Чому віра в Бога - це унікальний дар?

1. Унікальність католицької віри. Основи її сили і святості

ПИТАННЯ: чому віра в Бога є унікальним даром?

ВІДПОВІДЬ: в теології термін «віра» відноситься до трьох явищ-елементам. По-перше, віра як божественна чеснота, як винятковий дар людині йде від Бога. Людина сама не може пробудити в собі цей дар, він може тільки приготуватися до його прийняття і далі розвивати свою відкритість на нього, вирощувати його в собі - перш за все через молитву і святі таїнства. Цей дар можна вимолювати у Бога для іншої людини - молитвою, постом, милостинею.

По-друге, віра як саме вірування - як акт віри в Бога.

По-третє, віра як віровчення - як сукупність істин про Бога, сформульованих у вигляді догматів віри в які ми віримо. Найважливіше їх збори - це Символ віри .

Всі ці три елементи мають глибоку взаємозв'язок. Зв'язок настільки глибока, що відсутність одного елемента фактично означає відсутність двох інших. Причому людина може володіти всіма цими елементами (а значить мати справжню віру), не усвідомлюючи один або два цих елементу.

У 1870 році I Ватиканський Собор дав визначення божественної чесноти віри. Саме чесноти віри, а не акту віри або віри взагалі, так як божественна чеснота є первинною в усьому феномен віри. Вона визначає сутність віри. Ось абревіатура соборного визначення: віра як божественна чеснота - це надприродна здатність, яка дозволяє людині визнавати за істину Об'ява не завдяки його логічної правильності, а завдяки авторитету Бога, який не може помилятися і не може вводити в оману.

Таким чином, суть християнської віри - це прийняття розумом істин Божественного Одкровення. Тобто прийняття за істину того, що Бог відкрив про себе людям в Одкровенні, відбитим в Біблії. Таким чином, віра переважно відноситься до розуму та інтелекту людини, а не до почуттів.

Тому віра є фундаментом світогляду. Вона дозволяє людині зрозуміти справжню мету і сенс життя. Блаженний Папа Іван Павло II часто повторював, що без Христа, без віри в Нього, людина сама для себе залишається таємницею: він не може зрозуміти себе - хто він і для чого живе.

Віра - це дар Бога людині. А якщо це Божественний дар, значить і характер цього дару надприродний. Причому дар цей безкоштовний, незаслужений людиною, який він отримує під час Святого Хрещення.

Віра - це «двері», через яку людина входить у внутрішнє життя Бога. Існує глибокий зв'язок між вірою людини і дією освячує благодаті. Тобто, без надприродною Божої допомоги врятуватися неможливо: «А без віри догодити Богові неможливо; Тим, які приходять до Бога, вірував, що Він є, і тим, хто шукає Його віддає »(Євр 11, 6).

Найважливішим аспектом нашої віри є її Христологічне і христоцентричность - ми віримо, що Ісус з Назарета Син Божий, Спаситель людства і мій Спаситель. Саме такої віри вимагав Христос від усіх, кому розповідаю про Євангеліє: «Хто вірує в Сина, той має вічне життя, а хто не вірує в Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому »(Ін 3, 36).

У Новому Завіті не раз підкреслюється, що віра в Бога - це визнання своєї залежності від Творця, віддання себе в Його руки і відведення Йому найважливішого місця в своєму житті. Тому віра неможлива без її реальної реалізації в життя - в думках, словах, вчинках. «А віра то підстава сподіваного, доказ небаченого» (Євр 11, 1); «Чи хочеш ти знати, о марна людино, що віра без діл мертва?" (Як 2, 20).

Вірити в Бога - це не тільки вірити, що Він є, що Ісус Христос - Син Божий і мій Спаситель ... Вірити - це так само довіряти Богу, що в свою чергу є результатом не стільки нашого розуму, скільки нашої свободи. Тому довіра Богу зветься надією. Як і віра, справжня надія - це теж дар Божий, надприродна чеснота, зародження якої в людині відбувається під час того ж хрещення.

Глибока віра в Бога, яка зустрічатися з довірою Богові, і підтверджується актами віри, - ще не є справжньою вірою, якщо існує без істинної любові. Любові як дару Божого, який зростає з цнотливості любові, зародження якої людина отримує в таїнстві хрещення.

І якщо віра - це лише початковий щабель життя людини в Бога, то повноту цьому житті дає любов. Без віри неможливо по-справжньому любити Бога і людини. Без віри людина ніколи не буде по-справжньому щасливий. Напевно, тому в нашому суспільстві так багато нещасних людей, нездатних любити і приймати любов, тому що залишилося так мало по-справжньому віруючих людей.

