Десять заповідей

Десять заповідей відрізняються від інших законів, і ймовірно, - це концентрація основних правил, що визначають повсякденне життя синів Ізраїлю. Згідно з повідомленням книги Вихід, заповіді є відбитком Бога і стануть знаком поміж Господом і синами Ізраїля, написані перстом Бога на кам'яних скрижалях і поміщені в Ковчег Завіту (Вих. 31:18; 32:16; Втор. 10: 5).

Короткі веління, на зразок - Не вбивай, не кради, Не чини перелюбу, можна зустріти в Левіті 19: 11-13. Можливо, десять заповідей мали в початковому варіанті більш коротку форму, але з часом були розширені і перероблені за рахунок їх тлумачень. Приклад двох варіантів заповідей ми знаходимо в Результаті 20 і Повторення Закону 5, особливо це яскраво виражено в заповіді про суботу. Варіант в книзі Вихід складається з 62 слів, а у Другозаконнні з 89 слів. Розглянемо два варіанти.

«Я YHWH, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; Хай не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм »(Исх.20: 2-3).

«Я YHWH, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; Хай не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм »(Втор. 5: 6).

«Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею Не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я YHWH, Бог твій, Бог заздрісний, що карає за провину батьків до третього і четвертого [роду], що ненавидять Мене, і що чинить милість тисячам поколінь тих, хто любить Мене і хто держиться Моїх заповідей »(Вих. 20: 4-6).

«Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею, Не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я, YHWH, Бог твій, Бог заздрісний, що карає провину батьків дітей до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене, і що чинить милість тисячам [пологів], хто любить Мене і хто держиться Моїх заповідей »(Втор. 5: 8).

«Не свідчи імені YHWH, Бога твого, надаремно, бо не помилує YHWHбез покарання того, хто вимовляє ім'я Його марно» (Исх.20: 7).

«Не свідчи імені YHWH, Бога твого, надаремно, бо не помилує YHWHбез покарання того, хто присягає Його Ім'ям надаремно ». (Втор. 5:11).

«Пам'ятай

день суботній, щоб святити його! Шість день працюй і роби всю працю свою, а день сьомий - субота YHWH, Бога твого: не роби в нім ніякої справи ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, і худоба твоя, ні прибулець , який в оселях твоїх; Бо шість днів створив YHWH небо і землю, море і все, що в них, а дня сьомого спочив; Тому благословив YHWH день суботній і освятив його »(Исх.20: 8-10).

«Пильнуй

день суботній, щоб святити його, як наказав тобі YHWH, Бог твій; Шість день працюй і роби всю працю свою, а день сьомий - субота YHWH, Богу твоєму. Не роби [в нім] ніякого діла, ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні раба твоя, ні віл твій, і осел твій, і всяка худоба твоя, ні прибулець твій, що в брамах твоїх, щоб відпочив раб твій, і раба твоя, як і ти; і пам'ятай, що [ти] був рабом в єгипетському краї, але YHWH, Бог твій, вивів тебе звідти сильною рукою та витягненим раменом, тому наказав тобі YHWH, Бог твій, святкувати суботній день »(Втор. 5: 12-15) .

«Шануй батька твого і матір твою, щоб довгі були твої дні на землі, яку YHWH, Бог твій, дає тобі» (Исх.20: 12).

«Шануй батька твого і матір твою, як повелів тобі YHWH, Бог твій, щоб довгі були твої дні, і щоб було тобі добре на землі, яку YHWH, Бог твій, дає тобі» (Втор. 5:16).

«Не вбивай» (Исх.20: 13).

«Не вбивай» (Втор. 5:17).

«Не чини перелюбу» (Исх.20: 14).

«Не чини перелюбу» (Втор. 5:18).

«Не кради» (Исх.20: 15).

«Не кради» (Втор. 5:19).

«Не свідчи неправдиво на ближнього твого» (Исх.20: 16).

«Не свідчи неправдиво на ближнього твого» (Втор. 5:20).

«Не бажай дому ближнього свого, , не бажай жони ближнього свого, ані раба його, ані невільниці його, ані вола його, ні осла його, ані всього, що ближнього твого »(Вих. 20:17).

