Е. В. Бульба, Шлях до спокою. Вчення Будди - читати онлайн повністю - ЛітРес

1. Передмова Чому нас гризуть тривожність, емоційна втома і незадоволеність? Чому дратують близькі,...
2. Передісторія
3. Сократ
4. Платон

Передмова

Чому нас гризуть тривожність, емоційна втома і незадоволеність? Чому дратують близькі, звичний побут і навіть власний характер? Чому ми так часто мріємо про спокій і так рідко його знаходимо? Поширений порада, яку ви можете знайти в тій чи іншій формі: щоб зберігати спокій - контролюйте свої емоції! Та невже! Ця рада дійсно комусь допоміг?

Звідки приходить гнів і чому має непідконтрольною міццю? Чому ми перетворюємося в орущее скандальне істота, потім ненавидимо себе і в страху перед рецидивом обростає марними радами? Всі ми знаємо рекомендації в стилі: якщо гнівайтесь - витримаєте паузу і порахуйте до десяти. Що значить «витримаєте паузу»? Для цього як мінімум треба усвідомлювати, що ви охоплені гнівом.

Логічніше було б розібратися: що перетворює нас в цю злісну тварюка? З чого вона взагалі виникає? Чому так спритно перехоплює контроль? Куди зникає звичне «я»? Чому так легко втрачається настільки цінне спокій? Цінне, тому що його зникнення приносить занадто багато додаткових втрат: повага, імідж, репутація, дружба ...

Відповіді призводять до все більш глибоким філософським концепціям, які допомагають скинути болісні колодки звичної дратівливості і тривожності. А ігнорування глибоких причин і ковзання по поверхні рано чи пізно залишає один на один з здіймаються валами емоційних штормів.

За час свого існування буддизм розробив надійні методи здобуття внутрішнього спокою - більш глибокого, ніж те, що ми звично розуміємо під «спокоєм». Для людини, що шукає умиротворення, було б не може собі дозволити пройти повз цього океану мудрості.

Важлива інформація

Шановний читачу!

Зверніть Вашу увагу на три наступні абзаци. Формат цієї книги покликаний максимально спростити отримання інформації. Ви легко розберетеся в структурі глав і знайдете розділи, пріоритетні особисто для Вас. Однак, щоб полегшити сприйняття тексту, будь ласка, зверніть увагу на наступні позначення:

- На замітку. Піктограма, що позначає додаткову інформацію. Це пояснення відомого терміна, або важливий нюанс, який полегшує розуміння основного розділу, або цікавий приклад.

- Підсумок. Висновок, сухий залишок. Підсумок самодостатній, весь попередній розділ підводить до нього. Якщо Вам знадобиться освіжити пам'ять про прочитане, то перегляньте Підсумки - це збереже структуру сприйняття інформації.

Частина 1
Вступ

Ченці, я не бачу жодної іншої речі крім правильних поглядів, через яку не виникли благі якості виникають, а виникли благі якості збільшуються і розростаються [1] .

Будда Шак'ямуні

Що може бути банальніше, ніж рада зберігати спокій під час душевних хвилювань ?! В ту мить, коли емоції скипають і розсудливість випаровується, ми робимо вчинки, наслідки яких переслідують нас все життя. Десятихвилинного скандалу вистачає, щоб назавжди розлучитися з рідною людиною. Сварки, грошові афери, необгрунтована ревнощі, дурні висновки і сліпі бажання ламають мрії, трощать плани, розлучають з близькими і підривають здоров'я. Дорослішаючи, ми обзаводиться значним рядом болісних спогадів про те, яких бід накрутили під впливом розбурханого розуму. Гіркі жалю продовжують отруювати життя, навіть коли події канули в лету і їх учасники благополучно забули про нас - адже наша власна пам'ять послужливо перегортає картинки ганьби і втрачених можливостей.

На перший погляд вирішення проблеми здається простим: раз ми втрачаємо спокій, значить, постараємося натренувати волю і посилити самоконтроль. Прийнявши таке рішення, ми тисячократно нагадуємо собі, що ось тепер, буквально з сьогоднішнього дня, станемо терпляче і припинимо втрачати самовладання ... І скоро виявляємо, що одного рішення мало. Уже скільки разів це повторювалося: клялися собі, що не будемо «заводитися з півоберту» і реагувати на безглузді звинувачення; що припинимо погоджуватися на дурні прохання тільки тому, що ніяково відмовити; що ні будемо турбуватися через дріб'язкову образу і дріб'язкового бажання? .. Після провалу чергового внутрішнього «хрестового походу» ми переконуємося, що проблема як мінімум багатошарова. А трохи більш пильну увагу виявляє її глобальність як на історичному, масовому, так і на особистісному рівні.

