Чому християнство називають релігією рабів?

Одним з найпоширеніших звинувачень проти християнства є твердження, що воно - це "релігія рабів". Взагалі, твердження це, як мінімум, чисто формально "шито білими нитками". Ну, не існує нині рабства - за винятком найвідсталіших країн, та ще окремих "маленьких, але гордих" народностей, що живуть по укладу і звичаїв Середньовіччя. Ну, а необхідність підпорядкування і виконання наказів начальства - суттєвий елемент будь-якої громадської організації.

Чи довго втримається на своєму місці представник якогось "офісного планктону", з пафосом розмірковує про свою "свободу" і "неприйняття релігійного рабства", якщо він не виконає навіть не "Десять заповідей", а банальне розпорядження свого шефа? Рівно стільки, скільки буде потрібно часу для написання наказу про його звільнення. Ну, а потім, звичайно, можна і справді вільним побути - поки, за відсутністю роботи і грошей, не опинишся в стані підпарканного бомжа.

Так, в церковних молитвах вираз "раб" дійсно зустрічається дуже часто. Почасти це данина часів, коли ці молитви створювалися. Але, до речі, і за часів існування справжнього рабства в Римській імперії (а потім - в Візантії) однаковими словами молилися і справжні безправні раби, і вільні люди, і навіть сам імператор. При цьому не бачачи в своїй самоідентифікації з "рабами Божими" нічого поганого. Хоча б тому, що слів "раб" тут виступає синонімом слів "працівник", "співробітник". Останнє ж звучить дуже навіть престижно. Напевно, багато хто хоч раз в житті спостерігали за тим, як окремі громадяни з погано прихованим торжеством представляються "співробітниками міліції" (Прокуратури, Державної Думи, Адміністрації Президента) і інших шанованих органів? Наскільки ж почесніше виглядає статус співробітника не кого-небудь, а самого Бога.

Проте, певна проблема з "рабством" в християнстві справді є. Власне, вже в Євангелії чітко виділяються три категорії віруючих - "раби", "найманці", "сини". Особливо докладно різниця між ними розглядається в святоотецьких творіннях. Отже, "раби" у власному розумінні цього слова - це ті, хто вірить в Бога через страх покарання. Чи то в земному житті - чи то вже в загробному. В основному, їх натхнення черпається в псевдо- "спасенних" "страшилки", що описують посмертні бачення пекельних мук воскреслих комуністок та інших громадян, які фігурують в збірниках "Православні чудеса XX століття".

Хоча, при бажанні, можна знайти "їжу" для страху і в більш серйозної літератури. Такі люди, зрозуміло, старанно моляться, ходять до храмів - ось тільки спонукальні мотиви такої поведінки викликають дуже великий скепсис. Гаразд там у відомого дотепника Дені Дідро, одного разу саркастично помітив: "Відберіть у християн страх пекла - і християнство зникне". Але ж і сам Христос зауважив з цього приводу: "І не зостається раб у домі (Отця) повік, але Син зостається повік" (Ін. 8:35)

Читайте також: Бери від життя все ... і не проси більшого

Але перш ніж перейти до опису категорії "синів" - необхідно торкнутися тих, кого називають "найманцями". Святоотеческая традиція відносить до них тих, хто вже не особливо боїться (або взагалі не боїться) будь-яких покарань з боку Бога. Тим більше, що останні наяву найчастіше виявляються елементарним негативним проявом законів природи у відповідь на самогубні дії грішника проти самого себе. Ну, наприклад, згубні наслідки гріха обжерливості можна назвати "покаранням Божим" - а можна і невідворотним наслідком впливу ожиріння на розвиток гіпертонії, ішемічної хвороби серця, проблем з мозковим кровообігу та інше.

З іншого боку, найманці вже досвідченим шляхом спіткали, що Бог - це Любов, і дари цієї Любові перевищують всі мислимі блага цього світу. Що, втім, не виключає і прояви цієї Любові в даруванні і земних благ. Удачі, нехай скромного - але багатства, успіху. А також - розради в молитві, і просто почуття щастя, яке без Бога в принципі неможливо. Як писав в складеному ним "Акафісті Всемогутнього Бога в нашестя печалі" святий Тихон Задонський "Возбранна Воєводо і Господи, радосте і веселість рабом Твоїм, ідеже Ти, тамо споживається всяка печаль, де немає Тебе, тамо всяка радість марнота".

Зрозуміло, найманець, як будь-який сучасний чоловік, готовий "відпрацювати" подавцю вищевказаного дані їм блага. І відпрацьовує, нехай часом і не без Ленца або лукавства - ходить в храм, молиться, іноді навіть жебраком подає. А то, право, раптом Господь візьме - та й забере всі свої милості? Ада, звичайно, такий християнин не боїться, на Землі теж як-небудь проживе - але хочеться ж не "як-небудь", а добре, правда? Краще вже "попрацювати Господу" в міру своїх сил.

