1. Епідемії і вампіри - як їх вважали пов'язаними в Україні Лада Лузіна
2. Орфографічна помилка в тексті:
3. Епідемії і вампіри - як їх вважали пов'язаними в Україні
4. Орфографічна помилка в тексті:
5. Епідемії і вампіри - як їх вважали пов'язаними в Україні
6. Орфографічна помилка в тексті:

Епідемії і вампіри - як їх вважали пов'язаними в Україні

Лада Лузіна

письменниця

29 січня 2018, 9:12 Переглядів:

Нині в епідеміях звинувачують індивідуумів, які не зробили щеплення, або, навпаки, людей в.о. міністра охорони здоров'я ... а ось наші предки точно знали, кого звинувачувати в разі масових захворювань.

Упирі в Україні не вважалися однозначно поганими. Вампіром можна було стати і не по своїй волі - часто мерці вставали з могил і приходили смоктати життя з живих лише тому, що самі вдівці та вдови надто сильно сумували за ними. Померлі матері приходили з протилежною метою - не дати померти своїм осиротілим немовлятам від голоду і погодувати їх молоком.

Що ж стосується легендарних відьом - вони складалися в прямому родинному зв'язку з упирями. Упирі могли головувати над ведьмацкім шабашем, упирем міг стати дитина, народжена від відьми і риса, і, нарешті, кожна відьма після смерті могла стати Упириця.

У Києві було знайдено кілька стародавніх поховань людей з грудною кліткою, пробитою металевим кілком (цвяхом). Але це зовсім не доводить, що кияни вбивали вампірів настільки класичним способом. Подібну процедуру часто робили вже після смерті.

І навіть улюблена, шановна всією громадою відьма, яка не раз допомагала людям з лікуванням, після смерті піддавалася обов'язковому колопрокаливанію - щоб уникнути посмертного перевтілення в вампіра. Бо, справедливо вважали вони, після смерті характер відьми може порядком зіпсується!

"Ілюстрація з Радзивилловской літописі:" ... щось стогнало на вулиці, нишпорили біси, як люди "

Деякі вважають, що перше масове нашестя вампірів описано ще в "Повісті временних літ":

"У рік 6600 (одна тисяча дев'яносто два). Предивного диво стало в Полоцьку в ману: вночі стояв тупіт, щось стогнало на вулиці, нишпорили біси, як люди. Якщо хтось виходив з дому, щоб подивитися, негайно невидимо уражається бував бісами виразкою і тому помирав, і ніхто не наважувався виходити з дому. Потім почали і вдень бути на конях, а не було їх видно самих, але видно було коней їх копита, і уражали так вони людей в Полоцьку і в його області. тому люди і говорили, що це мерці б'ють полочан (виділено мною) ... .Вте ж часи багато людей вмирали від різних недуг, так ч про говорили продають труни, що "продали ми трун від Філіппова дня до мясопуст 7 тисяч".

Багато в чому ці "біси, як люди" нагадують відомих нам кіношних вампірів - вони живі мерці, схожі обличчям на людей, але можуть бути невидимими і полюють на своїх жертв вночі. Але не п'ють у них кров, а наділяють невиліковною хворобою.

Певною Радзивилловской літописі мерці-вбивці зображені як вершники з жовтої і сіруватою шкірою. Якби до року 6600 додати ще одну шістку - можна припустити, що по вулицях Полоцька проскакали знамениті вершники апокаліпсису, тим паче, один з них, на білому коні, уособлює Чуму. І самоочевидне, що в літописі йдеться про моровом пошесть.

Тут, начебто, логічно запитати: ну, і при чому тут чума до вампірів? Але переконання, що саме вампіри є главниміносітелямі чуми, було в Україні більше ніж поширеним. Чума (морова пошесть) і вампіри були нероздільні, як хмара і дощ, курка і яйце, голка і нитка!

Якщо говорити не про міфічні вовкулаків, які бродять невидимими під покровом ночі, а про реальних людей з плоті і крові, слід звертатися не до фольклору, а до судових процесів.

Історія "Вбивство упиря в Київщині під час чуми 1770" була опублікована в Киевской старине (1890 г). У статті наводилися матеріали військово-судно комісії, яка розглядала справу Леско Кобасюка, селянина з села Війтівка, якого обвінялів вбивстві вампіра.

