ДРЕВНІЙ ЧЕРНІГІВ

ЧЕРНІГІВ

Чернігів - одне з найстаріших російських міст, час заснування якого губиться в далекій давнині. Найдавніші справжні документи знають уже Чернігів, як один з великих міст Русі. Договір Олега з візантійськими імператорами Львом і Костянтином 907 року ставить Чернігів негайно після Києва в переліку міст, які отримують контрибуцію з Візантії. В середині X століття імператор Костянтин Багрянородний згадує його в числі найважливіших міст Русі.

У 1024 році князь Мстислав Тмутараканський віддає своєму братові Ярославу Київ, а собі вибирає Чернігів, перетворюючи його в столицю всього дніпровського лівобережжя, всієї лісостепової смуги, донських степів і стратегічного ключа Причорномор'я - Тмутараканской землі (російське князівство на річці Кубані).

Чернігівська земля завжди була відкрита з боку степу, і у степ її столиці часто з'являлися воїни далекого південного сходу: то яси (алани) і касоги (черкеси), то загадкові «були, можуть і Татран».

В кінці XI століття в Чернігові княжить Володимир Мономах, а в XII столітті місто переходить в руки нащадків князя Святослава Ярославича --сначала Давидовичів, а потім неспокійних Ольговичів, родовим гніздом яких Чернігів став на ціле століття.

Дитинець - кремль, укріплена центральна частина стародавнього міста.

78

ДРЕВНІЙ ЧЕРНІГІВ

Кургани в "Еловш ^ НЕ

-О-

-О__о. .о_ ^

.- ^ Старе кладовище

План стародавнього Чернігова та план Вщіжского городища Обидва плану дані в одному масштабі

79

Поряд з Києвом Чернігів міцно увійшов в російський билинний епос. У Чернігові створювалася своя література, відома нам, на жаль, лише в уривках.

Чернігів був центром великого князівства, кордони якого на • півночі проходили через вятские лісу, а на півдні збігалися з спільними кордонами розселення росіян. Чернігівська єпархія простягалася аж до Рязані. Наявність навколо стародавнього Чернігова великого некрополя з князівськими і боярськими курганами, найбагатшими на Русі, збереження на території міста найдавніших з російських архітектурних пам'яток - все це надає Чернігову особливу цінність як важливого об'єкту різнобічного вивчення.

Місто Чернігів розташований на високому горбистому березі річки Десни, в тому місці, де вона робить крутий поворот на північний захід, до Києва.

Місцеві краєзнавці налічують на території Чернігова до чотирьох стародавніх городищ, що утворили характерне гніздо родових фортець. Тут і міг розвиватися пізніший літописний Чернігів. Саме шляхом зрощення воєдино кількох невеликих родових укріплених селищ і утворилися такі стародавні міста, як Київ чи Іско-ростения. Береги Десни, порізані глибокими ярами, давали можливість створити одночасно кілька укріплень по сусідству один з одним.

На гирлі річки Стрижня, що впадає в Десну справа, розташований дитинець.

До його північно-західній стороні примикає древній посад, за площею вдвічі перевершує дитинець; східний кордон посада також спирається на Стрижень. Із заходу до посаду і дитинцю примикає третя частина міста, яка носила назву «Третьяк», по площі рівновелика дитинцю, але витягнута уздовж берега зі сходу на захід. Ще далі, на захід, як би продовжуючи Третьяк, знаходиться територія Єлецького Успенського монастиря, заснованого в XI столітті. Кожен з ділянок міста займає природний відріг берега і відділений від сусідніх глибокими і широкими ярами.

Далі на південний захід, вниз за течією Десни, розташовуються на наступних відрогах берега (вже за межами міста) велика курганна група на Болдиних горах і біля підніжжя пагорба - церква Іллі (XI століття).

Від Єлецького монастиря починався останній пояс чернігівських укріплень. Вал, сліди якого подекуди збереглися до цих пір, йде від монастиря на північ, перпендикулярно лінії берегового обриву, і потім / повертає на схід, охоплюючи значну територію на півночі від перерахованих прибережних частин міста (Третяк, дитинець і ін.). Лінія цих укріплень перетинає річку Стрижень і йде по застрое-женью, повертаючи потім на південь і зближуючись з посадом недалеко від північно-східного кута дитинця. Загальна протяжність цього валу близько 6,5 кілометра. Усередині цього північного півкільця укріплень знаходиться

80

церква Параскеви П'ятниці на Торгу, побудована в самому кінці XII століття, залишки двох великих курганів X століття - «Княжна Черни» (розритий в 1851 році) і знаменитої «Чорної Могили» (язичницьке поховання в кургані слов'янського князя).

За межами північного півкільця (назву його умовно другим посадом) до XIX століття зберігався ряд курганних груп, що тягнулися далеко в сторони від Чернігова і представляли залишки величезного кладовища, що оточував місто з усіх боків.

На лівому березі Десни, неподалік від церкви Іллі, на піщаній височини, оточеній з усіх боків протоками і болотами, перебувала «Свята гай» 1. Стародавнє місто був оточений приміськими селами, боярськими садибами, курганними кладовищами.

Терміни, якими літопис позначає різні частини міста, пояснюються наступним чином:

1. «Дитинець», або «д'нешній град», - це те, що в XVII-XVIII століттях називалася старою фортецею, фортецею.

2. «Окольний град» - другий пояс міських укріплень, що примикав з півночі до дитинця, а можливо простягалася і далеко на захід (Третяк) до Єлецького монастиря, що виник у другій половині XI століття. Сліди укріплень «окольного града» були помітні ще в XVIII столітті.

«Окольний град» на сході упирався в річку Стрижень, і тут були ворота.

3. «Передгородье з острогом». До середини XII століття обсяг столиці Чернігівського князівства мав сильно розширитися. Судячи з того, що передгородье було взято одними половцями (поганими майстрами штурму міст), без участі основних військ князя Долгорукого, треба думати, що острог ні особливо міцної фортифікаційної перешкодою.

Безперечне приурочених літописних термінів до відомим нам частинам чернігівських укріплень навряд чи можливо. За своїми абсолютними розмірами чернігівський дитинець разом з обхідним градом (включаючи до його складу і Третьяк) рівновеликий Києву за часів Ярослава Мудрого.

Чернігів в епоху освіти давньоруської держави

Стародавній Чернігів IX-X століть відомий нам ще недостатньо; залишки його Жител, вулиць і палаців приховані під пізнішими нашаруваннями, і лише де-не-де під час розкопок на великій глибині відкриваються глинобитні печі, врізані в землю будинки і ліпна (т. е. зроблена просто руками, без застосування гончарного круга) кераміка VIII-IX століть. Залишки культурного шару цієї епохи простежено в чернігівському дитинці на

Подібні урочища, пов'язані з язичницьким культом «Рощенье», є майже біля кожного стародавнього російського міста. Поблизу Новгорода Великого, при виході з Волхова в Ільмень-озеро, перебувала «Перун гай», а пізніше Перинскій скит. За переказами, це місце пов'язане з культом Перуна.

б Давня Русь

81

Боярські кургани IX-X століть на Болдиних горах у Чернігова

.значітельном просторі вгору по річці Стрижню і в інших частинах міста.

Судячи з того, що дві багаті князівські могили Чернігова X століття розташовані біля самих стін «Окольного граду», можна думати, що і виникнення цієї лінії укріплень відноситься до того ж часу. Місто зроблений із ряду древніх городищ, що виникли на мальовничих відрогах високого берега Десни, і земляний вал «окольного града» об'єднав і пагорб Єлецького монастиря, і Третьяк, і «д'нешній град» на гирлі річки Стрижня.

Мало знаючи про саме місто і його будівлях, ми можемо скласти собі уявлення про його населенні по великому некрополю.

Знамениті чернігівські кургани колись широкою дугою облямовували міські стіни і розходилися променями в напрямку найважливіших

82

доріг - на південний захід, на північний схід і на північ. Розміри некрополя в даний час не піддаються ніякому точному визначенню, так як тисячі курганних насипів, що існували ще в XIX столітті, знищені і зрівняні з землею.

Ми не можемо визначити, як близько підходив некрополь до стін дитинця, але можемо стверджувати, що район кургану «Княжна Черни» і «Чорної Могили» в X столітті знаходився вже за міськими стінами.

Аналіз чернігівського некрополя дає можливість висвітлити ряд важливих історичних питань, як, наприклад, про боярське і княжому побуті, топографії приміських сіл і боярських садиб і часу їх виникнення, про язичницьких обрядах і т. П. Відповідь на всі ці питання можна отримати тільки в внаслідок датування курганів і різнобічного вивчення інвентарю і похоронного обряду. Іноді вдається вловити по поховального інвентарю вікові відмінності.

У IX-X століттях одночасно існувало два обряду поховання: трупоспалення і поховання в просторій ямі зі зрубом. Зрубні гробниці, зустрінуті в найближчих околицях Чернігова, містили поховання воїна з конем. Розглянемо курган у села Гущина. Осідланий і загнузданий кінь поміщений в північній частині похоронної камери, а в південній частині - сам воїн з бойовою сокирою, списом і іншими предметами спорядження дружинника. В ногах небіжчика за слов'янським звичаєм був поставлений горщик, прикрашений лінійно-хвилястим орнаментом, і дерев'яне відро.

Зрубні гробниці російських воїнів відображені в билинах; така, наприклад, билина про Михайла Потоці.

вікові відмінності 6 інвентарі Жіночих поховань Чернігівських курганів Х / 8вка

Убір дебочкі-подростНа

ПодВвнвчний убір

Убір заму жней Жінки

Курган

По-Ш

^ - Л3 500

^ ---- ^ В-170

^ ______ & Л0

* Шш.Гл </ 1 * 100

^ \ Г / \ у6тЮ0

лттгтгтгщ '/>}}> »;?)> ред)»,

'/ Глу6 = 200

скроневі

кільця

про про

0> ^

про про

Лумніци

&

персні

^ На Лебойе руці

На | ттттпш1ь. пробою руці чЙІКу

пробій руці

Але / к і

Вікові відмінності в прикрасах, знайдених в курганах XI-XII століть на міському кладовищі Чернігова

б *

83

А й тут стали могилу копати,

Викопали могилу глибоку і велику.

Глибиною, шириною по двадцяти сажень,

І тут Потік Михайло Іванович З конем і збрую ратному опустився в тое жь могилу глибоку.

І заворушився стелею дубовими І засипали пісками жовтими.

У чернігівському некрополі часто зустрічалося і трупоспалення.

Обидва ці обряду поховання у русів описані арабськими письменниками X століття.

Чернігівські кургани 1Х- ^ Х століть з трупосожжениями є дорогоцінним історичним джерелом. Вони, по-перше, вводять нас в Складний світ язичницьких уявлень і обрядів, по-друге, розкривають перед нами побут дружинників, бояр і князів з такою повнотою, яка недоступна всім іншим видам джерел, і, по-третє, дозволяють зробити ряд дуже важливих висновків про характер розміщення дружинників і бояр в околицях стольного міста, тобто розміщення, пов'язаному з боярськими заміськими вотчинами.

Похоронний обряд був складний й відрізнявся в залежності від соціального стану похованого. Зразками поховань дружинників IX-X століть можна вважати курганне кладовище, розташоване на північ від чернігівського «острогу» XII століття.

Насипу цих курганів висотою від 3 до 7 метрів і діаметром від 10 до 25 метрів прикривали собою залишки вогнищ, що утворилися від спалення «домовин», або, як літописець називав їх, «стовпів» - невеликих похоронних будиночків, які споруджувалися з тонких, легко займистих колод .

Ідея «будинку мертвих» однаково властива і похованням в ямах, коли викопують могилу у вигляді великого будинку, і трупоспалення, коли від домовини залишаються лише колоди. Винятковий інтерес представляють боярські і князівські кургани Чернігова, які мають свої особливі імена. Зупинюся на двох з них - «Гульбище» і «Чорній Могилі».

Обряд поховання проводився так: на місці майбутнього кургану, в центрі його, споруджувалася насип у вигляді усіченого конуса висотою близько 1,5 метра і 10 метрів в діаметрі. На цій насипу (яка, можливо, мала назву в давнину «крада») будувався будинок для небіжчика і його дружини; в будинок укладалися всі речі, необхідні для обряду (зброя, посуд, коні, бики, сідла, знаряддя праці), і все це, оточене хмизом і соломою, підпалювалося при похоронних плачах і криках численних родичів.

Після того як багаття прогорав, родичі померлого вилучали з кострища його останки: кольчугу з прикипіла до неї напівспалений кістками і шолом із залишками черепа. Все це тимчасово відносили в сторону і на місці багаття споруджували величезний насип з потовщеною вершиною. Окружність такої насипу в «Чорній Могилі» досягала 125 мет-

54

Моспехщомятие з кострища, і обрядові вещщі покладені на Час тризни

Друга насип з глини

Первинний насип (з рову)

Підсипка ч. ^ Передбачуване

під вогнище місце "Ядина" -

Г кастойшс домовина *

вогнище

Розріз кургану «Чорна Могила» за уточненими даними

Реконструкція княжого поховання в «стовпі» за даними розкопок кургану «Чорна Могила» в Чернігові (середина X ст.)

рів і всередині неї могли поміститися, наприклад, кафедральний собор Чернігова (Спаський собор, 1036 г.) і дві церковці.

Нагорі утворювалася майданчик близько 1 000 кв. метрів, в центрі якої укладали обладунки, або, точніше, останки померлого разом з обладунками, зняті заздалегідь з кострища.

Майданчик навколо цих останків сильно утрамбована; це дозволяє думати про те, що вона служила місцем виконання якоїсь частини похоронного ритуалу. Цілком ймовірно, в цей час проводилися «страва» і «тризна» за померлим. Страва - це поминки, похоронний бенкет, для якого було досить простору на вершині насипу. Тріз-

85

на - це боротьба, змагання, рістаніе- військові ігри на честь померлого воїна.

Тризна справлялася очевидно тоді, коли вершина насипу була увінчана обладунками.

Після цих урочистостей курганную насип ще збільшували майже вдвічі, дог водячи її висоту до 11-12 метрів, а обсяг до 6 000 куб. метрів землі і глини.

На самій вершині остаточно насипаного кургану ставили стовп з ім'ям померлого. Залишки такого стовпа збереглися в «Чорній Могилі».

Курган «Гульбище» на Болдиних горах в околицях Чернігова може служити зразком багатого боярського поховання. Дата його - кінець IX-початок X століття. На вершину полунасипанного кургану родичі винесли тут не тільки останки померлого (в кольчузі і в шоломі), але і предмети озброєння: величезний меч в піхвах, спис, великі стремена, вудила, стріли, сокиру і щит.

Курган «Чорна Могила», що датується золотий візантійської монетою 945-959 років, містив три поховання: чоловіки, юнаки і жінки. Ряд міркувань змушує нас думати, що тут був похований не просто знатний і багатий чоловік, а саме князь. На користь цього говорить призначення речей, піднятий на полунасипанном кургані.

При насипанні «Чорної Могили» люди, які керували похоронним обрядом, не вважали за потрібне про те, щоб витягнути наверх всю зброю; багато зброї вони залишили на вогнище. Але зате вони дуже уважно поставилися до того, щоб багатше уявити зв'язок похованих з культом. Тут ми бачимо і два роги тура (обов'язкові атрибути слов'янських божеств), два жертовних ножа і, нарешті, бронзового ідола. Сучасники покійних дали нам зрозуміти, що під насипом «Чорної Могили» лежать люди, наділені правами не тільки воєначальників, а й жерців, люди, яким можуть знадобитися на тому світі і ножі для заклання жертв і священні рітони1 для проголошення благоденства одноплемінникам.

Шоломи і частини цибулі з чернігівських курганів IX-X століть

1 Ритони - питні судини з рогу.

86

Таке поєднання воїна і жерця могло бути тільки в особі князя. Ми знаємо, що у слов'ян князі нерідко виконували функції верховних жерців. Думаю, що ми маємо право визнати князівськими курганами Чернігова тільки два - курган княжни Черни, де був похований знатний воїн, забезпечений турьим рогом, і «Чорну Могилу», де поховали одного або двох знатних воїнів з турьімі рогами.

«Гульбище» слід вважати могилою боярина, чернігівського богатиря, але не князя, так як в інвентарі його відсутні ритуальні речі.

Кургани «Гульбище» і «Чорна Могила», а також ряд інших близьких до них чернігівських курганів IX-X століть, дали науці сотні найцінніших речей, що дозволяють відновити види одягу і озброєння російського боярства і князів того часу. Зупинимося на таких рідкісних предметах, як турьи роги з «Чорної Могили» (середина X століття).

Оспівані в билинах давньоруські бенкети самі по собі є залишком язичницького ритуалу; можливо, що і питво з рогів, як найбільш архаїчного типу посуду, було одним з елементів язичницького свята.

Турій ріг згодом стає обов'язковим атрибутом слов'янських богів.

