Чим небезпечне «загартовування по Іванову»?

1. Справжнє обличчя і «християнство» ивановцев
2. Рукописна спадщина Порфирія Іванова
3. Справжня суть вчення «Вчителі» Іванова
4. Як з'явилася відома «Дитинка»
5. Сенс і підтексти системи «Дитинка» Іванова
6. Безсмертя від Іванова і вічне життя від аоістов
7. Щасливе космічне майбутнє від Ціолковського
8. Зв'язок героїв А. Платонова з Паршек
9. Поклоніння політвождям, а не Христу

Про сектантство під виглядом оздоровлення - професор Віктор Чернишов.

«Івановство» перш за все відомо як система загартовування - обливання холодною водою і здорового способу життя. Але загартовування і обливання придумав не Порфирій Іванов - про користь цих процедур для здоров'я знали ще, напевно, в кам'яному столітті. Тому, рекомендуючи обливатися, Іванов не відкриває рівно нічого нового. А ось про справжнє лице «івановства», про його релігійної, сектантської сутності люди, як правило, навіть не підозрюють.

Справжнє обличчя і «християнство» ивановцев

Насправді ж «загартовування по Іванову» є лише зовнішнім виразом цілком закінченою системи віри, заснованої на писаннях самого Порфирія Корнійовича і розробленої «відкрили» його московськими і пітерськими технічними інтелігентами (як правило, пройшли вже початкову обробку в тих же реріхівських, уфологічних, езотеричних і інших окультних гуртках). У тузі за «плоскінь народної мудрості» вони припали до цього джерела, з якого стали черпати. І натягав. З цих інтелігентів сьогодні складається внутрішній вельми жорсткий коло ивановцев, фанатично наступний повчанням «Вчителі». Внутрішній коло глибоко законспірований, і ми про нього майже нічого не знаємо. Але, у всякому разі, по відношенню до християнства налаштований він надзвичайно войовниче і вороже. Згідно іванівцям, християнство - це «дріб'язкове вчення смерті і могили ... мерцем прийшло на Русь, яке необхідно долати і викорінювати».

Рукописна спадщина Порфирія Іванова

Іванов, якого послідовники називали Паршек, залишив після себе більше 300 рукописних зошитів, які поширюються в основному ксерокопіюванням. Деякі з них були видані типографським способом. Зрозуміти в них що-небудь дуже складно, так як Іванов повністю обожнений, його послідовники зберігають орфографію, пунктуацію і стилістику свого вчителя, особливість яких - повна відсутність будь-якої орфографії, пунктуації та стилістики. Думки у автора заважають, одна безглузда теорія слідує за іншою, найчастіше повністю спростовуючи один одного. Ось, наприклад, початкові рядки щоденника Іванова, якими відкривається одна з виданих його послідовниками книг:

«1967 года 2 квітня 12 годині ночі прахода 1-го числа уремія Я починаю переходить за загартування опісоват постараюс до 50 років жовтня молоді представить за свою роботу за своє вчення яку я отримав в цьому сам повзу і другом людині що це дасть згодом на мою ізлогу по Іванова висновку ми повинні за цю справу узятся все Загалом силами і може побут ми не це розкриємо упріроде чого нам знайшов Іванов унего мисел не така як унас свами воюємо з природою і хочем їй своїми індивідуальними силами доказат Іванов каже наша большая у цій справі помилка не треба нам любить одну сторону треба любить обеі боку ».

Як справедливо зауважив диякон Андрій Кураєв: «Що ж, дійсно,« мисел унего не така як унас свами ». Але навіщо ж психічно хворої людини видавати за «Вчителі» ?! ». Потрібно сказати, що з моральної точки зору важко дискутувати з писаннями Іванова: хіба можна іронізувати над тяжко хворою людиною? По-хорошому, місце зошитів Порфирія Корнійовича в архіві лікарні імені Кащенко або Інституту Сербського, щоб по ним вчилися майбутні психіатри. Але «івановство» своїми обіцянками здоров'я і щастя привертає до себе безліч людей, і заради цих спокушає душ необхідно пояснити, що проходження навчання Іванова, пропонованого як система загартовування, може привести до найтяжчих наслідків, причому не тільки до психічних хвороб, але і до одержимості і, в кінцевому підсумку, - до загибелі душі.