"За свідченнями його, справа відбувалося таким чином. Під час пошесті в 1770 році, коли воно проникло і в Війтівка, між селянами останньої виникли часті розмови про те, що по селу щось ходить, відчиняє вікна і" надихуе "через них в хати, чому народу мре більше, ніж би мерло без цього ... Незабаром на одному з їх зборищ було заявлено деякими з присутніх, що вони бачили, що ходить по селу упиря ... І свідки стверджували: це ніхто інший, як їх парафіяльній поп батько Василь ".

Тоді "Тринадцять осіб громадян спершу пішли і викопали на цвинтарі яму, а потім з'явилися до попа ... кинулися на нього і стали бити дрючіл. Побивши його до напівсмерті, добули носилки, поклали його на них і віднесли до викопаної ями ... Там, пробивши його осиковим колом від плеча до плеча "на виліт", кинули в яму і, не слухаючи благання попа, заживо закидали його землею. Пошесть після цього, за свідченнями Ковбасюка, зараз затихло ".

І це далеко не поодинокий випадок, скоріше - розхожа явище. У своїй роботі "Чаклунство. Документи, процеси, дослідження" Антонович описує ще одну справу:

"У 1738 році в Поділлі поширилася моровиця. Бажаючи вберегти своє село від зарази, жителі села Гуменнец зробили вночі хресний хід по своїх полях, а тим часом, в сусідньому селі Пржевратьі у дворянина Михайла Матковського пропали коні. Матковський вночі ж відправився на пошуки. Він натрапив на хресний хід. Жителі Гуменнец зрозуміли, що невідомий їм чоловік, який ходить вночі по полях з вуздечкою, є не що інше, як уособлення моровиці; підозрюючи, що він упир, парубки кинулися на Матковського, жорстоко його побили, порвали н ньому одяг і напівмертвого залишили на землі ".

Тієї ж ночі, ще до сходу сонця, в будинок дворянина "прийшли всі жителі Гуменнец, озброєні рушницями, списами, косами, ціпами ... влаштували багаття з сорока возів дров і двадцяти возів соломи, витягли на нього Матковського і спалили".

Замітку "Спалення упирів в с. Нагуєвичах в 1831" пише і Франко. Намагаючись відокремити правду від вигадки, він докладно описує історію пошуку упирів під час холери і спосіб розправи над ними (їх тричі проводять через вогонь і залишають помирати на землі).

Холера 1873 року, яку письменникові довелося пережити в тих же самих Нагуєвичах вже особисто, сприяє появі ще однієї "Упириця". І розповідь Франко відмінно передає нам, як і чому з'явилися подібні переконання. Більш того, прочитавши цей короткий розповідь, інший читач і нині подумає: а може, вона таки була ходячою холерою?

"Дівчина-сирота, по імені Зоська ... раптом наче збожеволіла. Вона скинула з себе все плаття і в одній сорочці бродить по полях ... В село вона заходила тільки вночі; світло, що падало з вікон, вабив її до себе, і вона , підкравшись нечутно, ставала під вікном і, притиснувши до скла своє бліде, навіть позеленіле особа, дивилася в хату. Не потрібно додавати, що це жахливе обличчя, що дивиться крізь вікно в таку пору, наводило жах на тих, хто був в хаті, і в декількох випадках в таких хатах люди захворювали холерою або навіть вмирали.

Іноді, блукаючи по полях, Зоська натрапляла на верхній одяг, спідниці і хустки, які залишали біля снопів жниці, що працювали на сонячному припеке. Вона одягала на себе ці речі і починала з виском танцювати в них по полю; в одному або в двох випадках жінки, яким належали речі, тут же на місці захворіли на холеру, а одна, здається, померла перш, ніж її принесли в село. Тож не дивно після цього, що Зоська стала пугалом всього села. Всі запевняли, що вона "упіріця", що вона "потінае", а деякі навіть почали говорити пошепки, про те, що непогано було б її схопити і провчити так само, як вчили їх батьки упирів на "терновім огні".

Дівчина до і після зараження холерою, Відень, 1831 рік. Згідно з підписом на другому зображенні, дівчина показана всього лише через годину після зараження. Через ще чотири години вона померла.

Сучасний киянин частіше чує про "великої" чумі в Лондоні, ніж про жахи, які панували на київських пагорбах, отруєних морова пошесть.

