Давня Русь і Вірменія

Вазген Карапетович Восканян, к.і.н., завідувач відділом історії вірменських поселень Інституту історії АН Арм. РСР

Вікові зносини вірмен з російським народом, з українцями і білорусами постійно привертали пильну увагу політичних діячів, письменників і поетів, передових представників інтелігенції, істориків. З почуттям гордості треба відзначити, що Вірменія і вірмени мали дружні зв'язки зі слов'янами, Стародавньої Руссю, Києвом - «матір'ю міст руських» і російськими як в період становлення Київської держави, так і після, за часів формування і посилення Московської держави, коли економічні, культурні та політичні зв'язки переросли в тверду російську орієнтацію вірменського визвольного руху.

Фреска «Хрещення князя Володимира». В. М. Васнецов Володимирський собор (Київ) (кінець 1880-х)

Найдавніша історія східних слов'ян, міста Києва, Київської Русі та Вірменії свідчить про наявність між ними як економічних і політичних, так і культурних контактів. Вірмени мали контакти з Кримом і Балканами, Візантією і Причорномор'ям, де проживали значні маси слов'ян. І тому не випадково те особливу увагу, яке було звернено істориками до проблеми стосунків вірмен з Київською Руссю (1). Історія стосунків Вірменії з Київською Руссю знайшла висвітлення в ряді монографій, джерелознавчих та історіографічних праць, збірників наукових праць (2).

Знайомство вірмен зі своїми північними сусідами починається з незапам'ятних часів і знаходить своє відображення в археологічних та фольклорних матеріалах, в архітектурних пам'ятках, в літописах і історичних оповіданнях, в легендах. Хоча до нас дійшло порівняно мало матеріалів і вони знаходяться на стадії дослідження, проте є підстави говорити про існування найдавніших зв'язків вірмен зі східними слов'янами і Київською Руссю в період її становлення і розвитку. Одними з унікальних пам'яток в духовній культурі двох народів є російська і вірменська легенди про заснування міст Києва - на Русі і Куара - у Вірменії. Видатний давньоруський історик і публіцист XI ст. монах Києво-Печерського монастиря Нестор до 1113 р завершив складання першої російської літописі - «Повісті временних літ», де між іншими оповідями записав - мала тоді в обігу і за кілька століть з'явилася на Русі легенду про заснування трьох городищ (майбутнього Києва) трьома братами - києм, Щеком і Хоривом. Набагато раніше з'явилася також л¬генда про заснування Куара (у Вірменії) трьома братами - Куаром, Мелетеем і Хоріаном, про що писав вірменський автор VII ст. історик Іоанн Маміконян. Він зазначає, що «... побудував Куар свій аван (поселок.- В. В.), назвавши своїм ім'ям Куарк, і Мелетія побудував там на рівнині аван і назвав Мелт, а молодший, перейшовши Гавар ПОЛУНОВ, побудував аван і назвав Хореан» ( 3).

Академік Н. Марр першим докладно вивчив ці легенди, звернувши увагу на разючу подібність їх змісту, на героїв-братів, історичної обстановки, їх життя і т. Д. На підставі цього і багатьох інших фактів Н. Марр робить важливе і далеко йде висновок про наявності контактів вірмен з древніми слов'янами - росіянами - ще на зорі виникнення їх цивілізації. «У кожному разі, - пише він, - вірмени спільно з російськими успадковували в доісторичну епоху той же художній смак» (4). До цієї проблеми пізніше звернувся також академік Б. Рибаков, підкресливши значення легенди: «Тут перед нами не фольклорне переказ типу з обов'язковими трьома братами; тут виступають сліди точної історичної традиції про одного героя, всі дії якого позбавлені казковості і поставлені в рамки реальної дійсності »(5). Повертаючись до питання про вірменській легенді, через 20 років він пише: «Вірменська запис дорогоцінна для нас тим, що відсуває дату заснування Києва принаймні до епохи, попередньої VII- VIII ст. і. е. »(6). «Так чи інакше ми тепер можемо визначити, що археологічні, літописні та інші джерела, як і праця вірменського історика VII ст. Іоанна Маміконяна, дають підставу вважати, що Київ почав грати свою історичну роль збирання давньоруських земель з самого початку свого виникнення, тобто з кінця V століття »(7).