Справжня суть вчення «Вчителі» Іванова

Послідовники Іванова худо-бідно зліпили з маячнею хворобливого потоку свідомості свого обожнювання «Вчителі» якусь закінчену систему, яку можна охарактеризувати як пострадянську, неоязичницьку і вельми еклектичну. У всякому разі, коли ми говоримо про «івановстве», то маємо на увазі саме це; іншого, «несектантським» івановства, немає:

«Цією книгою ми починаємо видання рукописів Порфирія Корнійовича Іванова - Переможця Природи, Бога Землі. <...> Батько Бог заповідав людям заповіді через своїх пророків. Господь - Син людський - відкрив істину свого вчення через апостолів і євангелистів. Учитель Іванов поєднав історію Бога серед людей і буття Людини в живій природі. Паршек сам виклав історію свого життя і розлучився з колишніми законами людей. І тут же, в своїх зошитах, він описав знайдену і перевірену практикою нову і небувалу ідею безсмертя в природі. <...> Він повернув нам втрачений Рай ... »

Як з'явилася відома «Дитинка»

Для «зовнішніх» ж найвідоміше серед іванівських писань - «Дитинка»: 12 правил, необхідних для збереження здоров'я - найвищої цінності, згідно Порфирія Корнійовичу. Насправді Іванов лише підписав цей текст. «Дитинко» була складена після появи в журналі «Огонек» (№ 8, 1982) статті С. Власова про Іванові під назвою «Експеримент довжиною в півстоліття». В кінці статті наводився адресу «експериментатора», і безліч людей негайно скористалося їм: Іванов став отримувати понад 70 листів в день. Тоді він попросив свого головного теоретика І.Я.Хвощевского скласти правила для занять «загартуванням-тренуванням» і відсилати їх усім бажаючим. Так і з'явилася на світ «Дитинка». Ось її текст:

«Мені скоро виповниться 85 років. 50 з них я віддав практичному пошуку шляхів здорового життя. Для цього я щодня відчуваю на собі різні якості природи, особливо суворі боку її. Я сповнений бажання весь свій досвід передати нашій молоді і всім радянським людям. Це мій подарунок їм.

Якщо можна, прошу Вас написати мої поради в газеті чи журналі. Сердечне Вам спасибі. Іванов Порфирій Корнійович. Ти сповнений бажання принести користь всьому радянському народові, що будує комунізм? Для цього ти постарайся бути здоровим. Серцева прохання до тебе, прийми від мене кілька порад на додаток до того, що написано в журналі «Огонек» № 8, 1982 р щоб зміцнити своє здоров'я:

1. Два рази на день купайся в холодній природній воді, щоб тобі було добре. Купайся в чому можеш: в озері, річці, ванні, приймай душ або обливайся. Це твої умови. Гаряче купання заверши холодним.

2. Перед купанням або після нього, а якщо можливо, то і спільно з ним, вийди на природу, встань босими ногами на землю, а взимку на сніг, хоча б на 1-2 хвилини. Вдихни через рот кілька разів повітря і подумки побажай собі і всім людям здоров'я.

3. Не вживай алкоголю і не кури.

4. Намагайся хоч раз на тиждень повністю обходитися без їжі і води з п'ятниці 18-20 годин до неділі 12 годин. Це твої заслуги і спокій. Якщо тобі важко, то тримай хоча б добу.

5. О 12 годині дня неділі вийди на природу босоніж і кілька разів подихай І побач, як написано вище. Це свято твоєї справи. Після цього можеш їсти все, що тобі подобається.

6. Люби навколишнє тебе природу. Чи не плюйся навколо і не випльовуй з себе нічого. Звикни до цього: це твоє здоров'я.

7. Вітайся з усіма по всіх усюдах, особливо з людьми похилого віку. Хочеш мати у себе здоров'я - здоровайся з усіма.

8. Допомагай людям чим можеш, особливо бідному, хворому, скривдженому, нужденному. Роби це з радістю. Відгукнися на його нужду душею і серцем. Ти придбаєш в ньому друга і допоможеш справі СВІТУ!

9. Переможи в собі жадібність, лінь, самовдоволення, користолюбство, страх, лицемірство, гордість. Вір людям і люби їх. Не говори про них несправедливо і не приймай близько до серця недобрих думок про них.

10. Звільни свою голову від думок про хвороби, нездужання, смерть. Це твоя перемога.

11. Думка не відділиш від справи. Прочитав - добре, але найголовніше - РОБИ!

12. Розповідай і передавай досвід цієї справи, але не хвалися і не підіймається в цьому. Будь скромний.

Я прошу, я благаю всіх людей: ставай і займай своє місце в природі. Воно ніким не зайняте і не купується ні за які гроші, а тільки власними справами і працею в природі собі на благо, щоб тобі було легко.

Якщо тобі що неясно і неповно для тебе, то напиши мені. Я завжди готовий передати свій досвід, щоб учинок успішним. Бажаю тобі щастя, здоров'я хорошого.