Вперше чума прийшла до нас в 1710 році, і з тих пір заявлялася до Києва, як до себе додому, залишаючи за собою сотні жертв.

Чотири тисячі киян померли в 1710-11 рр, десять тисяч - в 1770-71 рр. (рясний урожай, зібраний епідеміями був однією з причин, чому і на початку XIX століття в Києві проживали лише 25 тисяч чоловік). У 1831 році чуму змінила холера ...

Холерну паличку відкрили тільки в 1883 році. І, щоб зрозуміти наших предків, слід уявити собі страшну картину: всі ваші сусіди, друзі і рідні раптово вмирають страшною болісною смертю, і НІХТО НЕ МОЖЕ ПОЯСНИТИ ЧОМУ! Їх вражає хтось невидимий, часом хвороба з'їдає людини за кілька годин, люди падають і вмирають прямо на вулицях ...

Чума в Києві (як і в інші містах і селищах України) була подібна пеклу, намальованому на стінах церкви, пеклі, що вирвався з надр землі на поверхню, завдяки повстанню нечистої сили. І, якщо говорити про вампірів, важко відповісти на вічне питання "Що було першим - курка чи яйце?".

За віруваннями наших предків, все люди, померлі нехорошою смертю або поховані не за правилами, ставали заложних небіжчиками, а все заложние могли стати упирями.

Під час епідемій, коли в день вмирали десятки, нерідко закопували без відспівування (особливо, якщо місцевий поп вмирав одним з перших). Часто ховали не церковної землі (так, власне, завдяки другій епідемії чуми, в 1772 з'явилося перше в Києві міське кладовище на горі Щекавиці, до того прихожан завжди ховали на церковних цвинтарях, поруч з храмами, які вони відвідували за життя), а могли і просто кинути тіло в канаву на поживу звірам! "... Мертвих ж таємно закопували у дворах і в садах, або вночі від 10 до 20 трупів викидали на вулицю перед чужими воротами, щоб приховати заразу у власному будинку", - писав доктор медицини Іван Лерхе про київську епідемії 1770 р

Логічно, що згодом від подібних небіжчиків їх нащадки вже не чекали добра.

Таким чином, смерть від чуми можна умовно прирівняти до кіношному укусу вампіра - погана смерть могла зробити звичайну людину новим ненажерливим упирем.

Факт "Чуму і холери викликають вампіри, а хвороба, в свою чергу, перетворює людей в живих мерців" підтверджує і історія, наведена Маркевичем. Класична легенда про небіжчика, який встає після смерті з могили, щоб ходити в гості до своєї дружини, починається словами: "Грудня 7-го, в 1848 році прийшов до мене парафіяльний священик і просив мене, щоб я наказав розслідувати, хто розриває щоночі могилу війта, який помер від холери ... ".

З майбутньої книги "Легенди і казки Києва" .

Читайте найважливіші та найцікавіші новини в нашому Telegram

Якщо ви знайшли помилку в тексті, виділіть її мишкою і натисніть Ctrl + Enter

Орфографічна помилка в тексті:

Послати повідомлення про помилку автора?

Виділіть некоректний текст мишкою

Дякуємо! Повідомлення відправлено.

Епідемії і вампіри - як їх вважали пов'язаними в Україні

Лада Лузіна

письменниця

29 січня 2018, 9:12 Переглядів:

Нині в епідеміях звинувачують індивідуумів, які не зробили щеплення, або, навпаки, людей в.о. міністра охорони здоров'я ... а ось наші предки точно знали, кого звинувачувати в разі масових захворювань.

Упирі в Україні не вважалися однозначно поганими. Вампіром можна було стати і не по своїй волі - часто мерці вставали з могил і приходили смоктати життя з живих лише тому, що самі вдівці та вдови надто сильно сумували за ними. Померлі матері приходили з протилежною метою - не дати померти своїм осиротілим немовлятам від голоду і погодувати їх молоком.

Що ж стосується легендарних відьом - вони складалися в прямому родинному зв'язку з упирями. Упирі могли головувати над ведьмацкім шабашем, упирем міг стати дитина, народжена від відьми і риса, і, нарешті, кожна відьма після смерті могла стати Упириця.

У Києві було знайдено кілька стародавніх поховань людей з грудною кліткою, пробитою металевим кілком (цвяхом). Але це зовсім не доводить, що кияни вбивали вампірів настільки класичним способом. Подібну процедуру часто робили вже після смерті.