Академік АН АрмССР С. Еремян зазначає, що «після Н.Я. Марра найбільш докладно на цьому питанні зупиняється академік Б.А. Рибаков в цілому ряді своїх праць особливо останнім часом. Вірменський варіант легенди дав можливість йому віднести зародження російської оповіді до V-VI ст., Що стало підставою порушити питання про святкування 1500-річчя міста Києва з часу заснування »(8).

Вірменські середньовічні автори створили цінні та унікальні твори про північних сусідів, яким є, наприклад, праця автора V ст., Батька вірменської історіографії Мовсеса Хоренаци, який писав про багатьох племенах скіфсько-сарматського походження, про аланів, гунів, хозарів, про їхні походи на каспійські берега, в Агванк, Грузію, Вірменію, про їх контактах з місцевим населенням. Про слов'ян і їх землях вірменські джерела зберегли і інші цікаві відомості. Так, «Географія» ( «Ашхарацуйц»), створена вірменським вченим VII ст. Ананія Ширакаци в 591-610 рр .. мала в якості додатку карту і відповідні матеріали до них. Як пише академік АН АрмССР С. Еремян, карта Європейської Сарматії "Ашхарацуйц» є другою після подібної карти Птолемея. У тексті опису Європейської Сарматії по «Ашхарацуйц» ми читаємо: «Дев'ята країна Європи - Сарматія, саме її західна частина, яка простягається на схід від Німеччини, починаючи від річки Вістули (т. Е. Вісли) і однойменними (т. Е. Сарматські) горами і тягнеться до Північного океану (т. е. Балтійського моря) і Невідомою землі і до західного краю Репейскіх гір (район витоків Дону), звідки бере початок річка Танаїс »(т. е. Дон). Далі згадується Херсонес (Кримський), р. Дністер, Азовське море, озеро Сиваш, р. Каланчак і т. Д. (9) Ананія Ширакаци розповідає про двадцяти п'яти слов'янських племенах, що проживали в ті часи на теренах Дону (Танаїсу), Дніпра і Вісли - до Балтійського моря (10). Ширакаци також відзначає факт спустошливого походу хазар на Закавказзі.

Знайомству і контактам вірмен зі слов'янами сприяла поява вірменських поселень в Візантії, на Балканському півострові і в суміжних країнах.

Академік Я. Манандян Яків Амазаспович зазначає, що торгівля вірмен з Руссю сприяла розвитку закавказьких міст. «У 844 р Мухаммедом ібн-Халібом було засновано місто Гандзак (Гянджа, нині Кировабад) і був населений арабами з Діарбекір. На схід від Гандзаке ... знаходився головний місто Аррана Партай, званий у арабів Бардаї, який був резиденцією правителя всієї арабської Вірменією, т. Е. Азербайджану, Грузії і Вірменії »(11). «Пожвавлення торгівлі в Східній Грузії і в нинішньому Азербайджані пов'язано, безсумнівно, з розквітом східної торгівлі хазар і слов'ян» (12).

Основними шляхами торгових та інших зв'язків закавказьких вірмен з Руссю були Волга і Каспійське море, а також Таманський півострів і Чорне море.

У IX-X ст., Зі зміцненням Київської держави на Русі і Багратідское - у Вірменії, пожвавлюються міське життя, ремесло, торгівля - як внутрішня, так і зовнішня. Важливе значення мають і ослаблення Хазарського царства (і до цього неодноразово організував навали на Закавказзі), Арабського халіфату і успіхи Візантії, мала договір дружби з Вірменією. В умовах розвитку міжнародних зв'язків вірменського народу винятковий інтерес представляють походи великого київського князя Ігоря 913 і 914 рр. на головне місто Аррана Партай-Бардаї, який був узятий російськими в 943 р Примітно, що похід російських знайшов яскраве відображення в оповіданні автора X ст. Мовсеса Каланкатваці, який першим з вірменських сучасників згадує про російських. Він пише, що з Півночі нагрянув незнайомий народ - «Рузік», які, подібно до вихору, пронеслися по всьому Каспійського моря, раптово досягли столиці Агванка і взяли місто Партай (Бардаї), і що проти Рузік (російських) піднялися араби на чолі з Салар , який, однак, нічим не зміг зашкодити їм, так як «вони були непереможними у своїй могутності» (13). У ці ж роки російські розгромили Хазарське царство, і після походу 914 р на Таманському півострові утворилося слов'яно-російське Тмутараканське князівство, де проживали греки, слов'яни, вірмени. Русь стала ближче до народів Закавказзя.