Іванов Порфирій Корнійович ».

Сенс і підтексти системи «Дитинка» Іванова

На перший погляд «Дитинка» здається цілком прийнятним моральним кодексом з елементами здорового способу життя. Насправді ж, це типовий приклад «езотеричного розриву». Звернемо увагу на те, що в ньому конкретні поведінкові поради - обливання, голодування - перемежовуються з загальними побажаннями - «переможи в собі жадібність, лінь, страх, гордість» і т. П. - без будь-якої вказівки, як же цього добитися. Як ми знаємо з православної аскетики, та й просто з елементарного самоспостереження, для перемоги над пристрастями, між справою перерахованими автором, потрібні напружені зусилля протягом усього життя. Далі в тексті варто і зовсім незрозуміла благання автора «ставати і займати своє місце в природі». Все це в поєднанні з запрошенням звертатися до Іванова за подальшими роз'ясненнями вказує на те, що перед нами звичайна сектантська рекламна агітка, розрахована на те, щоб зацікавити потенційного адепта. У ній навіть не йдеться про те, що, згідно з запропонованою системі, обливання на природі має супроводжуватися воздиманіем рук вгору і зверненням до Іванова: «Учитель, дай мені силу, дай мені енергію!», - що очевидно перетворює водну процедуру в релігійну практику. Але про це адепти дізнаються дещо пізніше ...

Безсмертя від Іванова і вічне життя від аоістов

У гонитві за безсмертям у П. К. Іванова було чимало попутників. Багатьом в СРСР здавалося, що при комунізмі люди неодмінно знайдуть якщо не безсмертя, то довголіття. Смерть не повинна була заважати радянським громадянам насолоджуватися комуністичним щастям.

У 1921-1923 роках в Москві на Тверській вулиці працював «соціотехнікум» так званих аоістов. Його заснував Юхим Мойсейович Сержантов - колись анархіст, а в ту пору толстовец і ентузіаст вічного життя. Сержантів і його послідовники передбачали перетворити хаотичний, на їхню думку, світ на принципах доцільності і розумності. Перш за все вирішили привести в порядок російську мову. Новий, доцільний і розумний мова отримала назву Ао. Звідси пішло і найменування всієї групи. У мові Ао кожне слово повинно було мати зв'язок зі спорідненими словами та поняттями. Наприклад, старе російське слово «ніс» нерозумно. Замість нього потрібно говорити «нюхалка» - так ясніше. Сержантів прийняв ім'я Біаельбі, що означало на новоязі «винахідник життя». Аоісти вчили, що нерозумно проводити третину життя уві сні. Розумна людина повинен витрачати на сон мінімум часу. Радикально необхідно змінити і харчування людини. Люди занадто багато і часто їдять. Аоісти мріяли винайти так звані Піктон - спеціальні пігулки, що містять концентровану їжу. Харчування Піктон мало бути рідкісним і безвиделітельним. А ще люди повинні носити маски, оскільки нерозумна природа багатьох обділила красою. У перспективі аоісти планували створити штучні сонця і влаштувати міжпланетний повідомлення. Кінцевою метою аоістов було досягнення вічного життя.

Кілька екстравагантних спроб продовжити життя пролетаріату і його вождів зробила радянська наука. У 20-х роках Іван Петрович Михайлівський, професор Ташкентського університету, за допомогою переливання і обробки крові сподівався лікувати багато хвороб, збільшити тривалість життя людини і навіть воскрешати людей. Михайлівський став прототипом цілої низки героїв літератури соцреалізму.

Щасливе космічне майбутнє від Ціолковського

Про вічного життя людини в космосі розмірковував і К. Е. Ціолковський. У своїх творах основоположник радянської космонавтики писав про людину майбутнього, який придбає «сонячне, променисте, безсмертне стан». Новий «космічний людина» не потребуватиме земної 'їжі, воді і повітрі, все це замінить сонячна енергія. Місце Бога в душі Ціолковського зайняв космос. Згідно сціентіческой утопії Ціолковського, в майбутньому космос буде заселений вже і не людьми, а якимись «міжпланетними свідомими істотами» (Технічний прогрес Землі. 1932). Щоб досягти цієї висоти науково-технічного прогресу людство скоріше має відмовитися від національного і культурного різноманіття. Ціолковський обіцяє тотальну уніфікацію:

«Народи землі об'єднуються. Вводиться єдина влада над землею, вводиться загальний календар, загальні заходи, азбука і мова ».