І навіть улюблена, шановна всією громадою відьма, яка не раз допомагала людям з лікуванням, після смерті піддавалася обов'язковому колопрокаливанію - щоб уникнути посмертного перевтілення в вампіра. Бо, справедливо вважали вони, після смерті характер відьми може порядком зіпсується!

"Ілюстрація з Радзивилловской літописі:" ... щось стогнало на вулиці, нишпорили біси, як люди "

Деякі вважають, що перше масове нашестя вампірів описано ще в "Повісті временних літ":

"У рік 6600 (1092). Предивного диво стало в Полоцьку в ману: вночі стояв тупіт, щось стогнало на вулиці, нишпорили біси, як люди. Якщо хтось виходив з дому, щоб подивитися, негайно невидимо уражається бував бісами виразкою і тому помирав, і ніхто не наважувався виходити з дому. Потім почали і вдень бути на конях, а не було їх видно самих, але видно було коней їх копита, і уражали так вони людей в Полоцьку і в його області. тому люди і говорили, що це мерці б'ють полочан (виділено мною) ... .Вте ж часи багато людей вмирали від різних недуг, так ч про говорили продають труни, що "продали ми трун від Філіппова дня до мясопуст 7 тисяч".

Багато в чому ці "біси, як люди" нагадують відомих нам кіношних вампірів - вони живі мерці, схожі обличчям на людей, але можуть бути невидимими і полюють на своїх жертв вночі. Але не п'ють у них кров, а наділяють невиліковною хворобою.

Певною Радзивилловской літописі мерці-вбивці зображені як вершники з жовтої і сіруватою шкірою. Якби до року 6600 додати ще одну шістку - можна припустити, що по вулицях Полоцька проскакали знамениті вершники апокаліпсису, тим паче, один з них, на білому коні, уособлює Чуму. І самоочевидне, що в літописі йдеться про моровом пошесть.

Тут, начебто, логічно запитати: ну, і при чому тут чума до вампірів? Але переконання, що саме вампіри є главниміносітелямі чуми, було в Україні більше ніж поширеним. Чума (морова пошесть) і вампіри були нероздільні, як хмара і дощ, курка і яйце, голка і нитка!

Якщо говорити не про міфічні вовкулаків, які бродять невидимими під покровом ночі, а про реальних людей з плоті і крові, слід звертатися не до фольклору, а до судових процесів.

Історія "Вбивство упиря в Київщині під час чуми 1770" була опублікована в Киевской старине (1890 г). У статті наводилися матеріали військово-судно комісії, яка розглядала справу Леско Кобасюка, селянина з села Війтівка, якого обвінялів вбивстві вампіра.

"За свідченнями його, справа відбувалося таким чином. Під час пошесті в 1770 році, коли воно проникло і в Війтівка, між селянами останньої виникли часті розмови про те, що по селу щось ходить, відчиняє вікна і" надихуе "через них в хати, чому народу мре більше, ніж би мерло без цього ... Незабаром на одному з їх зборищ було заявлено деякими з присутніх, що вони бачили, що ходить по селу упиря ... І свідки стверджували: це ніхто інший, як їх парафіяльній поп батько Василь ".

Тоді "Тринадцять осіб громадян спершу пішли і викопали на цвинтарі яму, а потім з'явилися до попа ... кинулися на нього і стали бити дрючіл. Побивши його до напівсмерті, добули носилки, поклали його на них і віднесли до викопаної ями ... Там, пробивши його осиковим колом від плеча до плеча "на виліт", кинули в яму і, не слухаючи благання попа, заживо закидали його землею. Пошесть після цього, за свідченнями Ковбасюка, зараз затихло ".

І це далеко не поодинокий випадок, скоріше - розхожа явище. У своїй роботі "Чаклунство. Документи, процеси, дослідження" Антонович описує ще одну справу:

"У 1738 році в Поділлі поширилася моровиця. Бажаючи вберегти своє село від зарази, жителі села Гуменнец зробили вночі хресний хід по своїх полях, а тим часом, в сусідньому селі Пржевратьі у дворянина Михайла Матковського пропали коні. Матковський вночі ж відправився на пошуки. Він натрапив на хресний хід. Жителі Гуменнец зрозуміли, що невідомий їм чоловік, який ходить вночі по полях з вуздечкою, є не що інше, як уособлення моровиці; підозрюючи, що він упир, парубки кинулися на Матковського, жорстоко його побили, порвали н ньому одяг і напівмертвого залишили на землі ".