Словник Ожегова визначає «спокій» як «врівноважене, спокійний стан духу, відсутність турбот, тривог»; а «спокій» - як «стан тиші, відпочинку, бездіяльності, відсутності занепокоєння». Ще одне близьке за значенням прикметник - «умиротворений»: «повний спокою, задоволення, достатку».

«Великий психологічний словник» [2] пропонує наступне визначення: «атараксія (від грец. ataraktos - незворушний, спокійний) - термін Епікура (341-270 до н. е.) і його школи, що означає ідеальне душевний стан, що характеризується відсутністю хвилювання, незворушністю, безпристрасністю, повним душевним спокоєм (рівновагою). На відміну від стоїчного ідеалу (апатія) А. не виключає помірних насолод і прагнень до них; більш того, іноді А. в розумінні Епікура трактують як "постійне веселий настрій мудреця" (І. Кант). Людина повинна прагнути до А. за допомогою: звільнення від страху перед богами і смертю; обмеження потреб; відходу від громадських справ ».

У цій книзі поняття «спокій» і «спокій» вживаються для позначення різних рівнів душевної рівноваги.

«Спокій» буде застосовуватися для позначення розсудливості перед обличчям натовпу емоцій. Пов'язані терміни: самоконтроль - вміння впоратися з емоціями, терпіння - здатність не реагувати на фактори, що викликають негативні емоції. «Самоконтроль» і «терпіння» - керовані свідомі процеси; це шляху до внутрішніх станів - самоконтроль веде до спокою, терпіння до незворушності. «Спокій» передбачає здатність зберігати холоднокровність в несподіваних ситуаціях; завдяки йому можна відфільтрувати небезпечні рішення і встояти перед емоціями, і в деяких ситуаціях, в прямому сенсі, зберегти життя. «Терпіння» означає свідомий вибір не відповідати на провокації, не проявляти зовні емоції і біль.

Для збереження спокою буддизм пропонує ряд методів, які допомагають виявити провокуючі фактори, і підказує псіхопрактіческіе методи по збереженню самовладання.

Складніше з другим поняттям - «спокоєм». Цей термін буде використовуватися для позначення внутрішньої «тиші», приємною незворушності, з якою пов'язано тонке відчуття задоволення, якісно інше в порівнянні зі звичайними насолодами. Подібний стан ми намагаємося описати словами: душевний спокій, тихе внутрішнє щастя, умиротворення ... Це знайоме кожному і таке рідкісне найтонше стан умиротворення, яке складно описати і неможливо викликати за бажанням. Душевний спокій приходить непередбачувано і надовго не затримується. Хто відмовився б, щоб він затримався і став основним емоційним фоном ?! Наш особистий досвід підказує, що цей стан спонтанно, проте є хороша новина: буддизм стверджує, що воно досяжно - його можна культивувати.

Якщо говорити тільки про спокій, то правильніше сформулювати проблему як протистояння розуму і бажань. Душевний спокій - більш тонке стан і вимагає виховання витончених почуттів, яким присвячений великий розділ буддійської літератури про моральність.

Як же взаємопов'язані між собою два цих стану? На перший погляд, єдина їхня спільна риса - несумісність з негативними емоціями. Однак між ними існує й інша зв'язок - спокій є одним з обов'язкових умов внутрішнього спокою. Стан «душевного спокою» відноситься до іншої категорії тонкощі, ніж зрозуміле і звичне «спокій». Спокій вимагає вишуканих умов і не з'явиться в пересічних обставинах - саме тому він здається спонтанним.

Емоційні сплески і нав'язливі думки - очевидні вороги спокою і спокою, однак якщо витратити достатньо часу на відстеження свого емоційного фону, то виявиться ще щось. Це «щось» розлито в нашому світовідчутті, пронизує думки і створює внутрішню напругу - тривожність, неусвідомлене занепокоєння, складно формулируемая незадоволеність, загострена сприйнятливість ... «Щось» пробивається і псує навіть ті моменти, коли все добре і далі бажати нічого. Воно не дозволяє задовольнятися знайденим і насолодитися успіхом. Знову і знову нашіптує, що чогось не вистачає. Воно змушує бажати ще більшого, зіштовхуючи успішних людей з вершини успіху в депресії і суїциди.

Тепер спробуємо уявити взаємовідносини цих понять: незадоволеність і тривожність ведуть до нав'язливих думок і негативних емоцій, які постійно відчувають наш спокій. Ослаблення цих грубих провокаторів породжує спокій, проте глибинна незадоволеність залишається емоційним фоном. Поки цей стан не подолано, задоволеність і тонкий душевний спокій (є надійним джерелом позитивних емоцій), на жаль, недосяжні.

