Читати онлайн книгу «Під маскою араба», Ернст Кліппель

від редакції

Як це не дивно, але внутрішня Аравія досі, по суті, менш знайома європейцеві, ніж величезні простори Центральної Азії, джунглі екваторіальної Африки і навіть арктичні країни. Європейців, яким вдалося проникнути всередину півострова, можна перерахувати по пальцях. Життя і звичаї корінного ядра арабської маси фактично зберегли свою самобутність і первісність біблійних часів. Вплив Європи проникло всередину Аравії не далі, ніж на 20-40 км; єдиний куточок на величезному острові, де європейцям вдалося затриматися - це фортеця Аден, де на голих скелях, під прикриттям гармат свого флоту, тримається маленький британський гарнізон, що охороняє південний вхід і Червоне море.

Європеєць в більшості випадків майже незнайомий з цим арабом - мешканцем нескореної пустелі. Його зазвичай уявляють в якомусь поетичному ореолі, на чудовому арабському коні зі списом і старовинним довгоствольною рушницею за плечима, а по внутрішній суті малюють собі поетом, лицарем честі і т.п. Насправді ж, при всіх своїх позитивних якостях, сучасний араб насамперед є великим практиком, хорошим політиком, відмінним бійцем, збройним найсучаснішими рушницями і кулеметами. У політичному відношенні араби фактично тримають в своїх руках рівновагу на Близькому Сході.

Для збереження незалежності арабам внутрішньої Аравії не потрібно було будувати фортеці, тримати величезні регулярні армії, заводити флот. Вони споконвіку мали трьома вірними союзниками - мілководним непривітним морським узбережжям, пустелею і сонцем. Особливо надійний останній союзник. Європеєць прикриває голову корковим шоломом, і все ж сонце часто вбиває його. Що можуть зробити регулярні армії народу, який не боїться ні страшного спека, ні різкого коливання температури, який протягом довгого часу може існувати жменею сухих фініків з надбавкою маленької порції верблюжого молока, народу, рухливий селище якого може в кілька годин розчинитися в безмежних просторах піщаного океану?

З незапам'ятних часів через північ Аравії тягнулися світові караванні шляху, так як тут знаходиться «стик» трьох материків і сюди ж примикали головні морські шляхи старовини і середньовіччя.

Старовинні арабські географи називали Аравію островом, і це недалеко від істини. Вона оточена з трьох боків водою, а з четвертої морем піску. Ця велика країна, що лежить між західним кутом Азії і східним Африки, облямована ланцюгом арабських держав [?] , Що володіють дуже невизначеними межами. Прикордонна облямівка оточує голі і негостинні області пустельних рівнин і гір, області, де кочують багато племен, по суті абсолютно незалежні від великих арабських міських центрів, як Багдад, Дамаск і навіть від священних Мекки і Медіни.

Два найбільших політичних організму центральної Аравії, Джебель Шаммар і Неджи, займають нагір'я, захищене з боку моря гірськими хребтами, а з півночі пустелею Нефуд. У південній частині півострова розстеляється інша величезна пустеля - Руба ель-Халі. Обидві пустелі в загальному непридатні для життя, хоча там є великі оазиси, і в певні сезони навіть там місцями з'являється убога рослинність, здатна прогодувати невибагливий худобу кочівників.

Хоча прибережні частини Аравії мають достатню кількість вологи, щоб прогодувати осіле населення, істинної колискою арабів є саме названі центральні пустелі. Так як тут не могло прогодуватися зростаюче населення, звідси, з мечем в одній руці і Кораном в іншій, виходили ті чудові орди, які так успішно створювали високу і своєрідну цивілізацію, потрапляючи в сприятливі зовнішні умови, і зуміли поширити її від Гімалаїв до Гібралтару і від Чорного моря до річки Замбезі в Африці. Навіть в новітні часи важко сказати, чиє внутрішнє вплив сильніше хоча б серед населення Чорного континенту - араба-купця і місіонера Корану або європейців, не виключаючи і місіонерів-християн, які несуть поряд із зовнішньою цивілізацією багато бід простодушним тубільцям Африки.