Високопрогрессівний всі люди поступово усуне всі незручності земного життя:

«Комах знищують, з ними ще борються. Тварин вищих немає: ні диких, ні домашніх - совість людини спокійна. Лише поодинокі екземпляри зберігаються з їх пологами в особливих ізольованих місцях ».

Щоб не мучилася совість від періодичного забою худоби або полювання - знищимо тварин всіх і відразу. Така ідея гідна тільки геніального мислителя.

Але повноцінному розвитку людства заважають моря і їх мешканці. Щоб розправитися з ними, Ціолковський пропонує покрити весь світовий океан спеціальними водоростями і плотами.

«Повний володіння океанами, знищення доступу світла в їх води заглушає там вищу тваринне життя. Чи не розправляються вже жорстоко акули з більш слабкими. Переможені і знищені хижаки води. Усувається страждання і в воді, і в повітрі, і на суші ... »

Ось так: ні птахів, ні тварин, ні риб! Місце, що звільнилося буде використовуватися для розселення трудової армії, яка буде вирощувати на дні осушених морів рекордні врожаї сільськогосподарських культур. Буде покращено порода і самого людства:

«Тепер розмноження триває також інтенсивно, але багато хто залишається без потомства: саме люди з різними вадами».

Здається, це вже не космізм, а самий звичайний фашизм. Але і перетворена «колиска людства» не дає спокою Ціолковського. Мариться вченому, що в перспективі Земля буде розчленована:

«З часом Землю розберуть до центру, щоб утворити житла і вищі істоти, що живуть довкола Сонця».

Зв'язок героїв А. Платонова з Паршек

Ні, не самотній був Паршек в своєму божевіллі. І не випадково в той же період почав писати свої дивні книги Андрій Платонов. Занурюючись в світ його героїв, з очевидністю усвідомлюєш, що це світ Паршека (Іванова). У романі «Чевенгур» зустрічаємо персонаж, нібито списаний з фігури самого Порфирія Іванова. Це тим більш цікаво, якщо врахувати, що дія роману відбувається в Воронезької області, сусідній з Луганської, в якій жив Паршек, і де ця єресь зародилася. Комуніст Олександр Дванов в селі Петропавлівка стикається з незвичайним селянином:

«Виявляється, ця людина вважав себе богом і все знав. За своїм переконанням він кинув оранку і харчувався безпосередньо ґрунтом. Він говорив, що раз хліб з грунту, то в грунті є самостійна ситість, треба лише привчити до неї шлунок. Думали, що він помре, але він жив і перед усіма колупав глину, яка застрягла в зубах. За це його трохи почитали.

Коли секретар Ради повів Дванова на постій, то бог стояв на порозі і зяб.

- Бог, - сказав секретар, - доведи товариша до Кузі Поганкіна, скажи, що з Ради - їхня черга!

Дванов пішов з богом.

Зустрівся нестарий мужик і сказав Богу:

- Здрастуй, Ніканорич, тобі б пора Леніним стати, будя богом-то!

Але бог стерпів і не відповів на привітання. Тільки коли відійшли подалі, бог зітхнув: ну і держава!

- Що, - запитав Дванов, - бога не тримає?

- Ні, - просто зізнався бог. - Очима бачать, руками мацають, а не вірять. А сонце визнають, хоч і не діставали його особисто. Хай сумують до коренів, поки кора заголовки. У хати Поганкіна бог залишив Дванова і без прощання повернувся назад.

Дванов не відпустив його:

- Стривай, що ж ти тепер думаєш робити?

Бог семирічної глянув в сільське простір, де він був самотньою людиною.

- Ось оголошу в одну ніч відбирання землі, тоді з переляку і повірять.

Бог духовно зосередився і мовчав хвилину.

- А в другу ніч роздам назад - і більшовицька слава по чину буде моєю.

Дванов проводив бога очима без всякого осуду. Бог йшов, не добираючи дороги, - без шапки, в одному піджаку і босий; їжею його була глина, а надією - мрія ».

В кінці 20-х років побачив Платонов в Радянській Росії плем'я «переможців природи». У Чевенгуре, за словами того ж Чепурного, «діє комунізм і вся природа заодно». Як і Паршек, Чепурний мислить фундаментально: «Комунізм справа не жартівлива, він же кінець світу!». Подібно з П. К. Іванова думають і персонажі повісті «Котлован» (1929-1930). Ось тов. Пашкин, голова окрпроф-ради, вважав, що пролетаріат «зобов'язаний за всіх все вигадати і зробити вручну речовина довгого життя». Будівельники котловану переконані в тому, що смерть повинна відступити від комуністів. Жачев каже: «Марксизм все зуміє. Чому ж ... Ленін в Москві цілим лежить? Він науку чекає - воскреснути хоче ». І осиротіла тільки що Настя переконана: «Вмирати повинні одні буржуї, а бідні немає!».