«Не бажай жони ближнього свого, і не бажай дому ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ані всього, що ближнього твого» (Втор. 5:21).

Можна спробувати відновити первісний варіант десяти заповідей.

Я, YHWH, Бог твій, нехай не буде в тебе інших богів.

Не створи собі кумира.

Не свідчи (або не клястися) ім'я (ім'ям) YHWH, Бога твого даремно.

Пам'ятай день суботній.

Шануй батька свого і матір.

Не вбивай.

Не прилюбодій.

Не кради.

Чи не свідчи ложно на ближнього свого.

І не бажай нічого, що у ближнього твого.

Ці заповіді категоричні, їх дотримання не пов'язане з будь-яким місцем, державою, кримінальним правом, так як не позначено покарання за їх порушення. Ймовірно, передбачається божественна кара за нехтування ними. Звернення не до всієї громади, а до кожної конкретної людини. Заповіді були написані на двох скрижалях, швидше за все це мало певне значення. Якщо поділити заповіді на дві групи, то видно, що перша частина заповідей говорить про ставлення людини до Бога, друга група - про ставлення людини до людини. На противагу казуїстичні стилю, характерному для законів Стародавнього Сходу, наказова форма «роби - не роби» не властива області права.

Перша заповідь починається «Я, YHWH, Бог твій». Подання себе в першій особі на початку тексту було поширене на Стародавньому Сході. Так починалися документи семітських царів. Наприклад, знаменита стела Меши, царя Моава (він згадується в 4 Царств 3: 4), починається зі слів: «Я, Меша, цар Кемеша ...». Ймовірно, подібна пропозиція не слід розуміти як подання при знайомстві, але як обгрунтування авторитету подальшого тексту.

Перша заповідь говорить про заборону поклонятися іншим богам.

Друга - про заборону створювати обожненими статуя. Навряд чи ця заповідь накладає заборону на образотворчу діяльність, так як сини Ізраїля в пустелі створювали зображення (Вих. 25:18; 26:31).

«Карається за провину батьків дітей» (Вих. 20: 5).

Уявлення про Бога, що карає за провину батьків на синах, існував за часів пророка Єз. Проти цього положення виступив пророк: «Ви скажете: Чому той син не несе провини батька свого? Але син той чинив право та справедливість, дотримував усі устави Мої, і виконує їх, він буде живий. Душа, що грішить, вона повинна померти, син не несе провини батька »(Єз. 18: 19-20). Може бути, фраза «карає за провину батьків на синах дітей» (Вих. 20: 5), це пізніше, але древнє додавання до заповіді «Не сотвори собі кумира» (Вих. 20: 4), залякування за недотримання заповідей, з якою не погодився пророк Езекіїл?

Третя заповідь говорить про заборону даремно вимовляти Ім'я Бога або клястися цим Іменем, щоб не порушити святість Імені. Також ймовірно, Ім'я Бога Ізраїля використовували для магічних потреб, тому і була введена заборона на використання Імені у всіх випадках, крім урочистих.

Четверта заповідь оповідає про суботній спокій. Вона говорить про дні, присвяченому Богу, на зразок духовної жертви, вносила в повсякденне життя атмосферу причетності до божественного. Також день відпочинку необхідний від ризику фізичного перевтоми. День спокою раз в тиждень, наскільки відомо, не мав аналогів в стародавньому законодавстві. Встановлення щотижневого дня відпочинку для всіх членів громади безпрецедентно на стародавньому Сході.

Навіть за часів Римської Імперії євреї служили об'єктом насмішок за суботній спокій. Наприклад, філософ Сенека «засуджує обряди іудеїв, а більш за все суботу, стверджуючи, що дотримуватися її шкідливо: мовляв, вводячи за таким сьомого в кожну седмицю, вони витрачають даремно майже сьому частину свого життя, а, не роблячи вчасно невідкладні справи, часто завдають шкоду самим собі »(Августин. Про Град Божий, 6,11).

