Етнолінгвіст Світлана Толстая: Нас звинувачували в тому, що ми проповідуємо релігію

1. Хатинка в Лосінкі і смерть Сталіна
2. невипадкова випадковість
3. Знаки нового часу
4. Архаїчний край Полісся
5. Вперед у минуле
6. "Москва. Хамовники. Ганні Іллівні Толстой »
7. «Толстовського» традицій у них в сім'ї не було »

Світлана Толстая все життя пропрацювала в Інституті слов'янознавства РАН. Разом зі своїм чоловіком, академіком Микитою Толстим, стояла біля витоків нового напряму в філології - етнолінгвістики. Сьогодні вона - завідуюча Відділом етнолінгвістики і фольклору Інституту слов'янознавства, глава Московської етнолінгвістичною школи. Молодша дочка, Фекла Товста - відома телеведуча, а ось старша, Марфа, пішла по стопах батьків. Микита Ілліч пішов з життя в 1996-му, але до сих пір все в будинку дихає його присутністю. Це відразу відчуваєш, варто тільки переступити поріг ... Про Толстих, про етнолінгвістики, про своє рідне інституті і взагалі про все, що близько і любимо, - в нашому інтерв'ю зі Світланою Михайлівною.

Хатинка в Лосінкі і смерть Сталіна

- Тато в мене був журналістом і літератором, всю війну провів на фронті в якості військового кореспондента «Правди». А мама все життя пропрацювала на Метробуді - пішла туди, тільки закінчивши школу, з першим закликом молоді на будівництво метро. Працювала в шахті, але отримала якусь не дуже серйозну травму і була переведена в газету «Ударник Метробуду», де мій тато з нею і познайомився.

Коли почалася війна (я народилася за два з половиною роки до цього), то з Москви всіх матерів з маленькими дітьми відправляли в евакуацію. Ми потрапили в Ашхабад, де жили з 41-го по 43-й рік, поки тато був на фронті. А коли одного разу він приїхав у відпустку нас провідати, то я його не впізнала, сказала: «Мій тато на фронті» і не пішла до нього на руки.

Я трошки пам'ятаю Ашхабад, якісь яскраві картинки залишилися - верблюди, арики, маленький будиночок, в якому жило кілька сімей евакуйованих ... Але виразною пам'яті про це у мене немає. А ось приїзд, повернення в Москву в грудні 43-го я запам'ятала добре - сам цей день. Ми мало не десять діб їхали з Ашхабада в пасажирському поїзді.

Приїхали грудневого ранку до бабусі в Лосінкі, де жили до війни. Це давно вже район Москви, а тоді був ще передмістя. І ця картинка - блакитний ранковий сніг, який я побачила по суті вперше, залишилася дуже виразним плямою в моїй пам'яті. За скрипливому снігу дійшли до хатинки, де на ганку стояла бабуся і плакала. Я навіть пам'ятаю, як говорила: «Бабуся, що ти плачеш, ми ж повернулися!»

Всю війну татові обіцяли дати квартиру від видавництва «Правда», але не давали. Декілька разів на маленьку хатинку в Лосінкі приїжджали комісії перевіряти наші житлові умови. Пам'ятаю, я хворіла на кір, мене кутали в якісь ковдри, які нагрівалися на грубці, а на стіні був іній ...

Тільки в 45-му році, коли війна вже скінчилася, нам дали не квартира, а кімнату в комунальній квартирі в будинку «Правди» на Беговой вулиці. Одне крило цього будинку віддали ЦК комсомолу і ЦК партії, в ньому жили «особливі» люди. А Правдинська частина була демократичною. У 45-му році ми туди переїхали, і все моє дитинство до закінчення школи, навіть до кінця навчання в університеті, пройшло там, на Беговой, навпаки Боткінської лікарні і Онкологічного інституту імені Герцена.

