Єресь екуменізму докоряють вченням Святих Отців

Перші вказівки, які можна віднести до цього лжевчення, містяться в Святому Письмі. Святий апостол Павло наставляє: Людини єретика, по першім та другім напоумлення, цурайся (Тит. 3,10). А святий апостол Іоанн Богослов велить: людину, не віруючого в втілення Христа і не визнає євангельське вчення про Нього як про Боголюдини - не приймайте до дому (2 Ін. 1, 10). Ці дві заповіді Божі по суті є однозначним забороною на т. Зв. екуменічний діалог - спілкування «православних» прихильників екуменізму з єретиками нібито для їх звернення, в дійсності ж - для досягнення своїх антицерковних цілей.

Наступні висловлювання з нас цікавить питання знаходимо в церковному законодавстві. Правило 45-е Святих Апостолів говорить: «Єпископ, або пресвітер, або диякон, який лише помолиться з єретиками, хай буде відлучений; якщо ж дозволить їм діяти як служителям Церкви, нехай буде нзвержен »(пор. Правило 33 Лаодікского Собору). Фактично тут іншими словами повторюється вищенаведені апостольські веління про ухилення від спілкування з єретиками і особливий акцент зроблений на спілкуванні в молитві - як найвищому вираженні духовної єдності. Однак це лише один з безлічі церковних канонів, що стосуються даного питання. Зазначимо ще деякі.

Правило 64-е Святих Апостолів велить: «Клірик або мирянин, який піде в синагогу юдеїв або єретиків на молитву, нехай буде позбавлений сану і відлучений». Правило 46-е: «Заповедуем, так буде викинутий єпископ або пресвітер, який визнає хрещення або жертву єретика. Бо: "яка згода між Христом і Веліаром? Або яка честь вірного з невірним?" (2 Кор. 6, 14) »(Перше правило також стосується релігійного спілкування, а друге забороняє визнавати у єретиків будь-які« таїнства », але заповідати вважати їх недійсними і безблагодатними).

Перейдемо тепер до творінь наступників Святих Апостолів - Отців Церкви, переважно звернувши увагу на писання близьких до нас за часом судин Духа Божого.

Як відомо, екуменічний «діалог любові» звичайно позначається у безкінечності зустрічах і спілкуванні з єретиками і іновірцями під різними пристойними приводами: боротьби за мир, свідоцтва істини, протистояння войовничому секуляризму, відстоювання «загальних» моральних цінностей і т. Д. Тим часом по свідченням преподобного Феодора Студита, «ворогами Бога Златоуст велемовно називає не тільки єретиків, а також тих, які в спілкуванні з єретиками».

Цікаві слова про екуменізм знаходимо у святителя Інокентія Пензенського. Його учень архімандрит Фотій (Спаський) записав в складеному ним життєписі наступна розповідь свого вчителя: «Я був у деяких князів іноземного сповідання, розмовляв з ними про віру багато, і вони мені пропонували про з'єднання всіх вір в єдину, і особливо казали про можливість перш всього з'єднати лютеранський сповідання зі східним греко-російським. Говорили ж і образ віри нової, яким можна з'єднати всіх тих і інших у об'єднані сповідання. Бачачи і чуючи лукавство цих князів, дійство сатаніни в серцях їх, я відмовився від співбесіди з ними назавжди ».

В кінці XIX - початку XX століття на небосхилі богословської науки Російської Церкви загорілася зірка священномученика Іларіона Верейського. У своїй роботі «Християнства немає без Церкви» він нагадує прописну істину про те, що, отпадом від Церкви, людина втрачає благодать Божу і можливість порятунку: «Втрачає надію на порятунок не тільки той, хто спотворює основні істини християнства, - цієї надії позбавлений будь взагалі відокремлюється від Церкви, від спільного життя одного цільного організму Тіла Христового. Відпав людина від Церкви або відлучений від неї - він загинув, він помер для Бога і вічності. Ще святий Ігнатій Богоносець писав філадельфійців: "Хто йде вслід за вводить розкол, той не буде наслідувати Царства Божого" (гл. III) ».

