Дмитрієвський собор у ВОЛОДИМИРА

Дмитрієвський собор у Володимирі

За часів правління великого князя Володимирського Всеволода Велике Гніздо Володимиро-Суздальське князівство перебувало в зеніті своєї слави. «Суздальська область, ще на початку 12 століття - глухе північно-східний кут Російської землі, на початку 13 століття є князівством, рішуче панівним над іншою Руссю», - пише В.О. Ключеского. І побудований Всеволодом Дмитрієвський собор покликаний уособлювати цей підйом Володимирській землі.

Точний час спорудження Дмитрівського собору невідомо. Володимирський літописець, говорячи про смерть великого князя Всеволода III Велике Гніздо, згадав тільки, що князь на своєму подвір'ї створив «церква прекрасну» в ім'я святого мученика Дмитра і дивно прикрасив її іконами і розписом. Історики вважають, що собор був побудований між 1194 і 1197 роками. Зводили його російські майстри - літописець особливо підкреслює, що для будівництва Дмитрівського собору вже «не шукає майстрів від німець».

У 1237 році храм розділив долю столиці Володимирського князівства. Розграбований і пошкоджений татарами, собор згодом ще неодноразово горів і піддавався розграбування. У 1837-1839 роках «знавці російського стилю» провели за розпорядженням Миколи I «реставрацію», щоб надати собору «первісний вигляд». В результаті храм був понівечений до такої міри, що втратив будь-яку подобу первісного вигляду і почав руйнуватися. Тільки подальші реставраційні роботи частково повернули храму його первозданний вигляд.

Храм будувався як палацова церква великого князя Всеволода Велике гніздо. Цей час ознаменувався рядом видатних будівель, серед яких Дмитрівський собор займає одне з перших місць.

Собор - шедевр гармонії і заходи. Благородство форм і ідеальні пропорції роблять унікальним Дмитрієвський храм. Собор чудовий. Дух урочистості пронизує його до найдрібніших деталей. Все, що на Русі було створено чудового в техніці скані, гравіювання, емалі і особливо дерев'яного різьблення, знайшло своє відображення в образотворчих і декоративних мотивах цього шедевра володимирських зодчих. Через велику кількість білокам'яної різьби, що покриває стіни собору, його називають «дорогоцінним скринькою», «кам'яним килимом», «кам'яної поемою». Насиченість його оздоблення так велика, що вона, мабуть, стала б надмірною, якби зодчим і каменерізам зрадило відчуття гармонії, яке дало змогу зупиниться саме тоді, коли був досягнутий вищий межа, за якою починається химерність.

Авторами білокам'яної різьби собору вважаються місцеві володимирські різьбярі, які працювали разом з вихідцями з Балканського півострова - болгарами, далматинця або сербами. Тому в білокам'яної оздобленні собору так багато мотивів, поширених не тільки на Балканах і в Візантії, але і по всій Європі.

Білокам'яна різьба Дмитрівського собору давно стала предметом захоплення і вивчення. 566 різьблених каменів на фасадах храму розгорнуті в химерну картину світу, де образи християнства мирно уживаються з образами народної міфології і сюжетами середньовічної літератури. Витоки володимиро-суздальської храмової пластики намагалися відшукати не тільки в Києві і Галичі, а й в Ассирії, Індії, Олександрії, Малої Азії, на Кавказі і в Ірані, Саксонії, Швабії, Північної Італії та Франції.

Фасади будівлі розділені на три яруси. Нижній майже позбавлений всякого оздоблення, і на тлі його гладких стін виділяються тільки різьблені перспективні портали. Середній ярус представлений Колончатий аркатурним поясом з білокам'яними різьбленими фігурами і багатющим орнаментом. Верхній ярус, прорізаний вузькими високими вікнами, суцільно покритий різьбленням. Різьба покриває і барабан купола. Храм увінчує пологий позолочений купол, що нагадує богатирський шолом. На ньому встановлено ажурний широкий хрест з прорізний золоченої міді.

Те, що нижній ярус фасаду Дмитрівського собору вільний від будь-яких прикрас, цілком зрозуміло. Справа в тому, що спочатку він був закритий галереями, що оточували собор з трьох сторін. А з головного, західного, фасаду по кутах галерей стояли дві сходові вежі, що нагадували вежі київського Софійського собору. Галереї і вежі також були прикрашені білокам'яної різьбленням. Але в своєму первісному вигляді вигляд собору не дійшов до наших днів.

У різьбі колончатого пояса поміщена ціла галерея святих, серед яких руські князі Борис і Гліб. Більшість цих фігур пізні, найраніші скульптури збереглися тільки в частині північного фасаду. Під кожною фігурою вирізані зображення химерних рослин або тварин. Скульптури поділяють різьблені колонки аркатурного пояса, що нагадують товсті плетені шнури, кожен з яких завершуються фігуркою фантастичного звіра чи птаха - лева з «Процветший» хвостом, гусей зі сплетеними шиями ... Справжня казка в камені!