Однак Богу така категорія своїх "шанувальників" теж не дуже до душі. Особливо скептично висловився про них Христос в Євангелії від Іоанна, протиставляючи себе як "доброго пастиря" саме "наймита". "Я Пастир Добрий! Пастир добрий кладе життя власне за вівці. А найманець, хто не вівчар, кому вівці не свої, бачить, що вовк наближається, і тікає, а вовк розкрадає овець, і розганяє їх. А наймит утікає тому що найманець, і не дбає про вівці. " (Ін.10: 11-13)

У цьому уривку Святого Письма як раз і йдеться про саму негативною межах найманців - в разі небезпеки або "затримки зарплати" вони можуть запросто "кинути роботу". А це, зрозуміло, є не найкращий спосіб співпраці з Богом.

Читайте також: Чи зникне віра у людства?

На жаль, іншого способу перевірити, чи дійсно людина хоча б намагається щиро полюбити Творця, а не тільки "попрацювати" у Нього "по відрядної ціною", ніж показати свою вірність в випробуваннях, просто немає. Рано чи пізно навіть у відносно самого благополучного праведника може виникнути питання: "А дарма чи богобоязливий Іов? Відбери у нього все, що Ти дав йому - і подивимося, чи він не зневажить Тебе" - який був заданий Сатаною Богу в однойменній книзі Біблії. Після чого Князю Темряви було допущено піддати Іова неймовірним стражданням - позбавлення майна, загибелі дітей, важкої хвороби. Але і у всіх пригоди праведник не переставав благословляти Творця - хоча і не вважав себе вартим покарання.

Слава Богу, більшості віруючих не доводиться для випробування віри позбавлятися всього нажитого, рідних і хворіти на проказу. Але і без цього в процесі духовного життя, через деякий час після звернення до віри, що зазвичай сприймається як безтурботне щастя "першої благодаті", настає дуже тяжке "духовне охолодження". І потрібно, зібравши волю в кулак, докладати дуже великі сили щоб продовжувати церковне життя - замість того, щоб шукати радості в інших задоволеннях.

Тривалість цього періоду у кожного різна. Великі подвижники часом суб'єктивно не відчували Любов Божу цілими роками. Наприклад, багатьом відомо, як преподобний Серафим Саровський три роки невсипно молився на камені. Але мало хто знає, що цей подвиг він взяв на себе саме тому, що "перша благодать" відступила від нього після сварки з побратимом з монастиря. А практично наш сучасник, преподобний Силуан Афонський, який перейшов у вічність в 1938 році, "тримав свій розум у пеклі і не впадав у відчай" цілих 20 років! Зате після стійкого перенесення цього подвигу Господь дарував святому неймовірно сильну любов до людей - твори подвижника їй буквально просякнуті.

Явища того ж роду - і подвиги мучеників за Христа. Які довели щирість своєї любові до Нього стражданнями і смертю. Тому Церква практично "автоматично" зараховує їх до лику святих - за словами самого Господа: "хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним Хто ж Мене відцурається перед людьми, того і Я перед Отцем Моїм Небесним . " (Мф.10: 32-33)

Читайте також: Чи потрібна християнину громадянська позиція?

Що ж, як говорили Святі Отці, "вінця без перемоги, перемоги без подвигу, подвигу без лайки, лайки без ворогів не буває." Але тільки ті, хто хоча б намагався боротися, нехай і з постійними падіннями, але все одно з бажанням перемоги - можуть вважатися "синами". Які не "заробляють" дари Божі - вони і так живуть у Божій Любові, як діти в Отчому Домі, де відносини "купівлі-продажу" немислимі. Але для синів немає і страху покарання. "У любові немає страху, але досконала любов проганяє страх, бо страх має муку. Хто ж боїться недосконалий в любові", - писав самий містичний з учнів Христових Іоанн Богослов, прозваний "апостолом любові".

На закінчення можна помітити, що серед більшості віруючих досить складно знайти "чисті" типи "рабів", "найманців" і "синів". Скоріше, мова йде про типи "змішаних" - в різних частках зазначених вище складових. Коли людина одночасно може чогось боятися, на щось розраховувати - і, все-таки, хоч у чомусь безкорисливо любити. А кінцевою метою християнського життя, серед іншого, і є "видавлювання з себе раба". Так, втім, і найманця теж - який фактично теж раб, тільки боїться не «батога", а "позбавлення пряника". І в цьому істинне християнство цілком солідарно з гуманістичної критикою слабо розбираються в суті питання нехристиянських філософів.

Читайте найцікавіше в рубриці "Релігія"