У тій же роботі священномученик оцінює екуменізм як «щось мертвонароджена»: «Колись в Москві шуміли з" Світовим християнським студентським союзом ". У центр російських православних святинь понаїхали різні місіонери цього союзу, містери Мотти і цілі Раус, які звернулися з англійської проповіддю до російського студентства. Говорилося про те, що союз неконфесійної: в ньому надана свобода всякому християнського віросповідання. Віросповідання об'єднуються в союзі "на федеративних засадах". Отже, передбачається можливість якогось загального християнства, незалежного від Церкви. Але саме тому-то союз цей і є щось мертвонароджена. Чи може бути, чи є в цьому "союзі" яка християнське життя? Якщо і є, то сама жалюгідна. Уявіть собі "конгрес" християнських студентських організацій, на який з'явилися "делегати федеративно-які об'єдналися конфесійних фракцій", конгрес з його "резолюціями", "побажаннями" та інше. Якщо і відбувається якесь єднання, то як воно нескінченно нижче справжньої церковної православної життя! Тільки для того, хто блукає на країні далеко не тільки від святого Православ'я, а й від будь-якої віри, тільки для того ледве жива життя в єднанні на якихось "федеративних засадах" може здаватися новим одкровенням, відрадою для порожньої душі. Яке ж благо в порівнянні з цими проблисками життя являє собою повнота православної соборної життя! Коли чуєш про доповідях і міркуваннях "Всесвітнього християнського студентського союзу", сумом і жалем наповнюється серце. Стільки спраглих Бога, спраглих життя щирих людей "гладом гинуть", "харчуються від рожец" якогось заморського студентського союзу! Невже не знають вони, як можна ізбиточествовать хлібом в будинку Небесного Отця, в Церкві Православній? Потрібно тільки забути всякі "федеративні початку", вільно віддатися в повне послух Православної Церкви і пристане до повноти церковного життя, до життя тіла Христового ».

У висновку своєї праці потерпілий у боротьбі за Христа оцінює екуменізм як приниження і спотворення ідеї Церкви, що вбиває благодатне життя: «Безцерковное християнство, якесь" євангельське "християнство, різні всесвітні християнські студентські союзи - все це не що інше, як приниження і спотворення Христової ідеї церкви, що вбивають будь-яку справді християнську благодатний церковне життя. Святий Іриней Ліонський не допускав можливості відокремлювати християнську істину від Церкви. "Не повинно, - писав він, - у інших шукати істину, яку легко отримати від Церкви, бо апостоли, як багач до скарбниці, цілком зібрали в неї все, що відноситься до істини, так що кожен бажаючий бере від неї пиття життя. Вона є саме двері життя, а всі інші то злодії й розбійники "».

Ще один сучасний Святіший Отець, в своїх працях багато уваги приділяв екуменічному лжевчення - преподобний Іустин Челійскій. «Екуменізм - пише він, - це загальна назва всіх видів псевдохристиянство і всіх псевдоцерквей Західної Європи. У ньому сутність всіх родів гуманізму з папизмом на чолі. А всього цього є загальне євангельське назва: єресь, бо протягом всієї історії різні єресі не рахували важливими або спотворювали окремі особливості Христа, а ці нові європейські єресі відкидають, відтісняють, усувають Боголюдини і на Його місце ставлять людини, і тут немає суттєвої різниці між папизмом, протестантизмом і іншими сектами, ім'я яким легіон ».