Занепад Арабського халіфату і розвиток відносин Київської Русі з Візантією сприяли зростанню економічних і політичних зв'язків цих двох держав. У другій половині X ст. посилюється їх боротьба проти арабського панування, в якій пліч-о-пліч брали участь російські і візантійсько-вірменські воїни.

М. Карамзін звернув увагу на повідомлення арабського історика Новайрі (Ахмет-Ебі-Абдал-Вегам) про те, що в 954 р греки і вірмени разом з росіянами в Сицилії оточили арабське військо Алі-Гасана (14).

Як відзначають історики-візантіноведи, з другої половини X ст. зносини Київської Русі з Візантією розвиваються і зміцнюються. Це було «найвище час панування Східно-Римської імперії», коли там правила «Вірменська династія» (в 867-1057 рр.) (15). Зносини вірмен з російськими відбувалися в значній мірі через візантійські володіння, що мали торговельні зв'язки з Передньої Азією, з великими містами Сирії - Алеппо, Дамаском, Антіохії, а також з Трапезундом і Вірменією. В Європі Візантійська імперія підтримувала постійні зносини з Болгарією, через Херсонес вона глибоко проникла в країну хазар і російських (16). У X ст. імперія уклала з арабами, Руссю, венеціанцями торгові договори, які визначали умови економічного обміну (17). У цих стосунках важливу роль грали вірмени Візантії, Вірменії та вірменських колоній. «Заповзятлива вірменська знати охоче надходила на службу в візантійську армію. Ці шукачі пригод робили іноді велику кар'єру. З Вірменії Візантія отримала багатьох своїх кращих полководців, відмінних адміністраторів. З Вірменії відбувалися навіть деякі імператори: Іраклій в VII ст., Лев Вірменин в IX ст., Роман Лекапін і Іоанн Цмісхій в X ст. Візантія була зобов'язана Вірменії прекрасними солдатами, так як вірменські загони вважалися в X ст. кращими частинами візантійської армії »(18).

Видатний французький дослідник Византин Шарль Діль пише: «Імперія охоче вербувала солдат серед сусідніх народів, які постачали їй або цілі дружини на чолі зі своїми племінними вождями, або велика кількість варварів різного походження ... Командири імперської армії отримували надзвичайно високу платню, і це було спокусою для вірменської і кавказької знаті ... У всі часи найманці становили значну частину візантійської армії ». У візантійської армії «в X ст. з'являються хазари, печеніги, російські, ... нормани зі Скандинавії і з Італії і особливо вірмени »(19). Відомо, що в 976 році імператор Василь II (976-1025) закликав на допомогу вірменського полководця Торніке - для боротьби проти Варди Фоки, претендента на візантійський престол. Пізніше Василь II звертається за допомогою і до великого князя Київського, з двором якого вже були встановлені офіційні відносини. Згадаймо, що ще в 957 р, за 31 рік до хрещення Русі, велика княгиня Київської держави Ольга в Константинополі дала згоду прийняти християнство. Для цього на Русі була і соціально-економічна, і політична основа. Це мала бути безпосередній привід, який з'являється в кінці X ст.

Російсько-візантійському зближенню сприяла і Вірменія, зацікавлена ​​в їх спільній боротьбі проти халіфату. Візантійські імператори з вірменської або македонської династії прагнули приєднати Вірменію до імперії. У тісних контактах з Руссю значну роль відіграло прийняття нею християнства. В кінці X ст. візантійський імператор Василь II Болгаробойца звернувся до великого князя Володимира з проханням про допомогу для придушення опору претендента на престол Варди Фоки. Російські та візантійські війська здобули вирішальну перемогу в битві біля Авидоса 13 квітня 989 р Варда Фока загинув в битві. Як пише Гельцер, російські вперше стали рятівниками Візантії (20).

