поміж Божим храмом та ідолами? Бо ви храм Бога Живого, як сказав Бог: вселюсь в них і буду ходити в них; і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом. Вийдіть з-поміж них і відлучіться, каже Господь, і не торкайтесь нечистого, і Я вас прийму. І буду вам Отцем, і ви будете Моїми синами і дочками, каже Господь Вседержитель (2Кор.6: 14-18).

Даний уривок не згадує слово «шлюб». Дух Святий через апостола Павла застерігає віруючих проти будь-якого союзу або спілкування, в якому спостерігається несумісність. Мова йде не про контакт з невіруючими людьми, а про взаємозв'язок зобов'язання, які люди беруть на себе в таких відносинах.

У змішаному шлюбі духовну єдність і духовна близькість неможливі. Християнські цінності подружнього життя не є абсолютними цінностями для невіруючої людини, що спочатку ставить майбутнє змішаного шлюбу в високу категорію ризику.

Слава Божа в шлюбі

1Кор.10: 31 «Отже, коли їсте, коли ви п'єте, або коли інше що робите, усе на Божу славу робіть». Шлюб з людиною невіруючою НЕ прославляє Бога, хоча б тому, що невіруючий спочатку не прагне славити Бога і не вважає цю мету головною в своєму житті. Одружуватися з метою змінити духовні переконання один одного навряд чи можна назвати чесною і благородною метою. Такий підхід прирікає шлюб на постійне протистояння і конфлікт подружжя. Шлюб існує для того, щоб дві людини разом могли зростати і зміцнюватися в пізнанні Господа і жити для слави Його. Змішаний шлюб з самого початку не ставить перед собою такої мети.

Образ Христа і Церкви

З богословської точки зору шлюб між чоловіком і жінкою є символом духовного союзу між Богом і Його обраним народом. У Старому Завіті багато разів використовується образ нареченої або дружини по відношенню до Ізраїлю (Іс. 54: 6; Іс.62: 5; кн. Осії), в Новому Завіті церква представлена ​​як заручена наречена і дружина Христа (2Кор.11: 2; Еф .5: 23-33). У книзі Одкровення кульмінаційною подією є шлюб між Агнцем і єдиним викупленцями Їм народом (Откр.19: 7; см.21: 9). Якщо це так і в шлюбі люди повинні відображати красу Божої любові до свого народу, то як немислимо, щоб Христос поєднувався з людьми, які відкидають Христа, так повинно бути немислимо для віруючої людини поєднуватися з невіруючим.

Вплив на дружину (чоловіка)

Якщо шлюб відбувається без згоди в фундаментальних питаннях віри і життя, то ці питання визнаються недостатньо серйозними. Християнин, готовий на такий вчинок, несе відповідальність за те, що його дружина буде сприймати питання віри не надто серйозно, що послужить перешкодою для звернення невіруючого (їй) дружини (чоловіка) до Господа.

Вплив на себе

Між віруючим і невіруючим існує очевидна духовна несумісність (2 Кор. 6: 14-7: 1; Еф.2: 1-3). Незрозумілим залишається чому християнин, який за визначенням повинен всім серцем і душею прагнути жити в слухняності Богу, бажає пов'язати своє життя з людиною, яка не розділяє любов до Бога. Духовний стан такого християнина явно не на належному рівні і припущення, що він зможе звернути свого невіруючого чоловіка або дружину навряд чи можна назвати розумним. В такому шлюб не невіруючий наближається до Бога, а хто вірує віддаляється від Бога. Такий шлюб веде до життя в духовному ураженні (Ііс.Нав.23: 11-13).

Християнин вступає в шлюб з невіруючою людиною повинен свідомо прийняти можливість того, що його дружина можливо ніколи не прийде до надії на рятівну благодать Господа. Або християнин буде змушений жити в постійному компромісі віри, або боротися за зміну переконань своєї дружини. Якщо він цього не робить, тоді в ньому постійно буде жити вина і незадоволеність в тому, що він не здатний вплинути на самого близької людини. Який буде вага відповідальності, коли християнин постане перед Господом в судний день? Як така людина зможе перебувати у вічності з свідомістю того, що його дружина в той момент знаходиться в місці вічних мук?

Вплив на дітей

Роздвоєність в питаннях віри і життя або не дозволить подружжю серйозно ставиться до жодної системі віросповідання, або буде приводом для постійної конкуренції. Діти виховуються в такій атмосфері постійно будуть перед вибором, кому з батьків догоджати. Швидше за все змішані шлюби виховують нездатність або небажання вникати в питання віри. Існує велика ймовірність того, що діти від змішаного шлюбу уникнуть Господа (Втор.7: 3-4; Неєм. 13: 23-27).

Слово Боже дає настанову християн, які знаходяться в шлюбі з невіруючими в Христа, залишатися в шлюбі:

1) Не розлучатися (1Кор.7: 12-13);

2) Жити в покорі праведним життям, щоб, якщо можливо, придбати невіруючого для Господа (1Кор.7: 14-16; 1Птр.3: 1).

Православна церква негативно ставиться до змішаних шлюбів та дозволяє їх тільки за умови, що діти будуть виховані в православній вірі.

Спільність віри подружжя, що є членами тіла Христового, становить найважливіша умова справді християнського і церковного шлюбу. Тільки єдина в вірі сім'я може стати «домашньою Церквою» (Рим. 16: 5; Флм.1: 2), в якій чоловік і дружина спільно з дітьми зростають в духовне вдосконалення та пізнання Бога. Відсутність одностайності становить серйозну загрозу цілісності подружнього союзу. Саме тому Церква вважає своїм обов'язком закликати віруючих вступати в шлюб «тільки в Господі» (1Кор.7: 39), тобто з тими, хто поділяє їхні християнські переконання.

... У тому ж правилі та інших канонічних визначеннях (IV Вс. Соб. 14, Лаод. 10, 31), так само як і в творах древніх християнських письменників і отців Церкви (Тертуліан, святитель Кипріан Карфагенський, блаженний Феодорит і блаженний Августин), забороняється укладення шлюбів між православними і послідовниками інших релігійних традицій.

Виходячи з міркувань пастирської ікономії, Російська Православна Церква як в минулому, так і сьогодні знаходить можливим вчинення шлюбів православних християн з католиками, членами Древніх Східних Церков і протестантами, які сповідують віру в Триєдиного Бога, за умови благословення шлюбу в Православної Церкви і виховання дітей у православній вірі.

«Питання особистої, сімейної і суспільної моралі» в Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви, X. 2 http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

Чи може євангельський віруючий погодитися на такі умови? Елементарна повага до віри один одного вимагає від євангельського і православного віруючого відмови від можливого шлюбного союзу.

Висновок: Той факт, що дане питання сьогодні стоїть особливо гостро перед євангельськими віруючими, свідчить про серйозну деградації всередині євангельських церков. Насправді питання має звучати не «Чи годиться ...?», А «Чому деякі християни хочуть пов'язати своє життя з людьми, які не люблять Господа Ісуса?». Досліджуючи Слово Боже, можна однозначно стверджувати, що Бог розцінює змішані шлюби як гріх і порушення Його благої і досконалої волі, що тягнуть за собою численні труднощі і духовні падіння.

† В.В. Стариков