Говорячи про «діалозі любові», преподобний Іустин відзначає його поверхневий сентименталізм, а також несумісністю з Істиною - Христом: «Сучасний" діалог любові ", який ведуть у формі голого сентименталізму, в дійсності, є маловірний відмова від рятівного освячення Духа і віри істини (див .: 2 Фес. 2, 13). Сутність любові є істина, і любов живе, перебуваючи в істині, що є серцем будь-якої чесноти. А втілення і уособлення Божественної істини є Богочоловік Господь Ісус Христос, і якби істина полягала в чому-небудь іншому, то вона була б відносної, скороминущої, смертної, будь вона поняттям, ідеєю, теорією, схемою, розумом, наукою, філософією, культурою , людиною, людством, всім світом, небом і землею, або всім цим разом. Але істина - це Особистість Боголюдини Господа Ісуса Христа, Другого Особи Пресвятої Трійці, і тому вона досконала і вічна, бо в Господі Ісусі Христі і істина, і життя мають одним якістю - вічністю (пор. Ів. 14, 6; 1, 4, 17). Хто вірує в Христа, той постійно Його істиною зростає в Божественні безкінечності всім єством своїм: розумом, серцем і душею. У Христі живемо щирою любов'ю (див .: Еф. 4. 15), бо тільки так можемо зрости в Христа, причому це відбувається завжди разом з усіма святими (див .: Еф. 3, 1б), завжди в Церкві і Церквою, бо ці необхідні для зростання вo Христа сили Церква отримує безпосередньо від своєї Глави - Ісуса Христа, бо тільки Він, Бог і Господь, має ці безкінечності сили і богомудро розпоряджається ними ».

Викриваючи духовну підміну, яка присутня в словосполученні «діалог любові», авва Іустин вводить нове поняття - «діалог брехні», більш відповідне до екуменізму: «Але існує і" діалог брехні ", коли свідомо чи усвідомлюючи того обмовляють один на одного. Такий "діалог" властивий "батькові брехні" - дияволу (див .: Ін. 8, 44), а також його вільним або мимовільним співробітникам, які бажають за допомогою зла здійснити своє "благо" і за допомогою брехні прийти до своєї "істини", ні спілкування в любові без спілкування в істині, інакше таке спілкування неприродно і брехливо, - звідси і заповідь Святого Апостола: "Любов нехай буде нелицемірна" (Рим. 12, 9) ».

Святий глибоко аналізує лжевчення екуменізму, викриваючи його лукаві і важко помітні підміни і, зокрема, одну з головних - поділ в екуменічній теології любові й правди «Єретичне гуманістичне поділ любові і істини - це тільки знак нестачі Богочеловеческой віри і втраченого духовного рівноваги. Цей шлях ніколи не був шляхом Святих Отців. Православні, тільки з'єднані "з усіма святими" в істині і любові, мають і являють від апостольських часів до днесь Боголюдську рятівну любов до всього Божественного творіння. Голий моральний мінімалізм і гуманістичний пацифізм сучасного екуменізму виявляють хворобливість і безпомощность своєї філософії і етики "по людині" (пор. Кол. 2, 8), виявляють криза своєї гуманістичної віри в Істину і забуття історії Церкви, з її безперервної соборної і апостольської життям в істині і Благодаті. Святий Максим Сповідник так говорить про істину Богочеловеческой віри: "Віра є підстави надійні і любові. Бо вона є вірний охоронець і самої істини" ».

Нову сторінку в дослідженні «єресі єресей» вписав в Апологію Православ'я недавно прославлений у святих преподобний Паїсій Святогорець. Викриваючи псведодобро і псевдоблагородство екуменістів, він говорить: «Сьогодні, на жаль, і у нас з'явилася європейська" коректність ", і люди прагнуть показати себе добрими. Бажаючи проявити своє" вище благородство ", вони закінчують тим, що кланяються дворогих дияволу. "Нехай буде одна релігія", - кажуть вони і все ставлять на одну дошку. До мене в келію теж приходили кілька людей з такими поглядами. "Нам, тобто всім, хто вірує в Христа, - говорив вони мені, - треба об'єднатися в одну релігію ". - "Це все одно що пропонувати мені зібрати в одну купу стільки-то каратів золота і стільки-то відокремленої від цього золота міді, щоб знову зробити з них один сплав, - відповів я. - Але хіба розумно знову змішувати золото з дешевими металами? Запитай золотих справ майстри: "чи можна змішувати сміття і золото?" Адже було стільки боротьби, щоб очистити догмат від сміття ". Святі Отці знали, що робили. Вони заборонили спілкування з єретиками не без причини. Але сьогодні закликають до спільних молитов не тільки з єретиком, але і з буддистом, вогнепоклонником і сатаністів. "Православні, - кажуть, - теж повинні бути присутніми на екуменічних спільних молитвах і конференціях. Це - свідчення!" Та яке там ще "свідоцтво" ?! Ці люди дозволяють всі проблеми за допомогою логіки, вони знаходять виправдання тому, чого не може бути виправдання. Європейський дух вважає, що з прилавків спільного ринку можна торгувати навіть духовними предметами ... »