Вірменський автор X-початку XI ст. С. Таронеці (Асохік) в своїй «Історії» пише про ці важливі події, про росіян, про їх зносинах з Візантією, Болгарією і з вірменами, що проживали на Балканах, в Греції (21). Таронеці пише, зокрема, про такий визначний факт, як «хрещення Русі». Коли візантійський імператор Василь II звернувся до великого князя Київської Русі Володимира Святославовича з проханням надати військову допомогу для придушення повстання в Малій Азії, Володимир за цей союз зажадав видати за нього заміж сестру - принцесу Анну. Імператор і його брат Костянтин повідомили в Корсунь-Херсонес (Кримський) Володимиру, що вони погодяться, якщо князь прийме християнську віру. Отримавши згоду, вони послали «сестру свою і сановники некія і прозвітери» (22). С. Таронеці, розповідаючи про ці події і про відправлення 6000 російських військ на допомогу Візантії, пише: «тоді ж російські прийняли віру християнську» (23).

Прийняття християнства російськими (988-989), зближення Київської держави з Візантією та іншими державами Балканського півострова, Європи, Закавказзя та встановлення династичних зв'язків з вірменами і грузинами сприяли політичному, культурному, економічному розвитку країн, їх зближення, а також спільним зусиллям в боротьбі проти арабського панування. Шарль Діль дав високу оцінку цього періоду історії Візантії, зазначивши, що «в X столітті видатні правителі з Македонської династії перетворюють Візантію на велику державу Сходу» (24). Інтереси імперії вимагали зміцнення відносин як з Київською Руссю, так і з Закавказзям.

Вірменський історик XI ст. Арістакес Ластивертци писав, що 3000 російських (яких він називав «врангкамі», т. Е. Варягами), в складі грузинських військ Баграта IV (1027-1072) брали участь в битві в Сасіретіс-чале в 1046-1047 рр. (25) І в 1054 р, коли турки-сельджуки напали на Вірменію, їм назустріч вийшов разом з грузинами і вірменами полк варангов-російських (Г. Гельцер російських також називає варягами) (26). К. Юзбашян показує, що «Вранг» ( «варяг») ідентично слову «росіянин» і що в грецьких і вірменських джерелах того часу вони вживалися як однозначні терміни (27). Варяги-російські брали участь і в війнах Давида Будівельника (1089-1125) проти коаліції мусульманських емірів. Як вважає С. Еремян, ці російські були з Тмутараканской Русі.

Київське держава встановила широкі зв'язки з країнами Заходу і Сходу, розвивало взаємовигідні торговельно-економічні зв'язки, але розвиток феодальних відносин і почався процес роздроблення централізованої держави, посилення експлуатації селян і феодальні усобиці і зовнішні обставини заважали подальшому розвитку країни. Розвиток феодальних відносин і початок розпаду централізованого Київської держави збігаються з періодом погіршення становища Вірменії під гнітом сельджуків, коли починається масовий відхід вірмен зі своєї батьківщини і переселення в сусідні країни, і в тому числі на Русь. В XI-XIII ст. процес вірменських переселень набуває помітні масштаби, граючи фатальну роль в долі народу. Як справедливо зауважує академік АН Української РСР І. Крип'якевич, «вірменське розселення - унікальне явище історії. Мало народів світу проявило (масове переселення з метою самозбереження) таке вміння проникнути в життя далеких країн, проводити у них широку економічну діяльність і розвивати в нових умовах свою оригінальну культуру. Історіографія багатьох народів з великою увагою ставиться до вірменським колоніям і своїми дослідженнями робить внесок в багату історію волелюбного і талановитого вірменського народу »(28).

