Чому в Великий пост читається уклінна молитва прп. Єфрема Сирина? Частина перша

1. Передмова
2. Історія
3. Текст молитви, сповідування віри і слово про духів

Відповідає ієрей Андрій Чиженко.

Передмова

Дійсно, під час буденних служб Великого посту молитва преподобного Єфрема Сирина читається дуже часто. Фактично нею завершується будь-яка великопісна служба, будь то годинник, образотворчих, вечірня або утреня, або повечір'я. На Літургії же Передосвячених Дарів вона читається два рази.

Причому це молитвословие проголошується тільки священиком і тільки з піднятими до верху руками, що завжди символізує граничну важливість моменту. Молитва священницька з піднятими до неба обома руками позначає вищий ступінь напруги моління, коли ми на чолі зі священнослужителем звертаємося до Бога як люблячі діти, що відкривають Отця своє серце. Так, наприклад, священнослужитель здіймає вгору руки на Літургії перед Великим входом, вимовляючи святі вірші Херувимськоїпісні, під час Євхаристійного канону перед переміни Святих Дарів, перед глаголаніем молитви «Отче наш», в Таїнстві Вінчання під час виголошення тайносовершітельной формули.

Чому ж таке особливе ставлення до молитви преподобного Єфрема Сирина в період Святої Чотиридесятниці? За своїм духовним впливу на людину і за значенням даної молитви для виховання сотень поколінь православних християн в покаянні її можна порівняти з п'ятидесятих псалмом. Як і п'ятдесятий псалом, так і вищезгадана молитва були написані не абстрактно теоретично, але вирвані з грудей кровоточить і хворим словом кається у своїх гріхах перед Богом грішника - грішника, який за допомогою покаяння наблизився до Господа і став святим. Тому його аскетичний молитовний досвід особливо цінний, як для Церкви, так і для кожного з нас особисто. Для цього звернемося до історії даної молитви ...

Історія

Історія написання преподобним Єфрема Сиріна своєї великої молитви чимось нагадує історію створення святим пророком і царем Давидом покаянного п'ятдесятого псалма. Сирійський подвижник жив в IV столітті. Він народився в благочестивій християнській сім'ї. Але в дитинстві і в юності, кажучи сучасною мовою, був хуліганом. Єфрем мав неспокійний і неспокійний характер. В юнацтві зробив багато необдуманих і поганих вчинків. Нарешті він потрапив до в'язниці. І тут уже Божим Промислом у нього відкрилися очі, відбувся переворот в душі. Йому є святий Ангел, який закликає юнака до покаяння і аналізує разом з ним його минуле життя, показуючи майбутньому святому причинно-наслідковий зв'язок між досконалим їм гріхом і справедливим за нього заплата. У Єфрема також була можливість проаналізувати життя своїх сусідів-співкамерників. Все це справило з Божою поміччю глибокий переворот в душі молодої людини. Саме в тюрмі зі святим відбулася та «метанойя», то зміна душі, переродилася людини з грішника в майбутнього святого, преподобного, вчителі Церкви, автора багатьох молитов і співів, видатного богослова і аскета.

Саме душа грішника, що кається у своїх гріхах і просить у Бога зцілення, і змогла написати цю велику святу постову молитву, яка так часто вживається тепер в Церкві.

Тому то вона для нас так важлива. Адже це прожитий аскетичний досвід, де біль і покаяння переплавлені в слова, слова, які є для нас дорожніми покажчиками для спасіння.

Розберемо ж з Божою поміччю їх.

Текст молитви, сповідування віри і слово про духів

Молитвословие це досить короткий. Наведемо його текст: «Господи і Владико життя мого, дух лінивства, безнадійності, владолюбства і марнослів'я не дай мені. Дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй мені, рабу Твоєму. Їй, Господи Царю, даруй мені бачити мої гріхи і не осуджувати брата мого, яко благословен єси на віки віків. Амінь ».

Як і більшість молитов, вищезгадана починається з сповідання віри в єдиного Бога, коли молиться, слідуючи першої заповіді з десяти: «Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; та в тебе інших богів перед ліцеєм Моїм »(Вих. 20: 2, 3) - сповідує Святу Трійцю істинним Богом і« Владикою живота »(т. е. життя) його. Подібне відбувається і в головній молитві християнства «Отче наш» і в Символі Віри, і в інших молитвах. Крім того, тут є щире, сповнене простий дитячої віри звернення до живого Бога, Який чує кожну душу, кричущу до Нього.

Далі йдуть дві групи прохань. Перша негативна «Не дай» і друга позитивна «дай».

В Євангелії від Іоанна в бесіді зі святим праведним Никодимом Спаситель говорить: «... Істинно, істинно кажу тобі: Коли хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже. Народжене від плоті є плоть, а народжене від Духа є дух. Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Вам необхідно родитись згори. Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не відаєш, звідкіля він приходить і куди він іде так буває з кожним, хто від Духа »(Ін. 3: 5-8). Трохи далі в бесіді з самарянкою - майбутньої святий мучениці Фотини - Господь наш Ісус Христос сказав наступне: «Бог є дух, і Йому вклоняються, повинні в дусі та в правді» (Ін. 4:24). На підтвердження цих слів святий первоверховний апостол Павло напише пізніше: «А віра то підстава сподіваного, доказ небаченого. Бо нею засвідчені старші. Вірою ми розуміємо, що віки Словом Божим, так що з невидимого сталось видиме »(Євр. 11: 1-3). Преподобний Серафим Саровський в бесідах з Мотовиловим говорив про те, що головне завдання життя православного християнина - це набуток Духа Святого.

Це все підкреслює той факт, що Бог - життя. І джерело життя земного, матеріальної не тут, але в світі горнем - духовному. Саме тому святий апостол і євангеліст Іоанн Богослов написав: «Улюблені, , не кожному духові вірте ... »(1 Ін. 4: 1); саме тому преподобний Єфрем Сирин або заперечується від нечистих духів, що вводять людину в певний гріх, або просить наживи Святого Духа і ангельської допомоги в розвитку (або, як точно пишуть святі отці, «укладення») певних чеснот.

Тому що глибока помилка почитати матеріальну природу саморушній. Вона рухається або Духом Святим, або злою людською волею за намовою духів злоби піднебесних. Тому-то преподобний Єфрем і писав в молитві «духу такого то не жадоба», а «духу такого-то дай». І вже прийняття духа людиною, поєднання людської душі з ним і виробляє-вирощує в серце або порок, або доброчесність, про які йдеться в молитві.

Далі буде.

Ієрей Андрій Чиженко