Арабів Аравії можна розділити на дві великі групи: «Хадарі» або осілі жителі міст і «бедуїни», «люди наметів», як вони себе називають. Перші, якщо вони утворені і заможні, мало чим відрізняються від типової європейської буржуазії; в решті масі, міські араби, під впливом розбещуючою обстановки європейського капіталу, майже втратили національне почуття, неосвічені і брехливі; простота і незалежність жителя пустелі їм зовсім чужі. У містах-оазисах, як Ріад, Хайль, Таїф і ін. Створилися своєрідні осілі торгові громади, населення яких краще розуміє свої національні інтереси, ніж Прибережне арабське міське населення. Але зате і своїх віддалених і відокремлених містах, заброньовані від усього світу спекотної пустелею і невидимим, але теж труднопроніцаемим бар'єром свого фанатизму, вони є одним з найбільш ізольованих осколків решти світу.

На околицях осілих поселень є ще одна група арабів - Телах. Ці землероби сильно експлуатуються торговим населенням міст, а, з іншого боку, нерідко багато терплять і від кочівників-бедуїнів, без усякого жалю витравлюють своєю худобою їх поля. Іноді вони ведуть напівкочовий спосіб життя і живуть в наметах, але частіше в глинобитних мазанках, і становище їх в загальному досить сумно.

Бедуїни діляться на племена, які, в свою чергу, розбиті на пологи, а останні на сім'ї. Кожна група підпорядковується шейху, які з прав і обов'язків близькі біблійного патріарха. Узи спорідненості надзвичайно сильні.

На великому просторі від р. Тигра до Йордану і від Індійського океану до передгір'їв Курдистану, в тому чи іншому напрямку, в залежності від пори року, кочують численні племена, що рухаються з своїх зимових пасовищ до літніх або назад.

Бедуїни, що кочують між Неджи і долиною верхнього Євфрату, належать до двох могутнім племенам - «Анізія» і «шаммар». Але крім цих природних організацій, які налічують по кілька мільйонів чоловік, зустрічаються і інші, порівняно нечисленні племена. Для недосвідченого ока європейця всі бедуїни виглядають однаково як щодо одягу, манер, зовнішності, так і за мовою. Самі ж араби швидко і безпомилково визначають плем'я, а іноді і рід зустрічного іншого бедуїна.

Коли ранньою весною на південних гірських схилах Курдистану починається танення снігів, з віддалених широчіні пустелі, з півдня, починається щорічний, весняний, великий результат бедуїнів до пасовищ верхів'їв річки Євфрату. Піднімаються відразу цілими племенами і пологами; тягнуться всі, малі і великі, жінки і діти, везеться весь домашній скарб, високо в повітря піднімається дрібний пил від незліченних овечих, кінських, козлиних і верблюжих ніг. Все відпочине і відгодівлі тільки на соковитій траві передгір'їв Курдистану, куди вся маса, стомлена переходом в кілька сот кілометрів, добирається через півтора-два місяці після початку результату. Тут вони пробудуть до перших заморозків в горах; тоді починається зворотний хід широким фронтом і розсіювання племен по зимовищ, розкиданим по всьому величезному просторі Аравійського півострова.

Чим живуть бедуїни? Головним чином тим, що дає їм верблюд, вірніше, верблюжа самка. Верблюд доставляє їжу, питво, одяг і паливо і в самому прямому сенсі слова - захист від ворога; в разі нападу верблюди лягають на землю, утворюючи своїми тілами свого роду окоп, через якого бедуїни відстрілюються від ворога ...