Предметом даної книги є тільки «руйнівний» занепокоєння.

Не всяке занепокоєння шкідливо. Адаптивне занепокоєння дозволяє вчасно зреагувати на небезпеку - коли вона ще тільки на горизонті. Занепокоєння пробуджує пильність і чуйність і навіть може бути викликано співчуттям ... Помірне занепокоєння, не пов'язане з нав'язливими думками і емоційними катастрофами, не є предметом окремої уваги в буддійської теорії. Однак в якийсь момент навіть цілком конструктивну занепокоєння може перерости в дезадаптивной і вимотує хвилювання.

Передісторія

... Я ніяк ще не можу, згідно дельфийской написи, пізнати самого себе. І, по-моєму, смішно, не знаючи поки цього, досліджувати чуже. Тому, розпрощавшись з усім цим і довіряючи тут загальноприйнятій, я, як я тільки що і сказав, досліджую не це, а самого себе: чудовисько чи я, хитромудрих і лютіше Тифона, або ж я істота більш лагідне і просте і хоч скромне, але за своєю природою причетну якомусь божественному скуштують? [3]

Сократ

Буддизм розглядає спокій як найважливіша умова духовного розвитку. Стародавні індійські філософські школи приділяли поняттям душевного спокою і заспокоєння більше уваги, ніж західні. Проте європейська цивілізація може похвалитися власними досягненнями в цій галузі. Виникає питання: чи потрібні буддійські методи? Чи працюють вони? Або наукова психологія, породжена західною цивілізацією, більш дієва? Щоб відповісти, давайте згадаємо, як європейці формували поняття «самоконтроль», «спокій», «внутрішня гармонія», «умиротворення» ...

«Наприклад, я, як буддист, повинен пильно стежити за тим, щоб у мене не виникло надмірну прив'язаність до буддизму. Адже в іншому випадку я втрачу здатність бачити цінність інших віросповідань ...

Я закликаю всіх нас подолати обмеженість і упередженість, з якою ми зараховуємо себе до тієї чи іншої групи людей, і натомість виховати в собі почуття приналежності до великої людської сім'ї » [4] .

Його Святість Далай-лама XIV

Сократ

Щодня розмовляти про доблесті і про все інше, про що я з вами розмовляю, катуючи і себе, і інших, є до того ж і добра новина для людини, а життя без такого дослідження не є життя для людини. [5]

Сократ

Намагаючись виявити витоки європейських уявлень про внутрішній світ, ми потрапимо по зовсім не дивно збігом обставин в історичний час життя Будди. Два найбільших мудреця - Шак'ямуні і Сократ - створили в різних кінцях тодішньої цивілізації вчення, що визначили майбутнє людства.

До моменту появи Будди індійська традиція мала багатовіковий досвід дослідження внутрішнього світу. З життєпису Шак'ямуні відомо, що він навчався філософії, споглядальним технікам і методам впливу на свідомість.

Сократ з'явився на якісно іншому тлі - до нього грецькі мудреці були скоріше натурфілософами. Їх цікавила космогонія, пристрій матерії, віддзеркалення космічних засад у суспільному житті, відносини між окремою людиною і суспільством ... Вони були геніальними дослідниками, але їм не приходило в голову поглянути на себе самих - на власну свідомість - як предмет вивчення. Досократики мало турбувалися про доведення своїх теорій, а софісти і зовсім перекинули будь-яку можливість достовірного доказу теоретичних знань. Сократ став першим, кого можна назвати філософом в істинному розумінні - він вперше звернув дослідний погляд на внутрішній світ.

Ні Сократ, ні Шак'ямуні не залишили після себе жодного написаного слова. Будда був обожнений, створена ним школа допомогла великій кількості духовних практиків, його вчення старанно зафіксовано численними учнями, а філософія, що лежить в основі цього вчення, залишається актуальною вже двадцять п'ять століть і заворожує найдосвідченіших інтелектуалів.