Преподобний Паїсій підкреслював, що справжня християнська любов - це не улесливі і брехливі посмішки і потиску рук, а гірке слово правди і викриття, яке врятує грішника, його безсмертну душу від вічної погибелі: «В обов'язки кожного православного входить всеіваніе доброї обезпокоенності і в інославних, щоб вони зрозуміли, що знаходяться в омані, і не заспокоювали б помилково свого помислу, позбавляючи себе тим самим багатьох благословень Православ'я в цьому житті, а в житті вічному - ще більших, вічних Божих благословень. До мене в келію приходять деякі хлопці-католики - розташовані дуже по-доброму, готові пізнати Православ'я. "Ми хочемо, щоб ти сказав нам щось, здатне духовно допомогти нам", - просять вони. "Зробіть ось що, - раджу їм я, - візьміть церковну історію. Ви побачите і те, що колись ми були разом, і то, до чого ви дійшли згодом. Це вам дуже допоможе. Зробіть це, і наступного разу ми поговоримо з вами докладно ». (Тут необхідно зробити застереження, що в церковній історії, складеної тими ж католицькими «богословами», історичні факти перекручені. Тому її вивчення не принесе нікому користі. Старець каже в даному випадку про читання православної церковної історії, яке може просвітити душі єретиків, які перебувають «під темряві і тіні смертної »(Іов. 10, 21)).

За словами старця, екуменізм - це зрада Православ'я: «Найважливіше - триматися того, що перевірено досвідом. В іншому випадку йде Переказ і залишається зрада. Порівняй слова "Переказ" і "зрада"! Як же одне відрізняється від іншого! Хіба можна зрада Передання перетворювати в Переказ? »А в іншому місці той же святий називає поширення єресі екуменізму в Православної Церкви метою сатани і його слуг:« Екуменізм, загальний ринок, одну велику державу, одна релігія, зшита за їх міркою - такі плани у цих дияволом ».

Отже, яке ж висновок можна зробити з усіх наведених вище висловлювань святих про екуменізм? Згідно з їх вченням, мертвонароджений екуменізм - це не та любов, яка заповідана нам Христом, а її лукава підміна, любов заборонена - аналог духовного блуду. Екуменісти, беручи участь в «діалозі любові», зустрічаючись з єретиками і іновірцями, вступаючи з ними в молитовне спілкування, визнаючи єретичні «таїнства», показують себе тим самим противниками Святих Апостолів і Отців і їх богодухновенного вчення. А ворогуючи проти Апостольської віри вони протиборствують Самому Богу - стають ворогами Христа і друзями антихриста.

Таким чином, екуменізм грішить сентименталізмом, ворожнечею на істину. Поділяючи любов і істину, він виливається в «діалог брехні», в якому зливаються різні лжевчення. Він хвороби недоліком богочеловеческой віри, безпомощностью і є наслідком втраченого духовного рівноваги. Екуменізм - це псевдодобро, псевдолюбовь, псведоблагородство, псевдоміссіонерство.

Любов же православних до єретиків повинна проявлятися в лагідному викритті їх помилок, всеіваніі в них «благого безпокойстве» за свою вічну долю, яка через єресі може обернутися вічними муками в пеклі вогненної.

Екуменізм - винахід сатани, суперересь, зрада Православ'я.

Але крім тих особливостей, які дозволили нам виявити писання Святих Отців в єресі екуменізму, ми можемо витягти з нашого дослідження ще один безперечний і найважливіший висновок. У Патрології існує таке поняття, як «consensuspartum» ( «консенсус патрум»). Воно означає згідне вчення Отців з того чи іншого питання. Відносно єресі екуменізму consensuspatrum - одностайне вчення Отців - складається в її одностайному засудження. Його з повним правом можна вважати голосом Матері Православної Церкви і керуватися ним у практиці нашого духовного життя.

Дмитро Мельников

джерело: http://christian-spirit.ru