Бедуїн народжується на вільному повітрі, вирощується на верблюжому молоці, харчується його м'ясом і сиром, одягається в тканину з його шерсті, спить в наметі з його шкури. Років з 10 він уже самостійно керує верблюдом. Все необхідне, від зброї до сірників, привозять все ті ж незамінні друзі бедуїна. Навесні, коли буває багато молока, з нього готується сир, який скочується в кульки і сушиться на сонці; коли молока стане мало, такі кульки розпускаються у воді, при чому виходить рідкий, кислуватий напій, службовець заміною молока. М'ясо їдять дуже рідко; ріжуться тільки старі або слабкі тварини. Подоба хліба, великі прісні коржі з ячмінного борошна, їдять тільки тоді, коли вдається обміняти її у фелахів. Грозу фелаха, часто з'являється в Аравії сарану, бедуїн вважає даром згори підсмажені на вугіллі її задні лапки вважаються ласощами: з неї готується мука, що служить для їжі як самим бедуїнів, так і підмішують в корм худобі (навіть коням) в періоди без харчів. Бедуїни стверджують, що така мука в два рази більш поживні ячмінної. Улюблений товариш бедуїна, знаменита арабський кінь, не міг би існувати в умовах кочування в пустелі, якби не той же верблюд і сарана. На довгих переходах в пустелі, де колодязі і дуже рідкісні, і часто пересихають, або вода в них придатна лише для самої людини і верблюда, а корми зовсім мізерні, кобили, лошата і навіть жеребці двічі в день отримують пійло з верблюжого молока з надбавкою борошна з сарани. Одна з симпатичну рису бедуїна - це його ніжна любов до коня. Якщо доводиться туго, голодувати буде він сам, але не кінь.

Порід верблюдів так само багато, як порід коней; різниця між «Джемаль травнем», робочим верблюдом, і шляхетним бігових «хеджіном" не менше, ніж між ваговозів і орловським рисаком або англійською скакуном. Сирійський одногорбий верблюд вважається найкращим транспортним тваринам; з вантажем в 230 кг (до 15 пудів) він в добу може пройти понад 100 км. Хороший «хеджін» в разі потреби може пробігти до 130 і навіть 150 км на добу. Відомі випадки переходу в 750 км, зроблені всього в 6 днів.

Аравія в усіх напрямках пересічена караванними шляхами, і це не дивно, так як не тільки товари транзитних торгових шляхів Сирійської пустелі, але і все необхідне для внутріаравійскіх міст і селищ півострова, кожен метр матерії, зброю, бойове спорядження, багато інших предметів, продукти, до сірників включно, развозится у в'юках на спині корабля пустелі. Існують вироблені з точністю наших залізничних тарифів тарифи для транспорту в пустелі. Для забезпечення і полегшення руху караванів з незапам'ятних часів виробилися особливі правила і своєрідні закони пустелі; кожне плем'я має свій загальновизнаний і закріплений за ним століттями район - «Діра», в якому воно користується суверенною владою; для проходження «дірой» потрібна попередня згода племені і за згодою стягується строго певна мито; дотримання встановлених умов дає відомі гарантії, хоча б відносно бедуїнів даного племені. Існують професійні провідники караванів; ці особи, так звані «укейлі», мають дозвіл і гарантії вести каравани вільно через все «Діра». Зазвичай вони належать до племен центральної Аравії, але в цю організацію не приймаються бедуїни Анізія і шаммар, як занадто сильні племена, що можуть приховати несумлінного укейля; не приймаються члени і з невеликих племен, якщо такі знаходяться в кривавій ворожнечі з будь-яким з численних племен. Особливо надійними, і як провідники, і як верблюдовожатие взагалі, вважаються бедуїни, що є членами секти «вахабітів» [?] .

На начальника каравану лежить багато турбот і велика відповідальність. Коли караван проходить по місцевості, де можуть зустрітися бродячі розбійницькі зграї, приймається цілий ряд чисто військових пересторог. Для ночівлі звичайно обирається дно «ваді», т. Е. Сухого русла потоку, де легко приховати нічні багаття каравану від сторонніх поглядів. При цьому верблюди розвантажуються, і стоси товарів складаються так, що утворюється «заріба», чотирикутний вал. Швидко встановлюються намети зі шкір йди полотнищ верблюжої або, частіше, козячої вовни; верблюдів до темряви випускають годуватися на худу, суху колючу траву, яка зустрічається майже всюди навіть в найглибших пустелях. З настанням темряви верблюди заганяються в «зарібу» і укладаються уздовж її внутрішніх сторін, посилюючи цим її обороноздатність. На краю вади висилаються вартові, і стоянка набуває вигляду військового бівуака.

Всі бедуїни, особливо вахабіти, в перебігу дня строго виконують встановлені Кораном молитви, простягаються ниць обличчям до Мекки і за браком води роблять щось на зразок обмивання піском.