На південному фасаді храму виділяється велика композиція «Вознесіння Олександра Македонського на небо». Цей сюжет, нам, сьогоднішнім, здається дещо незвичним для християнського храму, але в середні віки він був надзвичайно популярний і на Русі, і в Європі, і на Сході перш за все завдяки візантійської повісті «Олександрія», перекладеної на багато мов. Цей сюжет можна бачити на стінах собору у Фрейбурзі, Сан-Марко у Венеції, Георгіївського собору в Юр'єв-Польському, на монетах Великого князівства Тверського і на середньовічних печатках. «У церковному скульптурі другої половини 12 століття« Вознесіння Олександра »рівноправно найважливіших християнських зображень», пише академік Б.А. Рибаков. Два грифона, або, як називав їх давньоруський книжник, «грипи Александрова воздухохожденія», несуть на своїх крилах царя, ідящего в плетеному коробі. В руках Олександр тримає маленьких левенят - «приманку» для грифонів. Легендарні чудовиська тягнутися до приманки і тим самим захоплюють царя в піднебессі.

Північний фасад собору прикрашає великий рельєф «Князь Всеволод з синами». Великий князь Володимирський Всеволод III, будівельник храму, зображений сидячим на троні з новонародженим сином на колінах в оточенні інших своїх синів. Прізвисько Велике Гніздо князь Всеволод, як відомо, отримав через численність свого потомства: у нього було дванадцять дітей.

Головною фігурою в системі декоративного оздоблення Дмитрівського собору є постать царя Давида, що займає центральне положення на кожному з трьох фасадів храму. Образ царя Давида-псалмоспівця є ключем до розуміння символіки білокам'яної різьби собору: «Всяке дихання нехай хвалить Господа!» Ілюстрацією до цих рядків Давидова псалма є всі персонажі Дмитрівська рельєфів. Це положення іноді намагаються оскаржувати, стверджуючи, що, мовляв, «серед рельєфів занадто багато грізних хижаків, войовничих вершників, сцен боротьби і кровопролиття». Так, грізні хижаки, войовничі вершники ... але ж сказано-то: Всяке дихання нехай хвалить Господа ». «Будь-яке»! А що стосується сцен «боротьби і кровопролиття», то адже «Ащі СНІДу в пекло - і Ти тамо єси» ( «навіть якщо зійду в пекло - і Ти там»), йдеться в іншому духовному тексті. Світ людей, земний світ представлений на стінах собору у всіх своїх суперечностях. Але як всі ці образи об'єднані Дмітрієвським собором, так і світ, зітканий з протиріч, обіймає Богом разом з усіма існуючими в цьому світі протиріччями - і з псалмоспівці, і з «войовничими вершниками» ...

... Після суцільного килима білокам'яних візерунків на фасадах храму очікуєш побачити щось незвичайне і всередині собору. Але він зустрічає нас майже первозданній білизною. Крім рядів тесаного білого каменю, на жаль, на його стінах майже нічого немає.

Запрошені князем Всеволодом грецькі майстри розписали стіни такими фресками, що у тих, хто молиться, ймовірно, дух захоплювало від захоплення. Залишки цих фресок, які постраждали за сторіччя від руйнувань і пожеж, були збиті в 1843 році, тоді ж собор був заново розписаний олійними фарбами.

У 1918 році Всеросійська реставраційна комісія при розчищенні стін виявила під склепіннями хору залишки фрескового розпису 12 століття - сцени з «Страшного суду». Сталося диво: з небуття виникло одне з кращих створінь давньоруського художнього генія.

Зберігся фрагмент композиції «Страшний суд». Судячи зі стилю розпису, над фрескою працювали два майстри - грецький і російський, обидва неабиякі іконописці. Незважаючи на те, що вони дотримувалися візантійського канону церковного живопису, фрески Дмитрівського собору своєї реалістичної манерою, високою майстерністю та виключної барвистістю живопису вносять переворот в традиційні уявлення про візантійському мистецтві 12 століття. Лики апостолів виконані суворої краси і наділені яскраво вираженими портретними рисами. Колорит фресок побудований на ніжних півтонах - світло-зелених, блакитних, зеленувато-жовтих, синювато-сірих ...

Усередині храм здається невеликим, так він і насправді невеликий - адже Дмитрієвський собор будувався для княжої сім'ї і не був розрахований на більшу масу тих, хто молиться. Широкий і мірний ритм підтримують склепіння арок надає внутрішньому вигляду собору урочисте спокій, простір наповнений повітрям і світлом. Це, звичайно, «будинок молитви» - саме таким і задумували його древні зодчі. «Храм Мій буде домом молитви назветься ...»

«Дмитрієвський собор, - пише Л.Д. Любимов, - один із шедеврів мистецтва, які стверджують в нашій свідомості віру у великі долі людського роду, бо вища благородство форм свідчить на мистецтві про невичерпний велич людського духу ».