Спадщини Сократа не так пощастило, хоча його вплив на цивілізацію таке, що було б нерозумно порівнювати, хто з них дав людству більше. Спосіб життя Сократа, моральне обличчя, інтелект і, нарешті, трагедія - все це справляє враження особистості абсолютно космічного масштабу. Його не цікавило створення власної школи і вчення, він не прагнув знайти популярність і зберегти свої думки для нащадків, єдине, що його займало - ясне мислення. Намагаючись його освоїти, Сократ викликав до життя діалектику і аналіз, доказ і сумнів і сформував образ того, як в наступні століття людство буде пізнавати світ. Сократ не був професійним учителем-філософом, він не брав грошей зі своїх учнів. Його цікавило чисте пізнання, він «проживав» кожне відкриття і дихав отриманим знанням. Він не вчив, а задавав питання і сіяв сумніви, не вказував на істину, а допомагав відкривати її. Сократ не шукав послідовників, але його щирість, добродушність і внутрішня сила притягували людей. В результаті він виховав учнів, які сформували європейську філософію з усіма наслідками, що випливають наслідками: раціоналізмом, наукою, технологіями ...

Пошуки витоків чесноти привели філософа до висновку: знання звільняє від негативних емоцій, що приводять до занепокоєння. Фактично він стверджував, що негативних емоцій не існує - є різні типи невідання, і, знаходячи правильне знання, ми звільняємося від них.

Згідно Сократу, проходження моральним цінностям приносить благо, а в основі занепокоєння і страху лежить відсутність знань. Вивчаючи об'єкт, що викликає страх, людина реально оцінює потенційну небезпеку, вчиться її уникати, і тоді страх йде. Виходить, що самоконтроль - це не сліпе слідування моральним заповідям і не вольове придушення негативних емоцій і бажань, а набуття знання про суть правил, дослідження наслідків небезпечних бажань і вивчення явищ, що провокують занепокоєння.

На цьому етапі складно знайти принципові протиріччя між поглядами Шак'ямуні і Сократа на внутрішній світ. Вірніше було б сказати так: те невелике, що ми знаємо про поглядах Сократа про душу, що не суперечить гармонійної системі буддійських концепцій про внутрішній світ.

Платон

веднік повинен померти? Подивіться, наскільки це «бути чи не бути», яке Платону довелося сказати над трупом законно і явно отруєного Сократа, глибше і значніше гамлетівське «бути чи не бути», викликаного беззаконним і таємним, по суті випадковим отруєнням його батька? [6]

В. С. Соловйов

Як же жити в цьому царстві зла, як жити там, де пра

З подачі Сократа європейська думка звернула погляд на внутрішній світ. Платон, колишній його відданим учнем, розвивав погляди вчителя і сформував ідею самоконтролю, вплинула на становлення християнської моралі та європейського підходу до моральності. Сократ надав на Платона настільки великий вплив, що той стверджував, нібито жодне його положення не є власним, але лише повторенням думок вчителя. Безумовно, це не так - неможливо уявити демократа і веселого добряка Сократа натхненником ідеї тоталітарної держави, що розвивається Платоном. Але безсумнівно, що трактування «блага», «істини», «справедливості», поняття моральності і гносеологія Платона сформувалися під впливом учителя. Сократ створював універсальні опису досліджуваних явищ, об'єкт дослідження представлявся в своїй очищеної і абстрагованою формі. Спілкуючись з ним, сприймаючи витончені умопобудови, Платон переймався любов'ю до витонченим розумовим конструкціям.

Вбивство Сократа виявило катастрофою - ЦІМ звершені світ, про Який праведник повідав нам настолько універсально и достовірно, проявивши свои найогідніші РІСД. Можливо, саме в цей момент зародилося платоновское відсторонення від грубого і матеріального, від світу чуттєвих насолод і тілесних бажань. Порівнюючи цей світ з тим, який виникав у ідеалізованих умоглядних абстракціях, Платон схилявся до того, що реальним є якраз той - ідеальний. У підсумку він проголосив, що наш фізичний світ - всього лише віддзеркалення, ілюзія, гра тіней.

Платон говорив, що кожному явищу відповідає певне уявлення, поняття. Кожен столяр знає, як зробити стіл - якби такого поняття, як «стіл», не було, то і створення столу виявилося б неможливим. Всі столи - різні, кожен з них відрізняється від іншого розмірами, кольором, плямами, подряпинами, нерівностями дощок, але в ідею закладено якийсь ідеальний образ столу, позбавлений всіх недоліків - ми представляємо стіл як предмет, ідеальним чином відповідний своєму призначенню. Реалізуючи цю ідею, кожен столяр робить свій власний стіл - з індивідуальними прикрасами, висотою, шириною ... Без ідеї не було б усього цього розмаїття столів. Однак кожен з цих столів можна знищити, але ідею столу знищити неможливо. Матеріальний предмет з'явився завдяки ідеї, і він може зникнути, а ідея - немає. Отже, область, в якій знаходяться ідеї всіх явищ, є істинною реальністю, незнищенною і справжньою. А наш світ - всього лише гра тіней, відображення, що відкидаються світом ідей.