Тієї ж ночі, ще до сходу сонця, в будинок дворянина "прийшли всі жителі Гуменнец, озброєні рушницями, списами, косами, ціпами ... влаштували багаття з сорока возів дров і двадцяти возів соломи, витягли на нього Матковського і спалили".

Замітку "Спалення упирів в с. Нагуєвичах в 1831" пише і Франко. Намагаючись відокремити правду від вигадки, він докладно описує історію пошуку упирів під час холери і спосіб розправи над ними (їх тричі проводять через вогонь і залишають помирати на землі).

Холера 1873 року, яку письменникові довелося пережити в тих же самих Нагуєвичах вже особисто, сприяє появі ще однієї "Упириця". І розповідь Франко відмінно передає нам, як і чому з'явилися подібні переконання. Більш того, прочитавши цей короткий розповідь, інший читач і нині подумає: а може, вона таки була ходячою холерою?

"Дівчина-сирота, по імені Зоська ... раптом наче збожеволіла. Вона скинула з себе все плаття і в одній сорочці бродить по полях ... В село вона заходила тільки вночі; світло, що падало з вікон, вабив її до себе, і вона , підкравшись нечутно, ставала під вікном і, притиснувши до скла своє бліде, навіть позеленіле особа, дивилася в хату. Не потрібно додавати, що це жахливе обличчя, що дивиться крізь вікно в таку пору, наводило жах на тих, хто був в хаті, і в декількох випадках в таких хатах люди захворювали холерою або навіть вмирали.

Іноді, блукаючи по полях, Зоська натрапляла на верхній одяг, спідниці і хустки, які залишали біля снопів жниці, що працювали на сонячному припеке. Вона одягала на себе ці речі і починала з виском танцювати в них по полю; в одному або в двох випадках жінки, яким належали речі, тут же на місці захворіли на холеру, а одна, здається, померла перш, ніж її принесли в село. Тож не дивно після цього, що Зоська стала пугалом всього села. Всі запевняли, що вона "упіріця", що вона "потінае", а деякі навіть почали говорити пошепки, про те, що непогано було б її схопити і провчити так само, як вчили їх батьки упирів на "терновім огні".

Дівчина до і після зараження холерою, Відень, 1831 рік. Згідно з підписом на другому зображенні, дівчина показана всього лише через годину після зараження. Через ще чотири години вона померла.

Сучасний киянин частіше чує про "великої" чумі в Лондоні, ніж про жахи, які панували на київських пагорбах, отруєних морова пошесть.

Вперше чума прийшла до нас в 1710 році, і з тих пір заявлялася до Києва, як до себе додому, залишаючи за собою сотні жертв.

Чотири тисячі киян померли в 1710-11 рр, десять тисяч - в 1770-71 рр. (рясний урожай, зібраний епідеміями був однією з причин, чому і на початку XIX століття в Києві проживали лише 25 тисяч чоловік). У 1831 році чуму змінила холера ...

Холерну паличку відкрили тільки в 1883 році. І, щоб зрозуміти наших предків, слід уявити собі страшну картину: всі ваші сусіди, друзі і рідні раптово вмирають страшною болісною смертю, і НІХТО НЕ МОЖЕ ПОЯСНИТИ ЧОМУ! Їх вражає хтось невидимий, часом хвороба з'їдає людини за кілька годин, люди падають і вмирають прямо на вулицях ...

Чума в Києві (як і в інші містах і селищах України) була подібна пеклу, намальованому на стінах церкви, пеклі, що вирвався з надр землі на поверхню, завдяки повстанню нечистої сили. І, якщо говорити про вампірів, важко відповісти на вічне питання "Що було першим - курка чи яйце?".

За віруваннями наших предків, все люди, померлі нехорошою смертю або поховані не за правилами, ставали заложних небіжчиками, а все заложние могли стати упирями.