У книзі Вихід 20: 8 «пам'ятай день суботній» вживається слово «зкор» (זכור), що має значення «пам'ятай», «згадуй», «сообщай», «думай про що-небудь», т. Е. Позначає розумовий процес. У Книзі Повторення Закону 5:12 «бережи день суботній» в тому ж місці і з тією ж функцією вживається «шмор» (שמור), що означає «охороняй, оберігай, дотримуйся, виконуй», т. Е. Це позначення дії з відтінком зобов'язання. У Книзі Повторення Закону дається більш розширене тлумачення, ніж у Вихід.

Причина дотримання суботи в двох місцях Писання відрізняється одна від одної. Цікаво, що ще до обдарування заповіді про суботу Мойсей знав суботу як день, який присвячують Богу: «І збирали його щоранку, кожен у міру своєї їди А розгрівалося сонце, воно тануло. І сталося шостого дня зібрали хліба вдвічі, по два гомери на кожного. І прийшли всі начальники громади, і розповіли Мойсеєві. І він сказав їм: ось що сказав YHWH: Повний спокій, субота свята для YHWH (Ім'я Бога); Що будете пекти печіть, а що будете варити варіть, а все позостале покладіть собі на сховок до ранку. І поклали його аж до ранку, як Мойсей наказав, і не засмерділось, і черви не було в нім »(Вих. 16: 21-24).

Звичайно, це можна пояснити плутаниною укладачів хронології П'ятикнижжя, і розповідь про манну потрібно було записати пізніше історії про обдарування заповідей. Отже, або ми стикаємося з ненавмисної помилкою автора П'ятикнижжя, або все-таки не помилкою, і Мойсею була відома суботою, як день, присвячений Богу.

На стародавньому Сході число сім вважалося досконалим і святим. Сім днів тривав весільний бенкет (Бут. 29: 27-30; Суддів 14:12); дні жалоби тривали сім днів (Бут. 50:10); днів нечистоти теж було сім (Лев. 12: 2). Також і в небиблейских джерелах говориться про цифру сім як особливому числі. Гуде, правитель Лагаша (22 в. До н. Е.), Святкував оновлення храму сім днів.

Шумерські і аккадские джерела кажуть, що буря і потоп тривали сім днів:

«Все шість днів від початку потопу наше судно несло і гойдало, Сім ночей перебуваючи в темряві, бурхливих хвиль відчував я удари. Але вони ставали слабші. Вітер стихав потроху. Злива більше не був на покрівлі »(Епос про Гільгамеша).

У «Епосі про Акхіте» нерідко згадується число сім як особливе і знаменна:

«Вранці сьомим в його сновидіння набуває Баал (Ваал) могутній».

«Поїв він їх і пестив день перший і день другий,

Пестив він їх і годував третій, четвертий день.

Вранці сьомого дня, наситившись силою мужскою,

Радості ложа пізнавши, вони пішли з палат ».

«Чотирнадцять років минуло, двічі по сім».

«І ось на день сьомий, Данель в ворота пройшов до поля, де поруч тік, туди, де дуб віковий».

«Лише на сьомий рік він сльози втер зі щік».

В оповіданні «Палац для Баала» говориться, що палац будувався протягом шести днів, і в день сьомий був побудований:

«З гір Лівану були доставлені кедри. Працюючий руками розвів вогонь. Шість днів горів він, а на сьомий заготовлене срібло перетворилося в плити ».

У месопотамских культових ритуальних документах першого тисячоліття до н. е. є два види релігійних календарів, які базуються на поділі місяці по сім днів. Документи говорять про особливі жертви в сьомий, чотирнадцятий, двадцять перший і двадцять восьмий день місяця. Жертвопринесення приносять тільки в певні місяці року. У ці дні пропонується людині постити, утримуватися від насолод, важливих справ. Один документ забороняє царю приносити жертви, засідати в суді, забороняється віщунів гадати, лікарям лікувати хворих. П'ятнадцятий день місяця, день повного місяця, (зверніть увагу на Притчі 7:20, «вузлик срібла він узяв із собою; прийде додому до дня повного місяця»), називався на акадській «шаббат». У цей день приносили особливі жертви богу місяця, день цей називався «День спокою серця (богів)» (umnuhlibbi) і служив днем ​​примирення богів жертвами.