Платон вважав, що Всесвіт управляє якийсь вищий розум, який породив ідеальні форми (образи) всього існуючого, а будь-яка річ нашого світу проявляється лише як відображення ідеальних вічних форм. Він вважав, що пристрасті і чуттєві бажання безладні і суперечать мети людського життя, що складається в тому, щоб привести себе до спокою і, споглядаючи Вища, поступово наближатися до Нього.

Одним з найбільш характерних і повторюваних на різних етапах принципів в найголовнішій традиції еллінської думки було уявлення про те, що у Всесвіті є і управляє їй якийсь всеосяжний регулює розум, і в той же час цей розум знаходить відображення в людському мисленні, наділяючи його здатністю пізнавати космічний порядок [7] .

Згідно з Платоном, розум людини здатний зрозуміти ідеальні форми, і в момент розуміння він зливається з вселенським розумом. Споглядання ідеальних форм викликає в споглядач любов до гармонії і порядку. Силою цієї любові душа сама по собі приходить до гармонії - вона ніби наближається до своєї вихідної ідеальній формі. Тобто володіння собою і внутрішній спокій з'являються як наслідок правильного розуміння сутності Всесвіту. Відповідно до цього Платон стверджував, що розум повинен керувати бажаннями, а якщо відбувається навпаки, то людина втрачає управління власним життям, прив'язується до задоволень і тоне в чуттєвих пристрастях матеріального світу. Такий розумний контроль приходить завдяки пізнанню, а не внаслідок придушення однієї частиною особистості (волею) інший її частини (емоцій).

Природа представлялася Платону не тільки етичної і раціональної, але також і естетичної реальністю. Добро, Істина і Краса об'єднувалися в Верховний творчий принцип, одночасно стверджує моральність, надійність розуму і естетичну чуйність [8] .

При всій схематичності теорії Платона-Сократа її вплив на західну цивілізацію переоцінити неможливо. Наша дійсність: стосунки між людьми, розвиток суспільства, розуміння мети життя - все це несе відбиток думки Сократа. Ми можемо не усвідомлювати це - але ми, як і вся череда наших предків, є платониками. Розуміння розвитку як руху до недосяжного ідеалу, яке формує ідею прогресу як нескінченного поступального руху; прагнення до піднесеного, до витонченому смаку, цінність високих почуттів - все те, що рухало західну цивілізацію, залишаючись піднесеним ідеалом, що протистоїть споживацтва, нігілізму, низовини - всім цим ми зобов'язані Платону. Світ, в якому могли з'явитися образи «прекрасної дами і шляхетного лицаря», в якому розвивалася лірика, романтичні відносини і поняття внутрішньої честі, був би неможливий без понять «ідеального», «платонічного», без визнання вищої цінності жертовної любові, чистих почуттів, НЕ затьмарений егоїзмом, меркантильністю і власництва.

Платон описував Бога як якийсь безособовий активний розум, який виступає джерелом блага. Це трактування перекочувала до багатьох ранньохристиянські секти, і сьогодні християни вірять в Бога, описаного категоріями Платона, поєднуючи цю віру з ще однією ідеєю Платона про прагнення до вищого, піднесеного. Найвищий філософ патристики, святий Августин, визнавав Платона як найбільш близького попередника християнської філософії.

Теорія ідей стала основою раціональності, яка сформувала європейську науку і багато в чому релігію, вона породила економіку, суспільні підвалини, цінності західного суспільства і створила той тип людини, до якого себе відносить більшість європейців.

Платон вважав що, «самоконтроль виникає з правильного розуміння сутності речей і всесвіту, тобто людина створює причини для самоконтролю, але сам не є діючою силою (агентом) самоконтролю» [9] . Таким чином, Платон вкладав в поняття самоконтролю сенс, відмінний від нашого розуміння. За Платоном, самоконтроль був побічним ефектом пізнання: у міру того як людина відкриває все витонченіші універсальні поняття, що описують Всесвіт, у нього розвивається природну відразу до аморальності і грубості. Самоконтроль Платона - це стриманість в бажаннях і поведінці, яка відбувається з розуміння ідеї «блага». Самоконтроль приводив до спокою, тоді як справжній душевний спокій можливий тільки в момент прямого споглядання світу ідей.

При тому, що Платон говорив, ніби лише транслює думки Сократа, «самоконтроль» Платона відрізняється від сократівско. Сократ був занурений у дослідження внутрішніх явищ, Платон же пішов від сократівско звернення всередину себе, але, як і його вчитель, продовжував вважати істинне знання причиною внутрішнього спокою.