Унікальність католицької віри. Основи її сили і святості

Земне життя християнина настільки складна, настільки насичена труднощами і «підводні камені», що легко збитися з правильного шляху. Причому збитися навіть цього не помітивши, і таким чином відійти від Божих планів щодо себе ... Тут пригадується відома аналогія: перейти пустелю одному, без добре підготовленого каравану, неможливо. Іншими словами, щоб людина реалізував об'єктивну (задуману Богом) мету свого життя, йому необхідно співтовариство віруючих, яке буде добре підготовлено, з великим теоретичним і практичним досвідом духовного шляху, яке буде здатне підтримати кожного християнина в труднощах його духовного шляху. Господь добре все це передбачав і дав людству таку спільність - святу Католицьку Церкву, наділивши її різними дарами, які допомагають його членам.

Чому Церква «святая»? Зовсім не тому, що вона складається з святих, а тому що веде своїх дітей до святості. До тієї святості, яка є у Христа. Бог заснував Церкву для того, щоб привести всіх людей до святості.

«Церква є головним інструментом цього діяння Христа, оскільки вона з'єднана з Ним, як тіло з головою. Ісус побажав передати Церкви Свою місію, і Він зробив це, і продовжує робити це до кінця часів, вселяючи Святого Духа в учнів »( проповідь Бенедикта XVI під час меси відкриття Року віри 11 жовтня 2012 року).

Католицьке віровчення прагне до повного перетворення світу, а точніше тих його сторін, де є елементи світогляду і моралі. Як сказав Христос: «Дана Мені всяка влада на небі й на землі" (Мф 28, 18). Католицька Церква не обмежується тільки моральним перетворенням приватної людського життя, не обмежується турботою про спасіння окремої людської душі. Церква прагне до загального перетворення світу, прагне «наповнити» Святим Духом громадську, економічну, політичну життя, науку, культуру, філософію, мистецтво. цей цілісний охоплення, цей максималізм говорить про безмірної любові до Бога. Адже, як вчили великі Отці Церкви, «у всьому будь розумі ен, але в любові до Бога не май заходи ». Прагнення християнства до загального охоплення всіх сторін життя логічне і послідовне, тому що весь світ належить Богу.

Католицька віра обумовлена ​​унікальними явищами: Традицією і Учительством Церкви. Разом зі Святим Письмом ці елементи є трьома стовпами-основами католицької віри.

Що таке Святе Письмо ми всі добре знаємо. Але те, що наша віра спирається на колосальний фундамент - Традицію Церкви, часто зникає з нашої свідомості.

Однак без Традиції Церкви не було б ні Святого Письма, ні нашої віри.

Традиція Церкви включає все те, що Христос дав людям через своїх учнів - апостолів, а ті передали своїм наступникам. Традиція включає і те, що не увійшло в Святе Письмо.

Слід підкреслити, що Святе Письмо - це плід Традиції Церкви. Адже з усіх текстів, що оповідають про Ісуса Христа і Його вчення, які в перші століття були поширені серед християн, необхідно було вибрати справжні, богонатхненні, і відсіяти помилкові. Цю роботу виконали учні апостолів і їх учні, яких ми називаємо Отцями Церкви ранньохристиянської епохи (2-4 ст.). Звичайно, вони були не одні, їм допомагали багато церковних діячів, святі подвижники, імена яких навіть не збереглися в історії.

Книги Нового і Старого Завіту були складені до 4 ст. н.е., а то є до поділу Церкви на Східну і Західну. Тому можна стверджувати, що Біблія - ​​це плід Вселенської Католицької Церкви.

Зрозуміло, що всій багатогранності життя людини і суспільства неможливо описати в книзі, навіть такий, як Біблія. Тому неминучим є збір в окремій скарбниці всього того, що стосується віри і моральності, всього того, що йде з Біблії і служить реалізації вчення Христа. Такий скарбницею є Традиція Церкви.

Крім того, слова, якими написана Біблія, - як і всі слова, мають багато значень. І треба мати ключ до правильного розуміння цих слів. Таким ключем є методи тлумачення, які дають розуміння змісту, що вкладається натхненними Божим Духом авторами Старого і Нового Завітів. У Традицію входять роботи Отців Церкви, які жили дуже близько за часом від апостолів та їхніх учнів. Практично всю спадщину святих Отців Церкви, які жили в VII-VIII ст. н.е., дійшло до нас в прекрасному стані і є фундаментом католицької теології до сьогоднішніх днів.

Однак Традиція не закінчується Отцями Церкви. На фундаменті їх вчення знамениті католицькі теологи продовжували поглиблювати розуміння Одкровення. Тобто, нічого не змінюючи в Святому Письмі і дійшовши до Традиції, вони прагнули глибше зрозуміти істини нашої віри. І особливо тих питань, які ставило життя. Систематизацією, «отбраковкой» помилкових шляхів, збереженням і передачею цього великого досвіду займається Учительство - притаманна тільки Церкви влада навчання віри. У неї входять в Папа, Конгрегації при Святому Престолі , Єпископи і призначені ними компетентні особи.

Тому будемо користуватися багатством богословської думки, вивчаючи її.

Доктор теології Геннадій Крижевський

коментувати:

Всі новини по темі: