Древо Рода: Слов'янська одяг і її особливості

Слов'янський народний костюм не тільки наше національне надбання, але ще джерело натхнення для сучасного моделювання одягу та для створення сценічних образів в різних жанрах і видах мистецтва, і є яскравим втіленням народної творчості.

Цілих предметів одягу IX-XIII ст. до нашого часу не збереглося, і основним джерелом служать знайдені залишки одягу і прикрас. Крім археологічних даних про одяг східних слов'ян цього періоду найбільш повне уявлення дають кілька образотворчих джерел.

Ми розглянемо основні деталі одягу древніх слов'ян, і ряд прикрашають цей одяг захисних орнаментів. Звичайно, багато з нижческазаного спірно, і вимагає куди більш докладного вивчення, але ...

Отже, «По одягу зустрічають ...».

Поглянувши на людину, можна було точно сказати: до якого роду-племені належить, в якій місцевості проживає, яке становище в суспільстві має, чим займається, який у нього вік і навіть в якій країні він живе. А дивлячись на жінку, можна було зрозуміти, заміжня вона чи ні.

Така «візитна картка» дозволяла відразу вирішити, як поводитися з незнайомцем і чого від нього чекати.

Сьогодні і в нашому побуті збереглися «говорять» деталі одягу і навіть цілі види костюма, які може носити тільки член певної статево-віковою або суспільної групи.

Тепер, коли ми вимовляємо «одежа», - це звучить як просторіччя, майже як жаргон. Проте, вчені пишуть, що в Стародавній Русі саме «одежа» вживалася набагато частіше і ширше, ніж існував одночасно з ним звичний нам термін, «одяг».

З чого ж складався гардероб древніх русичів?

Перш за все одяг суворо ділилася на повсякденну і святкову. Вона відрізнялася і якістю матеріалу і кольоровою гамою.

Крім найпростіших і грубих тканин, було багато тканин тонкої вироблення, як місцевих, так і привізних. Звичайно, якість одягу залежало від добробуту її власника - дорогі привізні шовкові тканини могли дозволити собі далеко не всі. Зате шерсть і льон були доступні для всіх верств населення.

Фарбувалася тканина натуральними барвниками - листям, корінням, квітами рослин. Так кора дуба давала коричневий колір, коріння марени - червоний, кропива при гарячому фарбуванні - сірий, а при холодному - зелений, цибулиння - жовту.

З часів Давньої Русі "червоний" - гарний, веселий, а тому святковий, ошатний. В Українському фольклорі ми зустрічаємо вирази: «весна красна, красна дівиця, красна краса (про красу дівчини)». Червоний колір був пов'язаний з кольором зорі, вогню, все це пов'язувалося з життям, зростанням, сонцем-світом.

Білий. Пов'язаний з ідеєю Світу, чистоти і святості (Білий Світло, Білий Цар - над царями цар і т.п.); в той же час - колір Смерті, жалоби.

Зелений - Рослинність, Життя.

Чорний - Земля.

Золотий - Сонце.

Синій - Небо, Води.

З давніх-давен було відомо золоте шиття. Стародавні кияни носили одяг з великою кількістю золотого шиття. Найстаріша з відомих - руська золота вишивка була знайдена археологами в кургані князя Чорного (поблизу Чернігова), і датується десятим століттям.

Цікавий факт:

У слов'ян широко відомо повір'я, що перша одяг людини впливає на його подальше життя. Тому новонародженого нерідко брали в сорочку, пошиту найстарішою жінкою в сім'ї, щоб він успадкував її долю і жив довго; в стару не стираються сорочку батька, "щоб він його любив", а для пелюшок використовували частини одягу дорослих, щоб дитина неодмінно успадкував їх позитивні якості

Давнім назвою одягу було у слов'ян "портіще" - відріз (шматок тканини); звідси і слово "кравець" - людина, яка шиє одяг. Назва це протрималося на Русі до XV століття

Сорочка - найдавніший, самої улюблений і поширений у стародавніх слов'ян вид натільного одягу. Мовознавці пишуть, що її назва походить від кореня «руб» - «шматок, відріз, шматок тканини» - і родинно слову «рубати», яка мала колись ще й значення «різати».

Іншою назвою сорочки в російській мові було «сорочка», «сорочіца», «срачіца». Це дуже старе слово, споріднене давньоісландського «Сірко» і англосаксонському «Сьоркіт» через загальні індоєвропейські корені.

Довгі сорочки носили знатні і літні люди, більш короткі - інші стани, так як на відміну від розміреного і неквапливої ​​життя князів і бояр будні трудового народу були наповнені важкою роботою і одяг не мала сковувати рухів. Жіночі сорочки доходили до п'ят.

Чоловіки носили сорочку на випуск і обов'язково з поясом. Звідси і вираз «розперезався» - якщо людина не надів пояс, то говорили, що він розперезався. Святкові сорочки знаті шилися з дорогих тонких полотен або шовків яскравих кольорів і прикрашалися вишивками. Не дивлячись на умовність візерунка орнаменту, багато його елементи мали символічний характер, вони як би охороняли людини від іншого пристріту і напастей.

Прикраси були "навісними" - знімними: багато розшитими золотом і дорогоцінним камінням та перлами. Зазвичай на сорочках вишивали орнаменти обережний мотивів: коні, птиці, дерево Життя, рослини і рослинні орнаменти взагалі, ланки (наголос на "і") - антропоморфні персонажі, зображення Богів ... Потрібно відзначити, що іноді вишиті частини перешивати зі старою сорочки на нову.

Воріт слов'янських сорочок не мав невідкладних комірів. Найчастіше розріз у ворота робили прямим - посередині грудей, але бував і косою, праворуч або ліворуч.

Оберегом тут служила вишивка, що містила різноманітні священні зображення і магічні символи. Язичницький сенс народних вишивок дуже добре простежується з найдавніших зразків до цілком сучасних робіт, недарма вчені вважають вишивку важливим джерелом у вивченні стародавньої релігії.

Сарафан у слов'ян шився на вузьких бретелях і нагадував півколо, за рахунок великої кількості клинів, сильно розширюють поділ.

Сарафанов нонь НЕ носимо

Нам від них убиточек:

Треба вісім метрів ситцю,

Три котушки ниточок ...

Слов'яни-сіверяни воліли традиційно червоний колір. Центральна частина Русі в основному носили одноколірну синю, паперову, покупну матерію для своїх сарафанів або пістрі (тканину, схожу на рогожку). Нижня частина переднього шва і поділ прикрашалися нашивками з шовкових стрічок і смуг візерункової тканини.

Перша згадка про сарафані, або сарфанце, відноситься до 1376 року в Никонівському літописі. Це слово спочатку означало предмет чоловічого костюма. Згадка про чоловічих сарафанах зустрічається в старовинних піснях:

Він не в шубі, не в жупані,

У довгому білому сарафані ...

До петровських указів про обов'язкове носіння в містах європейської одягу сарафани носили і дворянки, і боярині, і городянки, і селянки.

У холодну пору року поверх сарафана одягали душегрею. Вона так само, як і сарафан, розширювалася донизу і була розшита оберегами по низу і проймі. Душегрея надягала на сорочку з спідницею або поверх сарафана .. Матеріал для душегреи брали більш щільний, а на святкову шили оксамит, парчу і все це розшивати бісером, стеклярусом, тасьмою, блискітками, стрічкою.

Рукава сорочок могли досягати такої довжини, що збиралися красивими складками по руці і у зап'ястя схоплювалися тасьмою. Зауважимо, що у скандинавів, що носили в ті часи сорочки подібного ж фасону, зав'язування цих тесёмок вважалося знаком ніжного уваги, чи не освідченням в коханні між жінкою і чоловіком ...

У святкових жіночих сорочках тасьми на рукавах замінялися стулковими (застібається) браслетами - «обручів», «обручами». Рукава подібних сорочок були багато довші руки, в розпущеному вигляді вони досягали землі. Всі пам'ятають чарівні казки про дівчат-птахів: герой, трапляється, викрадає у них чудові наряди. А також казку про Царівну-жабу: помах спущеним рукавом грає в ній не останню роль. Ось вже дійсно, казка - брехня, та в ній натяк. В даному випадку - натяк на ритуальну жіночий одяг язичницьких часів, на одяг для священнодійства і чаклунства.

Пояс в слов'янських нарядах присутній як у жінок, так і у чоловіків.

Слов'янські жінки носили ткані та в'язані пояса. Пояс довгий, з вишивкою і бахромою на кінцях зав'язувався під грудьми поверх сарафана.

А ось ремінні пояси з найдавнішою пори були одним з найважливіших символів чоловічого престижу - жінки не носили їх ніколи. Не забудемо, що практично кожен вільний дорослий чоловік потенційно був воїном, а саме пояс вважався чи не головним знаком військового гідності.

Пояс ще називали «опояскою» або «попереком».

Особливою славою користувалися пояса зі шкіри дикого туру. Смужку шкіри для такого пояса намагалися добути прямо на полюванні, коли звір вже отримав смертельну рану, але ще не віддав Богові душу. Треба думати, ці пояси були порядною рідкістю, дуже вже небезпечні були могутні і безстрашні лісові бики.

Штани слов'яни носили не дуже широкі: на збережених зображеннях вони описують ногу. Кроїли їх з прямих полотнищ. Учені пишуть, що штани робилися приблизно по щиколотку завдовжки і на гомілці заправлялися в онучі - довгі, широкі смуги тканини (полотняної або вовняний), якими обмотувалися нога нижче коліна.

Інша назва одягу для ніг - «штани», а також «ногавиці».

Порти, звужені у щиколотки, шилися з полотна, знатні мужі зверху надягали ще одні - шовкові або суконні. Вони стягувалися на поясі шнурком - чашником (звідси і вираз "тримати щось в загашнику"). Порти заправлялися в чоботи з кольорової шкіри, часто розшиті візерунками або обгорталися онучами (шматки полотна), і на них надягали постоли, в вушка яких протягується зав'язки - волоки, ними і обвивались онучі.

Постоли в усі часи нашими предками носилися сплетені не тільки з лика, але і з берести і навіть з шкіряних ремінців. Були вони товсті і тонкі, темні і світлі, прості і сплетені візерунками, були і ошатні - з підфарбованого різнобарвного лика.

Постоли кріпилися до ноги за допомогою довгих зав'язок - шкіряних «поворозов» або мотузкових «облад». Зав'язки кілька разів перехрещувалися на гомілки, прихоплюючи онучі.

«Як лапоть сплести», - говорили наші предки про що-небудь зовсім вже простому і нехитрому.

Постоли мали дуже малий термін служби. Збираючись в далеку дорогу, з собою брали не одну пару запасних постолів. «В дорогу йти - п'ятеро постоли сплести» - говорила прислів'я.

Шкіряне взуття була переважно міський розкішшю. Одним з основних видів взуття слов'ян VI-IX ст. були, безсумнівно, черевики. У общеславянский період вони називалися черевиками.

Найчастіше взуття одягали все-таки на онучі, які чоловіки поверх штанів, а жінки - прямо на голу ногу.

Чоловічий головний убір слов'яни, скоріш за все, називали шапкою. Саме це слово довгий час траплялося ученим виключно в князівських грамотах-заповітах, де йшлося про це знаку гідності. Лише після 1951 року народження, коли археологами були знайдені берестяні грамоти, і наука отримала небувалу можливість зазирнути в повсякденне життя простого народу, стало ясно, що «шапкою» називали не тільки княжу регалій, а й взагалі чоловічий головний убір. А ось княжу шапку іменували іноді «клобуком».

Найкраще відомі дослідникам шапки особливого крою - напівсферичні, зроблені з яскравої матерії, з околишем з дорогоцінного хутра. У подібні шапки одягнені кам'яні і дерев'яні ідоли, що збереглися з язичницьких часів, такі ми бачимо і на що дійшли до нас зображеннях слов'янських князів. Недарма в російській мові існує вираз «шапка Мономаха».

Збереглися також фрески на сходах Софійського собору в Києві і браслет XII століття: на них зображені музиканти в гостроверхих ковпаках. Археологами були знайдені заготовки для подібного ковпака: два трикутних шматка шкіри, які майстер так і не зібрався зшити разом.

До кілька пізнішої епохи відносяться виявлені при розкопках валяні шапки, а також легкі літні, сплетені з тонких соснових корінців.

Можна припустити, що стародавні слов'яни носили найрізноманітніші хутряні, шкіряні, валяні, плетені шапки. І не забували знімати їх не тільки при вигляді князя, а й просто при зустрічі зі старшим, шанованою людиною - наприклад, з власними батьками.

Жіночий головний убір оберігає жінку від злих сил - вірили слов'яни.