Під час епідемій, коли в день вмирали десятки, нерідко закопували без відспівування (особливо, якщо місцевий поп вмирав одним з перших). Часто ховали не церковної землі (так, власне, завдяки другій епідемії чуми, в 1772 з'явилося перше в Києві міське кладовище на горі Щекавиці, до того прихожан завжди ховали на церковних цвинтарях, поруч з храмами, які вони відвідували за життя), а могли і просто кинути тіло в канаву на поживу звірам! "... Мертвих ж таємно закопували у дворах і в садах, або вночі від 10 до 20 трупів викидали на вулицю перед чужими воротами, щоб приховати заразу у власному будинку", - писав доктор медицини Іван Лерхе про київську епідемії 1770 р

Логічно, що згодом від подібних небіжчиків їх нащадки вже не чекали добра.

Таким чином, смерть від чуми можна умовно прирівняти до кіношному укусу вампіра - погана смерть могла зробити звичайну людину новим ненажерливим упирем.

Факт "Чуму і холери викликають вампіри, а хвороба, в свою чергу, перетворює людей в живих мерців" підтверджує і історія, наведена Маркевичем. Класична легенда про небіжчика, який встає після смерті з могили, щоб ходити в гості до своєї дружини, починається словами: "Грудня 7-го, в 1848 році прийшов до мене парафіяльний священик і просив мене, щоб я наказав розслідувати, хто розриває щоночі могилу війта, який помер від холери ... ".

З майбутньої книги "Легенди і казки Києва" .

Читайте найважливіші та найцікавіші новини в нашому Telegram

Якщо ви знайшли помилку в тексті, виділіть її мишкою і натисніть Ctrl + Enter

Орфографічна помилка в тексті:

Послати повідомлення про помилку автора?

Виділіть некоректний текст мишкою

Спасибі! Повідомлення надіслано.

Епідемії і вампіри - як їх вважали пов'язаними в Україні

Лада Лузіна

письменниця

29 січня 2018, 9:12 Переглядів:

Нині в епідеміях звинувачують індивідуумів, які не зробили щеплення, або, навпаки, людей в.о. міністра охорони здоров'я ... а ось наші предки точно знали, кого звинувачувати в разі масових захворювань.

Упирі в Україні не вважалися однозначно поганими. Вампіром можна було стати і не по своїй волі - часто мерці вставали з могил і приходили смоктати життя з живих лише тому, що самі вдівці та вдови надто сильно сумували за ними. Померлі матері приходили з протилежною метою - не дати померти своїм осиротілим немовлятам від голоду і погодувати їх молоком.

Що ж стосується легендарних відьом - вони складалися в прямому родинному зв'язку з упирями. Упирі могли головувати над ведьмацкім шабашем, упирем міг стати дитина, народжена від відьми і риса, і, нарешті, кожна відьма після смерті могла стати Упириця.

У Києві було знайдено кілька стародавніх поховань людей з грудною кліткою, пробитою металевим кілком (цвяхом). Але це зовсім не доводить, що кияни вбивали вампірів настільки класичним способом. Подібну процедуру часто робили вже після смерті.

І навіть улюблена, шановна всією громадою відьма, яка не раз допомагала людям з лікуванням, після смерті піддавалася обов'язковому колопрокаливанію - щоб уникнути посмертного перевтілення в вампіра. Бо, справедливо вважали вони, після смерті характер відьми може порядком зіпсується!

"Ілюстрація з Радзивилловской літописі:" ... щось стогнало на вулиці, нишпорили біси, як люди "

Деякі вважають, що перше масове нашестя вампірів описано ще в "Повісті временних літ":

"У рік 6600 (1092). Предивного диво стало в Полоцьку в ману: вночі стояв тупіт, щось стогнало на вулиці, нишпорили біси, як люди. Якщо хтось виходив з дому, щоб подивитися, негайно невидимо уражається бував бісами виразкою і тому помирав, і ніхто не наважувався виходити з дому. Потім почали і вдень бути на конях, а не було їх видно самих, але видно було коней їх копита, і уражали так вони людей в Полоцьку і в його області. тому люди і говорили, що це мерці б'ють полочан (виділено мною) ... .Вте ж часи багато людей вмирали від різних недуг, так ч про говорили продають труни, що "продали ми трун від Філіппова дня до мясопуст 7 тисяч".

Багато в чому ці "біси, як люди" нагадують відомих нам кіношних вампірів - вони живі мерці, схожі обличчям на людей, але можуть бути невидимими і полюють на своїх жертв вночі. Але не п'ють у них кров, а наділяють невиліковною хворобою.