У период сельджукского панування посілюється втеча значний мас вірмен з рідних країв на Північ. Саме до ціх часів (XI-XIII ст.) Відносіться з'явилися вірменськіх колоній в Києві и других містах давньоруської держави, хоча про це поки немає вічерпніх першоджерел. Ми повінні віходити з того, что вірмені в Візантії, малі зносини з Болгарією и Крим і осілі в последнего, не могли не мати торгових та других зв'язків з настолько великим державою, Яким тоді Вже стала Київська Русь. Досліднікі-Історики приходили самє до такого висновка про з'явилася вірмен на Русі. Так, К. Кушнерян, ймовірно, не без Підстави, пише про перший переселення вірмен ще в 1009, коли їх запросили для служби та участия у війні проти Польщі (29). М. Бжішкян, посилаючися на пам'ятний запису, что існувала до XVII в., Считает достовірнім тієї факт, что у 1062 году, коли столиця Вірменії Ані опінію під властью іноземців, безліч вірмен переселилося в Польщу и Молдавію ..., в Галичину и Поділля, и в тому ж году «князь Федір запросивши їх оселити в столиці країни Поділлі, в Кам'янець» (30). Львівський історик Я. Дашкевич взявши під сумнів достовірність цієї грамоти Федора Дмитровича, вказуючі на ті, что нібіто в XI ст. в Києві не було великого князя під ім'ям Федора або Дмитра, але він не давав собі звіту в тому, чому укладачі грамоти- «фальшивки» дали ім'я неіснуючого князя? Історик польських і українських вірменів Садок Баронч показав, що Із'яслава Ярославича в італійських і німецьких джерелах називали ім'ям Дмитра! Також відомо, що для вшанування князів їм давали імена святих. Так, під час походу князя Олега на Царгород греки про переможця говорили: «Це не Олег, а святий Дмитрій, посланий на нас богом (« І убояшася Греци сказали: несть її Олег, але святий Дмитро, посланий на ми від бога »(31 )). Спори про запрошення вірмен в Київську Русь тривали і в наші дні - в роботах академіка М. Тихомирова, Я. Дашкевича, В. Мікаєлян (32).

Вірменська церква Успіння Пресвятої Богородиці (Львів, 1363-1370 роки)

Ми вважаємо вичерпної статтю В. Мікаєлян «До питання про грамоті князя Федора Дмитровича» в «Археологічному щорічнику» в якій справедливо вказується, що «це питання вирішиться не" заявами », а« шляхом подальших сумлінних історичних досліджень », ... як говорив академік М . Тихомиров »(33). Обгрунтовано спростовуються недоречні звинувачення і домисли Я. Дашкевича на адресу польських вірмен XVII в.

Вірмени в Києві користувалися свободою мови і релігії. «Печерський патерик барвисто розповідає про суперечки печерських ченців з вірменами, сирійцями, євреями і латинянами (католиками). Сказання про Агапіта - «безкорисливо лікаря», оповідь про лікаря-вірменина ( «вірменин родом і вірою, хитрий 6e лікуванню») і його одновірцях, отже, про цілу вірменської колонії. Лікар-вірменин бував у найвищих феодальних колах і лікував Володимира Мономаха і бояр »(34).

Вірмени почали з'являтися на Русі не тільки в якості гостей, воїнів або купців, а й численних біженців, потім і постійних жителів. Про ці контактах говорить свідоцтво XII в., Що зберігається в Матенадаране. У 1175 року Григорій Тудеворді, який очолював групу вірменських діячів, радить католікос об'єднати сили з Руссю проти переслідувань візантійців. Тудеворді пише: «Протестуйте кесарю, повідомте про ваші побажання всієї нації франків, сирійцям і була удостоєна честі християнства православної російської церкви, просячи у них належної допомоги» (35). На цей важливий документ звернув увагу Ас. Мнацаканян в статті «Москва в одній середньовічної вірменської поемі» (36). Незважаючи на відмінність релігійних догм вірменської григоріанської і російської православної віри, мабуть, вони іноді виступали спільно. Цим пояснюється відоме взаєморозуміння і терпимість. «Не даремно ж, -пише Л. Меліксета-Бек, - в древньої Русі були храми, присвячені св. Григорію, як наприклад, поблизу Києва, причому знаменита Нередіца зберегла (до варварського руйнування її фашистами), між іншим, фрескове зображення не тільки, св. Григорія, але і св. Рипсиме ... »(37).