Шаббат (субота) в П'ятикнижжі має інше значення - день спокою від людських праць, хоча збіг в назві аккадського шаббат і івритського (єврейського) Шаббат може мати випадковий характер, і можливо це слово є запозиченням, але в нього вкладено інший зміст.

Цікаво, що у всіх книгах Писання (крім Тори), що оповідають про життя синів Ізраїлю до вавилонського полону, ми не стикаємося з таким поняттям як «субота».

А адже це дивно, наприклад, в Новому Завіті, написаному грецькою мовою, але розповідають про життя євреїв у першій половині I ст. н.е., ми постійно зустрічаємося з «суботою».

Євангелія свідчать про суперечки, що ведуться між Ісусом, (який вважав, що «добрі справи можна робити і в суботу» (Лк. 6: 9)) і фарисеями, які не дозволяли навіть лікувати хворих в шаббат.

Чому ж тоді, в історіях про простий народ, суддів, героїв і царів Ізраїлю нічого не говориться про суботній спокій?

Одним з перших хто згадує про суботу, був пророк Єремія, що жив в кінці VII ст. до н.е.

«Так говорить Господь: Стережіться за душі свої і не носіть тягару за суботнього дня, і не носіть його брамами Єрусалиму, і не носіть тягару з домів ваших суботнього дня, і жодної праці робити не будете, і день суботній так, як Я наказав був вашим батькам »(Єр. 17:21).

Йому вторить пророк Єзекіїль (6 ст. До н.е.): «І Я вивів їх з єгипетського і привів їх в пустелю, і дав їм постанови Свої, і оголосив їм Мої постанови, які коли чинить людина, то житиме них; дав Я їм Свої суботи, щоб були вони знаком поміж Мною та між ними, щоб знали, що Я Господь, що освячує їх ». (Єз. 20: 10-12).

Виходячи з цього, ми можемо припустити, що приблизно у восьмому столітті до н. е. іудейські богослови, на підставі стародавніх легенд, усних переказів, одкровень і власних прозрінь винайшли «шаббат».

Укладачі Тори вклали в уста головного героя (Мойсея) мова про «дні давні» (Втор. 32), вказавши заднім числом злочину, за які покарані сини Ізраїля.

З самого П'ятикнижжя слід, що воно було написано набагато пізніше часу життя Мойсея. Про це свідчить саме Писання: «В цій землі тоді жили хананеї» (Бут. 12: 6), т. е. автор Тори розповідає про хананеями як про предмет колишньої, минулого. За часів Мойсея хананеї володіли територією, що стала згодом землею Ізраїлю:

«Ханаанеяни і все мешканці цього Краю, і зберуться навколо на нас, і знищать ім'я наше з землі» (Іс. Нав. 7: 9).

«І ввійшли сини, і посіли той Край. І Ти впокорив перед ними мешканців того Краю ханаанеян, і віддав їх в руки їх, і царів їх, і народи землі, щоб вони поводилися з ними по своїй волі. І зайняли вони укріплені міста і гладку землю, і взяли доми, повні всякого добра, водойми, висічені з каменю, виноградники, їхні оливки і безліч дерев з плодами для їжі »(нім. 9: 24-25).

«А оце царі, що царювали в краю Едома перед царюванням царя в синів Ізраїлю» (Бут. 36:31).

У цьому реченні згадується епоха царів Ізраїлю, яка була пізніше Виходу на кілька сотень років.

Повернемося тепер до заповіді про суботній спокій. На мій погляд, навіть якщо вона не є божественним одкровенням (до речі, не дивлячись на вищенаведені аргументи - це неможливо довести), шаббат служить на благо людини.

На законодавчому рівні день відпочинку від фізичних праць і мирських турбот для всіх, включаючи рабів і тяглових тварин - найбільше досягнення, яке служить на благо людини, якщо звичайно, не доводити заповідь до абсурду і пам'ятати, що не людина для суботи, а навпаки.