Певною Радзивилловской літописі мерці-вбивці зображені як вершники з жовтої і сіруватою шкірою. Якби до року 6600 додати ще одну шістку - можна припустити, що по вулицях Полоцька проскакали знамениті вершники апокаліпсису, тим паче, один з них, на білому коні, уособлює Чуму. І самоочевидне, що в літописі йдеться про моровом пошесть.

Тут, начебто, логічно запитати: ну, і при чому тут чума до вампірів? Але переконання, що саме вампіри є главниміносітелямі чуми, було в Україні більше ніж поширеним. Чума (морова пошесть) і вампіри були нероздільні, як хмара і дощ, курка і яйце, голка і нитка!

Якщо говорити не про міфічні вовкулаків, які бродять невидимими під покровом ночі, а про реальних людей з плоті і крові, слід звертатися не до фольклору, а до судових процесів.

Історія "Вбивство упиря в Київщині під час чуми 1770" була опублікована в Киевской старине (1890 г). У статті наводилися матеріали військово-судно комісії, яка розглядала справу Леско Кобасюка, селянина з села Війтівка, якого обвінялів вбивстві вампіра.

"За свідченнями його, справа відбувалося таким чином. Під час пошесті в 1770 році, коли воно проникло і в Війтівка, між селянами останньої виникли часті розмови про те, що по селу щось ходить, відчиняє вікна і" надихуе "через них в хати, чому народу мре більше, ніж би мерло без цього ... Незабаром на одному з їх зборищ було заявлено деякими з присутніх, що вони бачили, що ходить по селу упиря ... І свідки стверджували: це ніхто інший, як їх парафіяльній поп батько Василь ".

Тоді "Тринадцять осіб громадян спершу пішли і викопали на цвинтарі яму, а потім з'явилися до попа ... кинулися на нього і стали бити дрючіл. Побивши його до напівсмерті, добули носилки, поклали його на них і віднесли до викопаної ями ... Там, пробивши його осиковим колом від плеча до плеча "на виліт", кинули в яму і, не слухаючи благання попа, заживо закидали його землею. Пошесть після цього, за свідченнями Ковбасюка, зараз затихло ".

І це далеко не поодинокий випадок, скоріше - розхожа явище. У своїй роботі "Чаклунство. Документи, процеси, дослідження" Антонович описує ще одну справу:

"У 1738 році в Поділлі поширилася моровиця. Бажаючи вберегти своє село від зарази, жителі села Гуменнец зробили вночі хресний хід по своїх полях, а тим часом, в сусідньому селі Пржевратьі у дворянина Михайла Матковського пропали коні. Матковський вночі ж відправився на пошуки. Він натрапив на хресний хід. Жителі Гуменнец зрозуміли, що невідомий їм чоловік, який ходить вночі по полях з вуздечкою, є не що інше, як уособлення моровиці; підозрюючи, що він упир, парубки кинулися на Матковського, жорстоко його побили, порвали н ньому одяг і напівмертвого залишили на землі ".

Тієї ж ночі, ще до сходу сонця, в будинок дворянина "прийшли всі жителі Гуменнец, озброєні рушницями, списами, косами, ціпами ... влаштували багаття з сорока возів дров і двадцяти возів соломи, витягли на нього Матковського і спалили".

Замітку "Спалення упирів в с. Нагуєвичах в 1831" пише і Франко. Намагаючись відокремити правду від вигадки, він докладно описує історію пошуку упирів під час холери і спосіб розправи над ними (їх тричі проводять через вогонь і залишають помирати на землі).

Холера 1873 року, яку письменникові довелося пережити в тих же самих Нагуєвичах вже особисто, сприяє появі ще однієї "Упириця". І розповідь Франко відмінно передає нам, як і чому з'явилися подібні переконання. Більш того, прочитавши цей короткий розповідь, інший читач і нині подумає: а може, вона таки була ходячою холерою?

"Дівчина-сирота, по імені Зоська ... раптом наче збожеволіла. Вона скинула з себе все плаття і в одній сорочці бродить по полях ... В село вона заходила тільки вночі; світло, що падало з вікон, вабив її до себе, і вона , підкравшись нечутно, ставала під вікном і, притиснувши до скла своє бліде, навіть позеленіле особа, дивилася в хату. Не потрібно додавати, що це жахливе обличчя, що дивиться крізь вікно в таку пору, наводило жах на тих, хто був в хаті, і в декількох випадках в таких хатах люди захворювали холерою або навіть вмирали.