На думку Л. Меліксета-Бека, невелика, проста, але монументальна церква Спаса на Нередице (вибудувана в 1198 році як палладиум сім'ї Ярослава Володимировича) (38) має велику схожість з аналогічними спорудами древньої Грузії і Вірменії (39). Ймовірно, вірменські майстри працювали на будівництві цих церков, як і російські майстри бували в Вірменії та Грузії для участі в будівельних роботах. На думку академіка І. Орбелі, одна з церков Багратідское вірменського царства була оформлена російським художником в 1215 р (40)

Роботи академіків І. Орбелі, Б. Грекова, А. Якубовського, І. Манандян Яків Амазаспович, М. Тихомирова, І. Крип'якевича, академіків АН АрмССР С. Еремян, Л. Хачикяна, А. Іоаннісян, Л. Меліксета-Бека, а також 3 . Григоряна, К. Григоряна, В. Григоряна, В. Мікаєлян та інших показують, що зв'язки вірмен з Руссю були найрізноманітніші і досить тісні на ті часи.

У XII-XIII ст. згадки про російських зустрічаються в вірменської середньовічної поезії. Знаменитий поет Нерсес Шноралі в своїх загадках проти слова «рус» пише: «ունի հազար դենկի խնդոպ» ( «має
тисячі грошей »). А. Мнацаканян в своїй статті робить висновок, що вживання слова «гроші» в вірменських загадках без перекладу означає, що слово це вже було знайоме вірменам (41). Інший автор XII ст., Молодший сучасник Шноралі - Григор-ТГа (1133-1193), у своїй поемі, присвяченій взяття Єрусалиму, характеризує росіян як «знамениту народність», що свідчить про добре знання російських і дружньому розташуванні до них. До XII в. відноситься переклад притчі
Бориса і Гліба на вірменську мову (42). У Києві, Львові, Кам'янці-Подільському та Великому Новгороді були вірменські колонії, церкви.

Після падіння Київської держави і вірменського Багратідское царства починається новий етап вірмено-російських відносин. Навала татаро-монгольських завойовників і падіння останніх вірменських царств стали початком масового переселення вірмен в Росію та інші країни Центральної та Східної Європи. Особливо багато переселилося в південно-західну Русь. Вірмени з'являються в Поволжі, Криму, Галичини, Польщі. У Росії та інших слов'янських країнах вірмени знаходили порівняно стерпні умови життя. Високу культуру, наявність законності і порядку, гостинність, релігійну терпимість в руських князівствах ніяк не можна порівняти з положенням вірмен на батьківщині, що знаходиться під нестерпним ярмом східних деспотій. Звичайно, не можна ідеалізувати і феодальні порядки в країнах Центральної Європи або Росії, але і не слід ототожнювати їх з монгольським ярмом, тиранією Тимура і кривавим пануванням Туреччини і Персії, що заважали розвитку країни і зв'язків вірмен із зовнішнім світом.

Вірмено-російські відносини розвивалися і далі як дружні через вірменські колонії на Русі, бо обидва народи на століття опинилися під владою чужинців - татаро-монгольських завойовників. «Здавалося, - пише С. Глінка, - що одноразові пригоди, що спіткали Росію і Вірменію, були провісниками майбутнього їх зближення» (43). Взаємодія двох культур триває і розширюється і надалі, в XIV-XVIII ст., Як в Росії, так і на Україні, (44) куди спрямовуються нові потоки переселенців і де утворюються десятки вірменських колоній. Вірмени з'являються в Кам'янець-Подольоке, Львові та інших містах. Так, в XIV в. вірмени побудували новий кам'яний храм у Львові, який є найдавнішим з усіх досі існуючих пам'ятників міста. У 1250 р відзначені, вірменські церкви в Луцьку та Володимирі, що свідчить про наявність в цих містах значного вірменського населення. Князь Лев Данилович (1204-1264) виділив вірменам Львова район в передмісті ( «Підзамче»), де були побудовані монастир і кілька церков (45). Перебуваючи на перехресті торгових шляхів, Львів незабаром стає не тільки центром транзитної торгівлі, а й містом розвиненого ремесла, що сприяло збільшенню тут вірменського населення.