П'ята заповідь: «Шануй батька свого і матір свою, щоб довгі були твої дні на землі, яку YHWH, Бог твій, дає тобі» (Вих. 20:12), говорить про прояв турботи до батьків. У Книзі Повторення Закону 5:16 містяться слова, яких немає в варіанті аналогічної заповіді Вихід 20:12: «... і щоб тобі було добре». У законодавстві стародавнього Сходу також існували закони про шанування батьків. Наприклад, в законах Хаммурапі: «якщо син вдарив батька, то йому має відрубати руку» (пар. 195).

Шоста заповідь «Не вбивай» говорить про заборону на вбивство невинних, так як використовується дієслово «рацах», згадуваний, як правило (крім одного місця, Чис. 35:30), в Писанні у випадках вбивства невинних (3 Цар. 21:19 ; Єр. 7: 9 і т. д.). Навряд чи мається на увазі тотальну заборону на вбивство, так як це погано узгоджується з подальшими законами про покарання за злочини (Вих. 21-12; 21-14 і т.д.), благословенний кривавими війнами.

Сьома заповідь «Не чини перелюбу» говорить про заборону на статевий зв'язок із заміжньою жінкою, так як вживається дієслово «нааф», що використовується в Писанні у випадках статевих стосунках чоловіків з заміжніми жінками, наприклад: «і чужоложать (наафу) з дружинами ближніх своїх» ( Єремія 29:23).

Філон Олександрійський (Про десяти висловах, розділи 36, 121 та ін.) Поміщає заповідь «Не чини перелюбу» перед заповіддю «Не вбивай», як в Перекладі Сімдесяти Второзаконня: «Не чини перелюбу. Не вбивай. Не кради ». В Результаті: «Не чини перелюбу. Не кради. Не вбивай". І в папірусі Неша, і в Євангелії від Луки 18:20, і в Посланні до Римлян 13: 9 вислів «Не чини перелюбу» передує «Не вбивай».

Ймовірно, у Єремії 7: 9 фраза «Ви крадете, вбиваєте, перелюб чинити» наводиться в зворотному порядку, і якщо це припущення вірне, то в знайомому Єремії варіанті: «Не чини перелюбу. Не вбивай. Не кради »було те ж, що в Перекладі Сімдесяти, папірусі Неша і Новому Завіті.

Восьма заповідь говорить про заборону красти.

Дев'ята - про заборону лжесвідчення.

Десята: "Не бажай дому ближнього свого, щоб не бажай жони ближнього свого, ані раба його, ані невільниці його, ні бика його, ні осла його, ні чого, що у ближнього твого».

У книзі Вихід «бажати» виражено словом «Хамад» (חמד), що означає «побажати», наприклад, в Притчах 6:25 «Не пожадай краси її в серці своєму».

У Книзі Повторення Закону для опису бажання роздобути будинок ближнього вживається слово «Тааві» (תאבה), що має також значення «бажати, захотіти», але з відтінком пристрасті, не обов'язково гріховної, т. Е. Пристрасне бажання, наприклад в Приповістей 13:20 «бажання Виконане - приємно для душі ». У книзі Повторення Закону інша послідовність перерахування заборон, до того ж більш широка, ніж у Вихід: «Не бажай дружини ближнього, чи не бажай дому ближнього, ні поля його, ні раба його, ні рабині його, ні бика його, ні осла його, нічого , що у ближнього свого ». (Втор. 5:18).

У десяти заповідях немає абстрактних етичних правил, таких як «не мсти і не будеш ненавидіти синів свого народу свого, люби ближнього як самого себе» (Лев. 19:18), «правди, правди шукай» (Втор. 16:20), хоча ці правила не поступаються в етиці десяти заповідей. Розділ книги Левит 19: 10-18 перераховує десять заповідей:

«Я, YHWH, Бог ваш. Чи не крадіть, не говоріть неправди і не обманюйте один одного »нагадує« Не кради ». «І не будете присягати Моїм Іменем на брехні: зневажаєш ти ім'я Бога твого» - «не будеш проповідувати імені YHWH, Бога твого, надаремно». «Не ходи пліткарем в народі своєму» - «Не свідчи неправдиво на ближнього твого».