Найбільш яскраве и цікавімі по Мистецьким Виконання безперечно є два роги туру з «Чорної Могили». ЦІ турьи роги Вперше стали відомі з робіт Д. Я. Самоквасова (в 1874 р). З тих пір смороду часто пріверталі Рамус історіків мистецтва. Рогу ЦІ різної величин: один з них 54 сантиметрів в довжина, а Інший 67 сантіметрів. Ніякіх слідів вогню на тонкій срібній оправі рогів немає. Страшний жар грандіозного похоронного багаття, сплави в склоподібні зліткі всі прикраси небіжчіків, що не торкнуло тендітного срібла турьих рогів. Цілком ймовірно, смороду були покладені после того як були Закінчені всі похоронні обряди. Можливо, что, прощаючісь з померлими, перед тім як остаточно засіпаті землею его останки, Родичі, помінаючі его, пили з рогів и поклали їх поруч зі зброєю. Обидвоє роги однаково Ланцюг сріблом вокруг гирла и прікрашені квадратних накладками в середній части. Один з рогів (менший) орнаментований соковитим рослинним візерунком, переплетеним в гірлянди. Цей візерунок, близький до іранського, був дуже поширений у стародавній Русі і зустрічається на речі не східного, а місцевого походження. Така, наприклад, руків'я меча, знайденого в Києві, біля Золотих Воріт.

Інший Турій ріг великих розмірів орнаментований значно складніше. Майстер-карбувальник зробив тут чудовий фриз з різних чудовиськ, птахів і людей.

Центральне місце в орнаментиці оправи відведено композиції з двох людських фігур і орла. Ця композиція знаходиться якраз на протилежному кінці оправи від розділової пальметки; вона звернена до обличчя питущого з кубка і є центральною і основною.

Увага дослідників давно привертали дві маленькі фігурки людей, що загубилися серед величезних чудовиськ, квітів і трав, покрила

87

вающих поле срібною оправи. Їх вважали то мисливцями, то дітьми, які заблукали в лісі. Обидві фігурки звернені вправо, ц сторону орла, схилив голову.

Ліва фігурка зображує бородатого чоловіка в малозрозумілою одязі начебто довгої сорочки (кольчуга), без шапки. Права рука протягнута вперед і як би ловить щось. У лівій руці - великий лук складної системи з ясно позначеним способом прикріплення тятиви; близько мисливця, за його спиною, в повітрі дві цілі стріли і одна розламані навпіл. Одна стріла як би спрямована в потилицю чоловікові.

Права фігурка-жіноча, з сагайдаком на поясі, тримає лук в лівій руці, а права рука зігнута таким чином, як ніби мисливець тільки що спустив тятиву.

Відмінністю цієї фігурки є довгі коси, що спускаються від правої скроні до стегна. Можна навіть розгледіти щось на зразок двох скроневих кілець в тому місці, де зачіска переходить в косу. Судя.по кіс, це. дівчина.

Орел зображений непропорційно великим; голова його схилена вправо, крила розпростерті. При загальному погляді на всю композиційну групу з двох мисливців і орла створюється таке враження: мисливці стріляють в хижого птаха; але ні в птахові, ні біля неї стріл ні-вони як би повертаються назад до мисливців і зображені за їх спинами летять в зворотному напрямку, в безладді, оперенням вперед і частково поламані. Все це нагадує казкові сюжети про зачарованою птиці і про які повертаються стрілах. У російських казках і билинах ми знайдемо багато епізодів, героями яких є птиця (віща) »чоловік і дівчина. Часто чоловік або лебідь звільняє дівчину від кігтів хижого шуліки-чаклуна.

Але найбільш повну аналогію чернігівському рогу являє чернігівська ж билина про Івана Годиновича. Місце дії першій-ліпшій нагоді билини - Чернігів. Сюжет билини такий: молодий київський дружинник Іван Годинович приїхав до Чернігова за сподобалася йому Настею (або Марією Дмитрівною) - дочкою чернігівського гостя, вже засватана за Кащея Безсмертного. Іван силою і погрозами відвозить до Києва Настасію. По дорозі на нього нападає Кащей, який за допомогою Настасії перемагає Івана і прив'язує його до дуба.

Тут в билину вводиться новий елемент:

На ту пору на те годинка налітав птах, чорний ворон,

Сідав він, ворон, на сирій дуб,

Проязичіл мовою людським:

«А чи не володіти щось Марією Дмитрівною Царю Кащею Тріпетову,

А володіти Івану Годинович ».