Вважалося, що в волоссі укладена магічна життєва сила; розпущене дівочі коси здатні приворожити майбутнього чоловіка, тоді як жінка з непокритою головою може навести біду, псування на людей, худобу, урожай. Під час грози її може вбити громом, так як вона за повір'ями, стає легкою здобиччю і вмістилищем нечистої сили, на яку націлені громові стріли. Вираз «зганьбитися» означало зганьбила свій рід.

До заміжжя головний убір (принаймні влітку) не покривав верхівки, залишаючи волосся відкритими. У той же час дівочі волосся носилися назовні, напоказ, - це не тільки не заборонялося, - але навіть віталося оточуючими. Добра коса була чи не головною прикрасою дівчини на Україні, в Білорусії, в Росії

Маленькі дівчатка носили на лобі прості матерчаті тасьми, або з тонкої металевої стрічки. Робили такі віночки зі срібла, рідше - з бронзи, на кінцях влаштовували гачки або вушка для шнурка, який зав'язувався на потилиці.

Дорослішаючи, разом з поневи вони отримували «красу» - дівочий вінець. Ще його називали «запонки» - «пов'язкою», від «вясті» - «в'язати». Цю пов'язку розшивали якомога нарядней, іноді, при достатку, навіть золотом.

Майстри-ковалі прикрашали віночки орнаментом і надавали їм різну форму, в тому числі з розширенням на лобі, як у візантійських діадем. Археологічні знахідки також підтвердили сиву давнину слов'янських дівочих віночків. Вінок на дівочій голові - це, перш за все, оберіг від пристріту, нечистої сили. Одночасно коло - це і символ шлюбу, недарма при одруженні молодих обводять столу, на вінчання - навколо аналоя. Якщо дівчині снився сон про втрату вінка, вона очікувала для себе біди. Якщо дівчина до весілля втратила невинність, то вона позбавлялася вінка на весіллі, в знак ганьби їй могли надіти половину.

Вінок із штучних квітів, ниток нерідко одягали на капелюх і нареченому, оберігаючи його від весільних уроків (уроч, сурочіть - наврочити, зіпсувати). Квіти для весільного вінка використовувалися строго певні: розмарин, барвінок, самшит, калина, рута, лавр, виноградна лоза. Крім квітів в нього іноді зашивались або вкладалися предмети-обереги: червоні вовняні нитки, цибуля, часник, перець, хліб, овес, монети, цукор, родзинки, кільце. До речі, обсипання молодих зерном і грошима при зустрічі від вінця, теж носить перш за все обереговий, а вже потім ліричний сенс побажання родючості і багатства.

Головний убір «мужатим» жінки неодмінно переховував волосся повністю. Цей звичай був пов'язаний з вірою в магічну силу. Наречений накидав своєї обраниці на голову покривало і робився, таким чином, її чоловіком і паном. Дійсно, одні з найдавніших слов'янських найменувань головного убору заміжньої - «повий» і «убрус» - означають, зокрема, «покривало», «рушник», «хустка». «Повой» означає ще «те, що обвиває».

Інший різновид головного убору заміжньої - кика. Відмінною прикметою Кікі були ... роги, що стирчали вгору над чолом. Рогу - це захист матері і її майбутньої дитини від злих сил. Вони уподібнюють жінку корові, священному для слов'ян суті.

У холодну пору року жінки різного віку покривали голову теплою хусткою.

Верхній одяг слов'ян - це свита, від слова «звивати -« одягати »,« кутати », а також каптан і шуба. Свита надягала через голову. Вона була зшита з сукна, з вузькими довгими рукавами, обов'язково закривалися коліна, і підперізувалися широким поясом. Каптани були самого різного виду та призначення: повсякденні, для верхової їзди, святкові - зшиті з дорогих тканин, хитромудро прикрашені.

Крім сукна, улюбленим і популярним матеріалом для виготовлення теплого одягу у слов'ян були вироблені хутра. Хутра було багато: хутровий звір в достатку водився в лісах. Руські хутра користувалися заслуженою славою і в Західній Європі, і на Сході.

Згодом довгополі кожухи стали називати «кожухами» або «шубами», а ті, що були завдовжки до коліна або коротше, - «полушубками».

Все, що зараз є у нас - було отримано від наших предків, вони це зародили, а ми це вдосконалили. Ми ні коли не повинні забувати свою історію. Всі міркування про національну ідею безглузді, якщо вони не засновані на розумінні фундаменту цієї спільноти.

Якщо ви хочете завжди вчасно дізнаватися про нові публікації на сайті, то підпишіться на нашу розсилку .