У своїх відносинах до жінки араби дуже далекі від лицарства: «Що я не можу їсти - з'їдять жінки», «жінки можуть їсти все» - ось характерні арабські приказки; при рахунку населення жінки не приймаються в розрахунок. Розлучення у бедуїнів - звичайне явище. Жінка, поки вона молода, розцінюється, як іграшка, коли постаріє, - як в'ючне і домашня тварина. З огляду на порівняльній бідності кочівників, багатоженство у них дуже рідко і зазвичай зустрічається тільки у шейхів. За бажанням жінки розлучення майже неможливий, хоча дружина, в разі поганого поводження чоловіка, може піти до своєї рідні, і чоловік не має права вимагати її назад. Чадра і гарем процвітають тільки в арабів міських; життя в наметах і взагалі в обстановці пустелі значно пом'якшили цю сторону магометанского побуту.

Розбій в очах бедуїна представляється почесним справою. Закон «око за око, зуб за зуб» глибоко увійшов в його кодекс честі; кривава помста між окремими родинами, родами і навіть племенами заповідається від покоління до поколінь.

Переважна більшість бедуїнів безграмотно; мудрість і побут століть передається від батька до сина за вечірніми бесідами у тліючого кізяка в довгі вечори, при світлі мерехтливих зірок пустелі.

В характері бедуїна багато позитивних якостей. Він хоробрий, утримайтеся, терплячий, вдумливий, ввічливий, чесний в торгових угодах, давши слово, міцно тримається його. Його викликає гордість, недовірливість і готовність до сварок врівноважується його вродженої вихованістю і великим терпінням.

Яке майбутнє бедуїнів Аравії? Чи зуміють вони злити свої інтереси з інтересами решти багатомільйонного мусульманського світу? Закінчення світової війни, безцеремонний розділ слабких, відсталих країн великими державами значно прискорили пробудження всіх народів Сходу. Однак, є багато і гальм, що затримують їх об'єднують і революційні прагнення. До числа останніх треба віднести патріархальний уклад життя синів пустелі, відсутність промислового пролетаріату, реакційний вплив все ще сильного ісламу, племінну роздробленість, безправне становище жінок і ін.

Пропонована читачам книжка, що належить перу німецького мандрівника, малює нам цю нехитру життя «дітей пустелі».

Ернст Кліппель, за професією лікар, вирішив зробити досить ризиковану подорож. Переодягнувшись бедуїном, він надумав перетнути під виглядом паломника-мусульманина сирійську пустелю і виконати таким чином на верблюді весь шлях від Каїра до Моссула. У ті місця, за якими проїхав Кліппель, європейці зазвичай проникали в складі багатолюдних і спеціально споряджених експедицій або на чолі «загонів особливого призначення». Нашому ж автору, завдяки вдалій інсценізації, вдалося побачити Аравію таким, яким воно є. Кінцевою метою мандрівника було відвідати місця проживання загадкової секти шанувальників вогню-Іезіди, які є і в межах СРСР: в Грузії і Азербайджані. Близько Моссула розташовані якраз їх найголовніші святині.

Кліппель почав готуватися до свого подорожі задовго. Протягом 12 років він служив в Єгипті і вжив 4 роки на вивчення класичного і розмовного арабської мови, яким і опанував досконало. Намагаючись зберегти своє інкогніто, під виглядом араба, він довго жив у пустелі, в 10 км від Каїра, поставивши свій намет серед бедуїнських шатрів. Сусіди по стоянці, так само як і його слуга - Аршад, бачили в ньому знатного мусульманина, який збирався відправитися на паломництво до святих місць. Цей намет, розбита серед пустелі і служила мешканцеві Каїра свого роду дачею, і з'явилася відправним пунктом для всієї подорожі.