Поклоніння політвождям, а не Христу

Поява подібних літературних героїв і їх реальних прототипів стало результатом багаторічного богоборства у нас в країні. Вигнавши рятівну релігію Христа, більшовики породили псевдорелігійних поклоніння вождям партії. Їх портрети зайняли місце образів. У Державному музеї сучасної історії Росії експонується цікавий плакат початку 20-х років: члени Політбюро РКП (б) - у вигляді апостолів революції. У містах і селах замість храмів або прямо в храмах відкрили «клуби» - культові точки комунізму. Герої революції і Громадянської війни були зведені в ранг святих нової віри. Для всенародного поклоніння були виставлені і мощі померлого вождя. Демонстрації стали комуністичним відповіддю на православні хресні ходи. Прагнучи зруйнувати «до підстави» залишки християнської культури, ентузіасти від комунізму почали вводити небувалі імена: Аерослав, Зірниця, Кім, Комуна, Комунар, Комунарка, Комінтерну, Компартії, Краснослав, лення, Ленінід, Ленмарк, Пролетар, Електрон і т.п. Замість таїнства святого хрещення більшовицька влада намагалася впровадити в маси новий обряд Звєздін.

У березні 1924 року перший такий обряд був здійснений в «Свердловському» залі (раніше - тронний Андріївський) Великого Кремлівського палацу. Всім заправляв «всесоюзний староста» М.И.Калинин. З рідного села радянського ватажка привезли немовляти і урочисто звернули його в нову комуністичну релігію. На честь Леніна назвали хлопчика Володимиром, а духовним батьком його став сам Михайло Іванович. Деякі в революційному запалі відмовилися і від одягу як буржуазного забобону. В середині 20-х з'явилися на вулицях Петрограда і Москви оголені молоді люди. На їхніх тілах лише висіли стрічки з написом «Геть сором!». Їх на перший погляд дивна поведінка було цілком обгрунтовано революційною ідеологією. 10 січня 1923 року в гарнізонному клубі Москви, за участю Л. Троцького і А. Луначарського, відбувся «політсуд над Богом». І судді постановили: «Бога немає!» Яке це має відношення до одягу? Нагадаємо, що, згідно зі Священним Писанням, Адам і Єва одяглися після гріхопадіння, випробувавши почуття сорому (Бут. 3, 7). Але якщо Бога немає, то немає і гріха, і якщо немає гріха, то немає причин і для сорому. Висновок: геть сором! геть одяг! Більшовицька антірелігія зупинилася тільки перед смертю. Її то чи не отменишь ...

Паршек пішов далі всіх - не просто роздягнувся, не просто «скасував Бога», він сам оголосив себе «Богом» і уявив, що досяг безсмертя. Фантастичні проекти наших мрійників стали абсурдним виразом їх духовної спраги. У XX столітті з'ясувалося, що безбожний людина теж прагне до вічного життя.

Іспрользованная література:

Разоренов Ф. Виступ на конференції в Набережних Челнах // «Стоки», № 1 (2), 1996 г. С. 27-30.

Іванов П.К. Праці. - М., 1992 р

Кураєв Андрій, диякон. Окультизм в Православ'ї. - М., 1998 р С. 138.

Дворкін А. Сектоведение. - Нижній Новгород, 2000 г. С. 589.

Спогади селян-толстовцев. 1910-1930-ті роки / Упоряд. А.Б.Рогінскій. - М .: Книга, 1989 г. С. 94-98.

Поповський М. Життя і житіє Войно-Ясенецького, архієпископа і хірурга // Жовтень. 1990. № 3. С. 81-107.

Іванов П.К. .: життя і вчення: система природного оздоровлення Вчителя Іванова. - Старобільськ, 1992 р С. 20.

Ціолковський К.Е. Промислове освоєння космосу. - М .: Машинобудування, 1989 г. С. 196.

Там же. С. 169-170,195, 222. Про Циолковском см. Також дотепні зауваження диякона А. Кураєва в: Уроки сектознавства. - СПБ., 2002. С. 350-357.

Платонов А. Чевенгур // Дружба народів. 1988 р № 3. С. 108.

Платонов А. Котлован; Ювенільне море: Повісті. - М .: Художня література, 1987 г. С. 24.

Окунєв Н.П. Щоденник москвича (1917-1924). - Париж: YMCA-Press, 1990 г. С. 595.

Левітін-Краснов А, Шавров В. Нариси з історії російської церковної 'смути. - М., 1996 р С. 137.