У давньоруських і українських містах, як зазначав І. Крип'якевич, «вірмени були відомі як фахівці деяких рідкісних ремесел, які вважалися вірменською монополією. Перебуваючи в постійному зв'язку з батьківщиною та іншими країнами Сходу, вони були природними посередниками в поширенні нових технічних винаходів ... Вірмени в своїх історичних поселеннях стоять в одному ряду з такими народами, як фінікійці і греки ... На Україні вірмени залишили виразний слід своєї діяльності »(46 ).

Таким чином, зв'язку вірмен з східними слов'янами і Київською Руссю встановились ще в ранньому середньовіччі і здійснювалися по торгових шляхах Закавказзя, Криму. Причорномор'я і Поволжя, а також через вірменські колонії Візантії, Русі і балканських країн.

Вірменські поселення в Досвнсй Русі, Росії та на Україні відіграли велику прогресивну роль протягом століть, сприяли взаєморозумінню та зближенню народів.

_______________________
1. Зб. «Історичні зв'язки і дружба українського і вірменського народів» (надалі - ІСД), I, Єреван, 1961, II, Київ, 1965; III, Єреван, 1971.
2. Л. Меліксета-Бек, Стародавня Русь і вірмени, Єреван, 1946; Յովհան Մամիկոնեան, Պատմութիւն Տարօնոյ, Երեւան, 1946; С.Т.. Еремян, Юрій Боголюбський в вірменських і грузинських джерелах ( «Наукові праці ЄГУ», т. 23, 1946); його ж, Про деякі історико-географічних паралелях в «Повісті временних літ» та «Історії Тарона» (ІСД. II, Київ, 1965): його ж, Європейська Сарматія по Птолемею і «Ашхарацуйц» (Вірменської географії VII ст.) (див . ІСД, III. Єреван. 1971); В. К. Восканян. Давня Русь і Україна в долі вірмен (ІСД, 1, Єреван, 1961); Վ. Ա. Միքայելյան Ղրիմի հայկական գաղութի պատմություն, հ. l, Երեւան, 1964, його ж, На Кримській землі, Єреван, 1974; Վ. Բ. Բարխուդարյան, Վ. Կ. Ոսկանյան, Հայ-ռուսական հարաբերությունները եւ Արեւելյան Հայաստանի միացումը Ռուսաստանին, Երեւան, 1978; В. Р. Григорян, Вірмени на Поділлі, Єреван, 1979; К. В. Айвазян, Історія Тарона і вірменська література IV- VII ст., Єреван, 1966; Р.А. Абрамян, Вірмено-російські відносини в X-XVII ст. (В сб. «Приєднання Східної Вірменії до Росії та її історичне значення», Єреван, 1978).
3. Յովհան Մամիկոնեան, указ. соч., с. 108.
4. Н. Я. Марр, Вірменська культура, її коріння і доісторичні зв'язку за даними мовознавства (див. «Мова і історія», т. I, Л., 1963. с. 83).
5. Б.А. Рибаков, Початок російської держави ( «Вісник МГУ» 1Е35; №4-5, с. 62).
6. Б. А. Рибаков, «... Хто в Києві нача перве княжеті ...» ( «Наука і життя», 1982. № 4. с. 36-42).
7. Там же, с. 38.
8. «Комуніст», 26. V. одна тисяча дев'ятсот вісімдесят дві.
9. С.Т. Еремян, Європейська Сарматія по Птолемею і «Ашхарацуйц» (Вірменська географія VII ст.) (Див. ІСД, с. 182).
10. Ա. Գ. Աբրահամյան, Անանիա Շիրակացու մատենագիտությունը, Երեւան, 1944, էջ 342
11. Я. А. Манандян Яків Амазаспович, Про торгівлю і містах Вірменії в зв'язку зі світовою торгівлею древніх часів, Єреван, 1954, с. 198.
12. Там же.
13. Мойсей Каганкатваци, Історія агван, російський переклад К.Папанова, СПб., 1861 році, с. 275-276.
14. Н. М. Карамзін, История государства Российского, т. I, СПб., 1816, прямуючи. 384.