Кащей намагається застрелити з лука птицю, але випущені їм стріли, не чіпаючи її, повертаються і вражають в голову на смерть самого Кащея. Іван звільняється.

88

Священна посудина - Турій ріг з «Чорної Могили»

Різьблені камені XII в. з Борисоглібського собору в дитинці

Казковий мотив повернення стріл до стріляє, так добре зображений карбувальником турового роги, в билині є одним з центральних моментів. Він є рішуче першій-ліпшій нагоді цієї билини (дослідники нараховують їх до 30).

На чернігівському турьем розі зображений бородатий чоловік у довгій сорочці або кольчузі, тільки що опустив тятиву свого лука, - Кащей Безсмертний, що стріляє в вещую птицю. Дівчина з довгими косами і з сагайдаком через плече - чернігівська красуня Настасья (Марія), предмет спору двох чоловіків. Тут вона зображена також з цибулею в лівій руці. Віщий вран (або орел) як би збирається злетіти. Його крила розпростерті і одне з них піднесено.

Срібна оковка турового роги з «Чорної Могили»

Нагорі-загальний розгорнутий вид оковки; внизу - деталь (зачарована стріла вражає самого стрілка)

89

У вещую птицю на зображенні було пущено три стріли, як і годиться в цій билині або казці, і всі вони виявилися за спиною Кащея.

Одна з стріл переламалася «напов» за спиною Кащея. Інша полетіла прямо в небо. Третя стріла летить в потилицю Кащею, який вибіг стріляти птицю без шолома, без шапки, з непокритою головою. Серце убитого Кащея має дістатися вовкам, і на турьем розі вовк з роззявленою пащею ніби чекає видобутку.

Збіги виключно повні. Немає тільки другого героя, Івана Годиновича. Чернігівський майстер всю свою увагу зосередив на моменті покарання Кащея Безсмертного вищими силами за посягання на птицю.

Хто такий Кащей? Яка птах користується таким заступництвом чаклунських сил? Чому саме смерть Кащея зображена на священному ритон чернігівського князя X століття?

У билині, стародавність якої налічує тисячу років, ми маємо право шукати не жанрову сценку, а якийсь прихований, більш глибокий сенс. Бути може, карбована ілюстрація до билині дозволить нам встановити її літературну історію.

Найважливішим персонажем малюнка турового роги є віщий птах, ворожа Кащею. Саме вона уособлює вищі сили, які перемагають Кащея Безсмертного. На розі вона найбільше схожа на орла.

Орел відомий як герб міста Чернігова. Доведена радянським вченим, доктором історичних наук А. В. Арциховський глибока давнина багатьох російських міських гербів змушує уважніше поставитися до цього збігу. Орел, через якого на турьем розі знаходить свою смерть Кащей Безсмертний, - віщий птах чернігівської билини, і орел - герб Чернігова. Все це дозволяє припускати, що орел в давнину особливо шанувався чернігівцями, може бути, як покровитель міста або племені.

Цар Кощій Безсмертний, Кащей Тріпетовіч - це, можливо, один з образів степових кочівників, образ хана, який очолює набіг, що вислизає від смерті і вкриває у себе полонених російську красуню. У XII столітті «чахликами» називали іноді і ханів; так, наприклад, Кончак названий на «Слові о полку Ігоревім» «поганим Кощієм».

Може бути, і вся сцена, викарбувана на священному ритон, - це зображення простий, історично виправданою думки: поганий «кощей-Печеніжин» підняв руку на чернігівського орла, але сила речей птиці направила стріли назад в кривдника.

Майстер-карбувальник, що вважався з ритуальним характером роги, хотів показати не стільки реальну смерть Кащея, скільки саме дію невидимої, але владної сили заклинання.

Незалежно від правильності висловлених вище міркувань Турій ріг з «Чорної Могили» залишиться одним з найцікавіших предметів стародавньої Русі, який довго ще буде привертати увагу істориків мистецтва, знавців побуту і дослідників слов'янського язичництва.

90

Чернігівські курганні скарб.

<Бища IX-X століть свідчать про важливе значення Чернігова в давньоруському державі. У розпорядженні чернігівського князя були тисячі дружинників. По. тортури норманистов оголосити частину курганів навколо Чернігова скандинавськими зазнали цілковитої невдачі.

Обидва обряду - і трупосож-ються і поховання в зрубах - засвідчені писемними пам'ятками X століття як російські.