Іноді, блукаючи по полях, Зоська натрапляла на верхній одяг, спідниці і хустки, які залишали біля снопів жниці, що працювали на сонячному припеке. Вона одягала на себе ці речі і починала з виском танцювати в них по полю; в одному або в двох випадках жінки, яким належали речі, тут же на місці захворіли на холеру, а одна, здається, померла перш, ніж її принесли в село. Тож не дивно після цього, що Зоська стала пугалом всього села. Всі запевняли, що вона "упіріця", що вона "потінае", а деякі навіть почали говорити пошепки, про те, що непогано було б її схопити і провчити так само, як вчили їх батьки упирів на "терновім огні".

Дівчина до і після зараження холерою, Відень, 1831 рік. Згідно з підписом на другому зображенні, дівчина показана всього лише через годину після зараження. Через ще чотири години вона померла.

Сучасний киянин частіше чує про "великої" чумі в Лондоні, ніж про жахи, які панували на київських пагорбах, отруєних морова пошесть.

Вперше чума прийшла до нас в 1710 році, і з тих пір заявлялася до Києва, як до себе додому, залишаючи за собою сотні жертв.

Чотири тисячі киян померли в 1710-11 рр, десять тисяч - в 1770-71 рр. (рясний урожай, зібраний епідеміями був однією з причин, чому і на початку XIX століття в Києві проживали лише 25 тисяч чоловік). У 1831 році чуму змінила холера ...

Холерну паличку відкрили тільки в 1883 році. І, щоб зрозуміти наших предків, слід уявити собі страшну картину: всі ваші сусіди, друзі і рідні раптово вмирають страшною болісною смертю, і НІХТО НЕ МОЖЕ ПОЯСНИТИ ЧОМУ! Їх вражає хтось невидимий, часом хвороба з'їдає людини за кілька годин, люди падають і вмирають прямо на вулицях ...

Чума в Києві (як і в інші містах і селищах України) була подібна пеклу, намальованому на стінах церкви, пеклі, що вирвався з надр землі на поверхню, завдяки повстанню нечистої сили. І, якщо говорити про вампірів, важко відповісти на вічне питання "Що було першим - курка чи яйце?".

За віруваннями наших предків, все люди, померлі нехорошою смертю або поховані не за правилами, ставали заложних небіжчиками, а все заложние могли стати упирями.

Під час епідемій, коли в день вмирали десятки, нерідко закопували без відспівування (особливо, якщо місцевий поп вмирав одним з перших). Часто ховали не церковної землі (так, власне, завдяки другій епідемії чуми, в 1772 з'явилося перше в Києві міське кладовище на горі Щекавиці, до того прихожан завжди ховали на церковних цвинтарях, поруч з храмами, які вони відвідували за життя), а могли і просто кинути тіло в канаву на поживу звірам! "... Мертвих ж таємно закопували у дворах і в садах, або вночі від 10 до 20 трупів викидали на вулицю перед чужими воротами, щоб приховати заразу у власному будинку", - писав доктор медицини Іван Лерхе про київську епідемії 1770 р

Логічно, що згодом від подібних небіжчиків їх нащадки вже не чекали добра.

Таким чином, смерть від чуми можна умовно прирівняти до кіношному укусу вампіра - погана смерть могла зробити звичайну людину новим ненажерливим упирем.

Факт "Чуму і холери викликають вампіри, а хвороба, в свою чергу, перетворює людей в живих мерців" підтверджує і історія, наведена Маркевичем. Класична легенда про небіжчика, який встає після смерті з могили, щоб ходити в гості до своєї дружини, починається словами: "Грудня 7-го, в 1848 році прийшов до мене парафіяльний священик і просив мене, щоб я наказав розслідувати, хто розриває щоночі могилу війта, який помер від холери ... ".

З майбутньої книги "Легенди і казки Києва" .

Читайте найважливіші та найцікавіші новини в нашому Telegram

Якщо ви знайшли помилку в тексті, виділіть її мишкою і натисніть Ctrl + Enter

Орфографічна помилка в тексті:

Послати повідомлення про помилку автора?

Виділіть некоректний текст мишкою

Спасибі! Повідомлення надіслано.