15. Գ. Գելցեր, Համառռտութիւն Բյուզանդական կայսրերո պատմութեան, Վաղարշապատ, 1901, էջ 248
16. Ш. Діль, Основні проблеми візантійської історії, М., 1947, с. 124.
17. Там же. с. 123.
18. Там же, с. 140-141 (виділено намі.- В. В.)
19. Там же. с. 81-82 (виділено намі.- В. В.).
20. Գ. Գելցեր, указ, соч., С. 248
21. Там же, с. 277.
22. «Повне зібрання російських літописів» (ПСРЛ), т. XXV, М.-Л., 1949, с. 362; Див. Також Ш. Діль, Основні проблеми іізантійской історії, с. 30; його ж, Історія Візантійської імперії, М., 1948, с. 70, 76.
23. «Ստեփանոսի Տարօնեցւոյ Ասողկան Պատմութիւն տիեզերական», Պետերբուրգ, 1885, էջ 277
24. Ш. Діль, Основні проблеми візантійської історії, с. 534.
25. С.Т. Еремян, Юрій Боголюбський в вірменських і грузинських джерелах ( «Наукові праці ЄГУ», т. XXIII, 1946, с. 390, див. Також с. 389-421)
26. Арістакес Ластівертскій, Історія, Тифліс, 1912, с. 87-88. Говорячи про події 988 р, Гельцер пише, що «вперше на допомогу Візантії прийшли російські допоміжні війська-варяги ...».
27. К. Юзбашян, Про один різночитання оповідання Арістакеса Ластивертци «врангк», а не «франгк» ( «Зб. Праць Матенадарана», т. IV, 1958, с. 27-28).
28. І.П. Крип'якевич, Садок Баронч - історик вірмен колишньої Галичини (див. ІСД, I, с. 38).
29. Ք. Քուշներյան, Պատմություն գաղթականության Խրիմի հայոց, Վենետիկ, 1895, էջ 187-188
30. Մ. Բժշկեան, Ճանապարհորդութիւն ի Լեհաստան եւ յայլ կողմանս բնակեալս ի հայկազանք ..., Վենետիկ, 1830, 85, 135, Էջ 157-159
31. «Повість временних літ» по Лаврентіївському списку, СПб., 1910
32. Վ. Ա. Միքայելյան Ղրմի Հայկական գաղութի պատմություն, Երեւան, 1964, էջ 54-63, його ж. На Кримській землі; його ж, До питання про грамоті князя Федора Дмитровича ( «Археологічний щорічник за 1964 г.», М., 1965).
33. «Прапор Жовтня», Кам'янець-Подільський, 27. IX. Тисяча дев'ятсот шістьдесят-два.
34. М.Н. Тихомиров, Давньоруські міста, М., 1956, с. 293.
35. «Արարատ», 1893, էջ 140
36. «Известия АН АрмССР», 1948, № 3.
37. Л. Меліксета-Бек, указ. соч., с. 138.
38. Див. «Історія російської архітектури», під ред. І. Бессонова, М., 1951, с. 25.
39. Л. Меліксета-Бек, указ. соч., с. 120: а також М.Г. Порфіродов, Древній Новгород, М "1.948, с. 255-259.
40. «Комуніст», 1944, № 94.
41. «Известия АН АрмССР», 1948, № 3, с. 49.
42. Про це детальніше див. Статті Л. Меліксета-Бека «Давня Русь і вірмени» і Л. Хачикяна «Нові матеріали про древньої вірменської колонії Києва» (в сб. ІСД, J961, с. 111-112).
43. С. Глінка, Огляд історії вірменського народу, ч. II, М., 1833, с. 194.
44. Про це див. В зб. «Історичні зв'язки і дружба українського і вірменського народів», виданих в 1961, 1965 і 1971 рр., Та інших монографіях і статтях.
45. В. Грабовецький, Вірменські поселення на західноукраїнських землях (ІСД, с. 94). Див. Також Е. А. Яцкевич, Пам'ятники вірменської культури у Львові (там же. С. 122 і ін.).
46. ​​І.П. Крип'якевич, За поглиблене дослідження україно-вірменських історичних взаємин ( «Вісник архівів Вірменії», 1966, ДЙ 3. с. 178).
Джерело: Стародавня Русь і Вірменія. Լրաբեր Հասարակական Գիտությունների, № 1, 1983. pp. 51-60

[Fblike]