Є припущення, що десять заповідей були відібрані священиками з зводу законів Навчання (Тори), але традиція донесла до нас історію про дарування скрижалей Завіту, які були покладені в ковчег Завіту. Правда, ми не знаємо, який початковий текст був вигравіруваний на скрижалях. І не знаємо, відрізнялися чи заповіді на перших плитах, розбитих Мойсеєм, від тексту на друге скрижалях. Деякі заповіді носять не цілком ясний характер, такі як «Не вбивай». Адже незрозуміло, кого забороняється вбивати, тільки чи невинних? Адже дієслово «рацах» (רצח) не у всіх випадках говорить про вбивстві невинних. Якщо Бог дав заповідь «не убий», що мав на увазі Він? Чи не вбивати невинних, або не можна вбивати і винних? Але якщо дозволяється карати винних, хто визначає ступінь винності згрішили, і в жодних злочинах? Для цього потрібен цілий звід законів, які повинні коректуватися з плином часу. Закони стародавнього світу не згадують педофілію, продаж наркотиків, торгівлю зброєю, жінками, і т. Д., Але хіба вони не є злочином з нашої точки зору.

У книзі Вихід 16:28 написано: «Тоді Господь сказав Мойсеєві: Чи довго ви будете не слухати і не дотримуватися заповідей Моїх і законів Моїх?» Якщо заповіді і закони ще не дано, то на якій підставі зроблений докір в їх недотриманні? Або якісь закони вже існували до обдарування заповідей на горі Синай «в третій місяць після виходу синів Ізраїля з єгипетського» (Вих. 19: 1)? Адже Мойсей судив народ ще до обдарування заповідей: «І коли приходять вони до мене, я суджу того і іншого, і оголошую постанови Божі та закони» (Вих. 18:16). Як правило, судять по будь-яким писаним або усним законам, або ж якось по-особливому почуттю справедливості, закону совісті, але не завжди цей закон прийнятний або авторитетний для інших. В даному випадку була потрібна авторитетність судді, який повинен був посилатися на божественний авторитет. Звичайно, певні закони, звичаї, правила, ритуали і релігія існували у синів Ізраїлю, але їх релігійні погляди, судячи з золотому теляті, особливо не відрізнялися від інших народів.

Заповідь, яка забороняє зображувати божество, була одкровенням, еволюцією в розвитку людської свідомості, так як вона вчила, що Бога не можна укласти в образ -Виріб рук людських. Тому слід розглядати з усією серйозністю одкровення, послані Мойсеєві, які разюче відрізнялися від усіх відомих в той час законів і традицій.

Стиль десяти заповідей нагадує ритуал укладення союзу між царем і його підданими і накладення обов'язків на підданих. Заповіді були вигравірувані на двох кам'яних табличках (скрижалях), які служили свідченням союзу між Богом і людьми. Мойсей, розбиваючи скрижалі, навряд чи зробив це через гніву або слабкості:

«Коли ж він наблизився до табору, то побачив теля те та танці, тоді він розгнівався і кинув таблиці із рук своїх і розбив їх під горою» (Вих. 32:19).

На Сході (особливо в Месопотамії) розбивання таблиць, на яких писався договір, означав анулювання договору. Фіксація договорів на таблицях була відома з давніх-давен. Наприклад, договір між єгипетським фараоном Рамзеса II і хетських царем Хаттусили III (бл. 1270 р. До н.е. е.), Вигравіруваний на срібній пластині:

«Дивись, документ союзу, який я зробив для царя Хетта, покладено до ніг бога (бурі), великі боги будуть свідками того .... І дивись, документ союзу, який великий цар Хетта зробив для мене, покладено до ніг бога Ра, великі боги будуть свідками того ».

Згідно з повідомленням в книзі Вихід Мойсей сходив на гору Синай вдруге після того, як розбив скрижалі, «письмена Бога», в знак розірвання договору між Богом і синами Ізраїля. Адже Мойсей міг по пам'яті відновити текст накреслень, але не зробив цього, так як відновлені людською рукою письмена не мали б силу Завіту і не були знаком божественного присутності.

З книги "Біблійні дослідження. Вихід" (скачати безкоштовно).