Чому Бог "не відповідає" на молитви?

Чому Господь не завжди дає нам відразу те, про що ми просимо? Що потрібно, щоб бути почутими? А як взагалі треба молитися? Священик Феодор Людоговский розбирає дві євангельські притчі, які читаються перед Великим постом - про неправедного суддю і про митаря і фарисея.

Притчі про митаря і фарисея присвячено безліч тлумачень, коментарів і проповідей. Автор цих рядків також доклав до цього свою руку. Але сьогодні хотілося б сказати не стільки про це загальновідомий сюжеті, скільки про інший Христової притчі, яка і в самому Євангелії, і в низці євангельських читань протягом року передує розповіді про митаря і фарисея. Це притча про неправедне судді, яка читається в суботу, напередодні того дня, коли починають співати Пісну Тріодь.

На літургії читається лише сама притча (вірші 2-5) і її короткий тлумачення, дане Спасителем (вірші 6-8а). Аналогічним чином і в неділю звучать лише п'ять віршів (10-14). Однак для більшої зв'язності і повноти ми будемо розглядати цілком першу третину 18-го розділу Євангелія від Луки, додавши до 88-му і 89-му зачале вступну ремарку (вірш 1), що відноситься або до першої притчі, або відразу до обох, слова Спасителя про віру (вірш 8б) і вказівку на тему другої притчі (вірш 9).

Притча про праведне і неправедне судді. Розпис західної стіни Грановитій палати Московського Кремля. 1882

Отже, перша казка (про неправедне судді і про вдову) має на меті показати, «що д о лжно завжди молитися і не занепадати духом». Герої цього короткого оповідання - суддя і вдова. Суддя - людина, яка в будь-якому суспільстві займає вагоме становище. Вдова - жінка, яка не має ні годувальника, ні захисника. У чому полягала суть позову, яку вела вдова, ми не знаємо. Нам навіть невідомо напевно, права вона була в своїх домаганнях. Більш того: про вдову взагалі нічого не сказано - чи була вона праведної жінкою або, можливо, і вона була винна в порушенні Закону. Зате про суддю сказано недвозначно: він ні Бога не боявся, ні людей не соромився - і виходячи зі своїх моральних принципів (точніше, через їхню відсутність) нехтував своїми обов'язками і відмовлявся захистити вдову (людини, за визначенням беззахисного) від її суперника.

Що ж робить вдова? Вона бере суддю змором. Вона, очевидно, не сподівається на те, що в ньому прокинеться совість - але вона розраховує, що доб'ється свого за рахунок завзятості. І це для неї єдиний вихід: втрачати їй, судячи з усього, вже нічого. І її очікування виправдовуються - суддя вирішує зайнятися її справою.

Христос, розповівши притчу, тут же розкриває її зміст: якщо навіть неправедний суддя почув наполегливим проханням вдови, то невже праведний Бог, люблячий Батько не захистить обранців Своїх, які волають до Нього день і ніч? Обов'язково захистить, хоча часом і зволікає це зробити.

Тут саме час поставити запитання: а чому, власне, Бог зволікає і не відразу слухає нашим молитвам? Невже Йому важко виконати все і відразу? Це питання люди задають собі і іншим вже сотні років - і, звичайно, давно відомі і відповіді. Один з них, здається, може бути таким. Наше життя, наші численні життєві обставини (часом тяжкі та скорботні), за великим рахунком, мають значення лише остільки, оскільки через них (обставини) ми залучені в спілкування з Богом і з нашими ближніми і виконуємо (або не виконуємо) дві найважливіші заповіді про любові (Лк 10:27).

Що ж стосується наших, як прийнято говорити, базових потреб - то про них сказано в Нагірній проповіді: нам велено просити для себе лише найнеобхіднішого (Мф 6:11) і не турбуватися заздалегідь про завтрашній день (там же, ст. 34). Але бувають ситуації, коли нам настійно щось потрібно від Бога. Може бути, для нас це дійсно необхідно, а може бути, нам так тільки здається. Іноді ми просимо щось для себе, а іноді - для інших. І ось нерідко буває так, що в подібних випадках процес важливіший за результат.

Ми не отримуємо просимого - і знову і знову звертаємося до Господа з молитвою. Але самі ми при цьому дуже добре знаємо, що коли у нас все в порядку, ми здатні надовго забути про Бога.

Ми не отримуємо зцілення від хвороби - але сама хвороба стає для нас благом, бо ми несподівано для себе починаємо розуміти інших людей, які давно і непомітно для нас несуть хрест тієї чи іншої недуги, - і починаємо їх жаліти, намагаємося їм допомогти; ми починаємо цінувати те, що у нас було і, що важливіше, те, що у нас поки що ще є, - і дякуємо Богові за Його милості, яких, як підказує нам совість, ми нічим не заслужили.

Наш друг ніяк не може прийти в храм - і ми поступово усвідомлюємо людську свободу як священний і страшний Божий дар і намагаємося хоча б самі не використовувати цей дар в зло собі та іншим.

Отже, Господь визнає, що виконує наші молитви не відразу, дає нам зрозуміти, що це не випадково, і в той же час обіцяє, що ми неодмінно будемо почуті - потрібно лише упроство в молитві. Упроство - і віра.

«Та Син Людський, - запитує Христос, - прийшовши, чи знайде віру на землі?» У грецькому тексті перед словом віра стоїть певний артикль, що дає можливість дещо іншого читання: «... чи знайде таку віру?» - т. Е. Віру , необхідну для невтомній, наполегливій молитви, відповіді на яку все немає і немає. Питання поставлено - але питання це риторичне, він не потребує відповіді, оскільки відповідь, в общем-то відомий: Христос прийде вдруге на землю саме тоді, коли любов у багатьох людей охолоне (Мф 24:12), а подібна віра буде рідкістю .

Так, необхідна умова для молитви - це віра. У самій же молитві важливо не тільки кількість (наполегливість, навіть настирливість), але і якість. Молитися можна по-різному, з різним ставленням до Бога і до себе, з неоднаковим сприйняттям інших людей - бо, хочемо ми цього чи ні, наші ближні включаються в наші відносини з Богом.

Притча про митаря і фарисея. Мозаїка Равенни (Італія).

Для ілюстрації цієї думки Господь розповідає іншу притчу - про митаря і фарисея. Молитва фарисея досить розлогий; ми цього не знаємо, але, можливо, фарисей заходив в Храм щодня - і вже напевно молився вдома, так що тут можна говорити про непогані кількісні показники. Зміст його молитви - перш за все в подяки Богу за власну праведність. І це саме по собі ще не погано. Але далі він виявляє зневагу по відношенню до свого одноплемінникові, одночасно з ним зайшов помолитися в Храм - до митаря.

А як молився митар? Вельми коротко, без будь-якої пози, які не порівнюючи себе ні з ким і вже абсолютно точно не вважаючи себе краще кого-небудь. Усвідомлюючи перед Богом свої гріхи, він просив лише одного: милості і очищення.

І, як видно з притчі, саме він вийшов з Храму виправданим.

Отже, напередодні Посту, на самому початку підготовчих тижнів ми отримуємо від Христа напуття щодо образу нашої молитви. Наша молитва повинна бути наполегливою, неослабною, але разом з тим смиренної і неосуждающем. Начебто, все просто? Що ж, спробуємо з Божою поміччю втілити це в життя.