Підводячи підсумки втікача огляду курганів IX-X століть, хотілося б зупинитися на питанні про розселення дружинників і бояр в Чернігові і в його околицях.

У IX - X століттях населення Чернігова ховало своїх покійників не у самих стін дитинця або обхідного граду, а трохи далі, на виїзних шляхах з міста. Кладбі'це розпадається на кілька окремих труп, які розкинуті на дуже великому просторі, а вниз по Десні тягнуться на 18 кілометрів до Шеетовіц. Така розпорошеність чер. -ніговскіх дружинних поховань може бути пояснена появою у дружинників земельних володінь навколо міста, частина яких відома нам по іменах (Гюрічев, Семинь і ін.). Звертає на себе увагу, • що в кожної курганної групи є багато звичайних могил невеликого розміру і кілька великих курганів з багатим інвентарем.

Зробимо приблизний зіставлення чернігівських курганних груп, що оточують місто, з древніми літописними назвами сіл.

1. Кургани на схід від Чернігова, серед яких є кілька IX-X століть, - це некрополь літописного Гюрічева, приміського села.

2. Дружинні кургани IX-X століть «в старому кладовищі в Берізках» - це кладовище стародавнього села Семинь, що згадується в літописі. У цій групі панувало кілька великих курганів.

3. Сусідня група курганів X століття біля «П'яти Кутів» - це, можливо, некрополь того стародавнього села, яке в XII столітті стало називатися селом Святого Спаса.

4. Кургани на Олеговому Поле, що групувалися навколо величезної • овальної могили, може бути, слід пов'язувати з будь-яким княжим селом, який прийняв згодом ім'я Олега (сучасне село Ольго- • во). Тут, на землі села Ольгова, був знайдений скарб княжих срібних речей XII століття.

5. У стародавньому урочищі Болдіно височів курган багатого і знатного боярина кінця IX - початку Хвека ( «Гульбище»), оточений меншими насипами.

Мечі X століття з боярських курганів в околицях Чернігова (Шестовиці)

91

6. Сусідня Троїцька група теж мала свій боярський курган. Її можна зближувати з древнім приміським селом Гостинічамі.

7. Некрополь села Гущина (поблизу якого знаходиться село з промовистою назвою Киїнки) очолюється великим курганом зі зрубної гробницею. Тут же, в цьому селі, був знайдений в 1934 році скарб срібних прикрас гнездовокого типу X століття.

Розширюючи радіус наших спостережень, рухаючись по древнім дорогах з Чернігова на Київ, на Любеч, на Стародуб, ми побачимо, що некрополі приміських сіл непомітно переходять в міські з великими і малими курганами: оргощ на північному заході, Седнєв на північному сході, Шестова -ці на південному заході.

Вся ця картина ніяк не вкладається в уявлення про чернігівському князеві як про єдиний центрі тяжіння дружинників. Навпаки, ми бачимо навколо Чернігова свого роду «сонячну систему»: місто- резиденція князя - оточений кількома вторинними центрами, кордони яких підступають майже до самого міста; у цих вторинних боярських центрів є свої «супутники», які оточують, що входять до їх орбіту.

Тільки володіння землею, .Необхідно бути в селах, міцний зв'язок з приміськими вотчинами могли створити таку яскраву картину феодального розосередження чернігівського некрополя. Ніякого єдиного аристократичного кладовища тут немає. Величезні боярські кургани типу «гульбища», Безіменного і великих курганів Гюрічева розосереджені в окремих групах, як би очолюючи їх. Археологічні матеріали дозволяють зробити наступні висновки про соціальну структуру. Чернігівські бояри-воїни IX-X століть - це не натовп безземельних княжих мужів, що оточують князя, - це землевласники, сюзерени своїх дружинників, господари сіл, відомих нам з літопису. Васалітет без земельнихпожалувань був, очевидно, вже пройденим етапом до початку X століття для феодалів другого міста в стародавній Русі - Чернігова, поступалася першістю лише Києву. Чернігівське боярство далеко за межами міста здійснювало владу над навколишніми селами, над землею, перетворюючи її в свою феодальну власність, що була основою феодального ладу.

Княжі кургани - курган княжни Черни і «Чорна Могила», які місцева легенда завжди хотіла пов'язати з засновником міста Чернігова князем Чорним, не пов'язані ні з одним з приміських сіл. Вони, як і личить князівським курганах, пов'язані з сах \ шм містом, біля стін (а може бути біля воріт) якого вони і виросли.