В пісках Суеца

Нічна темь немного побіліла на сході, як мене Вже Розбуд рев дромадера. Аршад БУВ на ногах и метушівся около тварини. Сідло Було надіто, з боків его прікріплено две туго набитий дорожніх сумки, поверх накінуті овечі шкури, а під всім ЦІМ спорудження міцно пов'язані хутра з водою, наповнені лишь до половини. Прямо на голі Тіло я повісів свою невелика шкіряну сумочку, что трімається на Товстого шнурі з зеленого шовку; в ній зберігався у мене Коран и рекомендаційні листи. Потім я надів широку паперову сорочку з тонкої білої матерії. Сорочка доходила мені до щиколоток, рукава ж розширювалися донизу до неосяжних розмірів, звисаючи до самої землі і поступово звужуючись на кінцях. На поголену догола голову спочатку я надів полотняну ярмулку - пітник, а поверх неї поставив товсту коричневу шапку з повсті; на ній вже зміцнювалася «коффіджі» - біла з червоним картата полушелковую тканину величиною мало не в квадратний метр; вона складалася трикутником, а з боків у неї звисали кисті, що погойдувались на довгих шнурах. Дві таких кисті спускалися ліворуч і праворуч уздовж особи, а третя бовталася за спиною. Весь цей головний убір вгорі я обв'язав «окав» - товстої, з двох джгутів скрученої мотузкою з чорної козячої вовни. До ніг я прив'язав мої чудові сандалі: зроблені вони були зі шкіри гієни і просякнуті соком фініків. Накинув на себе я шкіряним поясом, на якому укріплені були кобури для револьверів і патронташ.

Поки я одягався, Аршад наповнив половинку кокосового горіха (вона у нас йшла за чашку) гарячою кавою, чорним і гірким, і подав мені. Випивши кави, я відправився за намет, захопивши з собою пузатий кавник, луджений всередині і своїм довгим витягнутим носиком нагадував садову лійку.

Тут я перекинув через лікті звисали до землі кінчики своїх жахливо широких рукавів і почав бурмотіти напівголосно все ті формули, якими супроводжується обряд «Вуду» (релігійного обмивання). Мені важливо було, щоб Аршад не запідозрив, хто я такий насправді. Церемонія була не з коротких, але я терпляче довів її до кінця.

Коли я закінчив і поставив посудину на місце, Аршад вже впорався з усіма своїми справами. На піску біля входу в намет він розіслав мій молитовний килимок. Я вступив на нього, розставивши трохи ноги, обличчям повернувшись в бік Мекки. Піднявши обидві долоні на рівень особи, так що кінчики великих пальців торкалися до мочок вух, почав я свою ранкову молитву, що супроводжувався численними земними поклонами. Я торкався килимка чолом і носом, піднімався знову і опускався на п'яти, витягнувши руки вздовж стегон і весь час повторюючи слова молитви, що починалися і кінчалися вигуком: «Великий Аллах!». Піднімаючись на ноги, я повинен був ретельно стежити за тим, щоб великі пальці моїх ніг не зсувалися з місця. Два рази я повторив молитву, прочитав коротку главу з Корану - і перше моління правовірного мусульманина, належне на зорі, було закінчено.

Потім я перекинув через одне плече рушницю, через інше - товсту, зроблену з червоного шовку перев'язь. На цій перев'язі бовтається крива шабля в шкіряних, викладених сріблом піхвах. Мотузку, яка утримувала дромадера, обвиваючи навколо коліна його правою передньою ноги, Аршад відв'язав і сам став у шиї тварини, а я стрибнув у сідло, вистелене овечими шкурами, взяв у праву руку поводи і торкнув вперед верблюда. Мешканці сусідніх наметів, які приїхали з Мекки торговці верблюдами, проводили мене до найближчого межового знака, де і розпрощалися, з побажаннями щасливої ​​дороги.

Трохи згодом, на сході у всій своїй величі піднявся диск сонця, і все навколо запалало тисячами різнокольорових фарб.

З годину я їхав прямо на схід серед пустелі, що зберігала повне мовчання. Вдалині здалося хмарка. Ось воно все ближче, все більше. Це стадо кіз. Зустрічний вітер обсипав мене тонкої пилом. Ми вже зовсім порівнялися. Побачивши мене, босонога пастушка кричить: «Не подаруєш чи тютюну, про шейх, добрий шейх?». Руку вона притискає до чола, як це роблять в знак вітання. З сумки, базікати у сідла, я дістав жменю тютюну і простягнув її дівчині, кинувши крадькома погляд на її покривало; ціла колекція монет була прикріплена до цього шматка легкої тканини. Дівчина набила тютюном свою кам'яну трубку, зроблену з змійовика, підняла трохи покривало, щоб скористатися вогником мого кресала, вимовила звичайний «Салам!» (Будь здоров!) І кинулася наздоганяти своє стадо, старанно пускаючи клуби диму.