Там я пішла в школу - це була жіноча школа, вона стоїть до сих пір. Шкіл після війни не вистачало, і тому до нас ходили діти з далеких околиць. Наприклад, діти письменників, які жили в письменницькому містечку, побудованому німцями на розі Беговой і Хорошевского шосе. У тому числі досить відомих. Наприклад, в нашій школі вчилася Наташа Заболоцька, Маша Либединська була зі мною в одному класі. З нею я зустрілася два роки тому, після того, як ми не бачилися 60 з гаком років!

З іншого боку, до нас ходили діти з бараків на скакового вулиці (це майже у Білоруського вокзалу). Уявляєте собі радіус охоплення? Я любила школу і згадую її з теплим почуттям. Атмосфера була дуже хороша, дружня. Потім, коли вчилися мої діти, мені здається, у них в школі такого вже не було ...

Я добре запам'ятала смерть Сталіна - в той час була вже в свідомому віці, в сьомому класі. Нас всіх зібрали в актовому залі, звучала траурна музика ... Навіть не знаю, як назвати цей стан - якийсь загальний транс. Пам'ятаю, як допомагала шкільного лікаря приводити до тями дітей, що впали в непритомність. Ми їм давали нашатир, відтягали в кабінет лікаря. І таких було багато, чоловік десять.

невипадкова випадковість

Після школи, в 56-му році, я вступила до університету. Чому пішла на філологічний факультет? Завжди є щось закономірне і зрозуміле, але є і щось випадкове.

У школі мені подобалася одна старша однокурсниця, яка була у нас піонервожатою: серйозна, начитана, розумна ... І мені, як це буває у маленьких дівчаток, хотілося бути такою, як вона. Закінчивши школу, вона вступила на філфак і розповідала, що там треба вибрати один з напрямків - лінгвістику або літературознавство. І що вона вибрала лінгвістику. Я тоді задумалася над її словами, мова мене теж залучав. І, коли сама поступила, теж обрала лінгвістику.

Це був дуже гарний час - після ХХ з'їзду партії. Просвітлене, з великими надіями, з нього і вийшли ті, кого ми зараз називаємо «шістдесятниками». Все це відчувалося в загальну університетську дусі, хоча нічого спеціального начебто не було. Але з'явилися яскраві особистості.

Оскільки я цікавилася мовою, то для мене важливою людиною був Андрій Анатолійович Залізняк . Хоча він зовсім ненабагато був старший за мене, за все на кілька років. Але він вже був аспірантом, приїхав з Франції після річного стажування, де слухав лекції великих вчених по індоєвропєїстіке. І, повернувшись, відразу почав вести заняття зі студентами. Наприклад, читав курс санскриту, на який ми, звичайно, відразу пішли.

У нього був такий метод викладання - майже алгоритмічний. Він давав схеми граматики, і ми відразу починали читати тексти, користувалися таблицями, схемами і так далі.

Потім була мова вед, древнеиндийский, Древнеіранских, де ми читали клинопис, навіть давньоєврейську. Звичайно, це все - початкові знання мов, але вони виключно важливі для кругозору, для загальної освіти і розуміння, що таке лінгвістика. Був навіть арабську мову - ми, оскільки були захоплені його заняттями, навіть на арабський ходили, хоча він мало кому був потрібен тоді.

Крім того, Залізняк став вести семінар з лінгвістичним завданням, який потім дав дуже яскраві і потужні пагони. Наприклад, дано кілька слів на одній мові і кілька - на іншому. Завдання полягало в тому, щоб якусь фразу з російської перекласти на обидва ці мови або з одного невідомого мови на іншу.

Потім ці завдання стали основою знаменитих олімпіад з математичної і структурної лінгвістики в МГУ, завдяки яким незабаром було створено відділення структурної та прикладної лінгвістики, звідки вийшло багато чудових людей. Залізняк досі там викладає.

Був В'ячеслав Всеволодович Іванов, при нас вигнаний з університету - він читав порівняльну граматику індоєвропейських мов. Він тоді захистив кандидатську дисертацію по хеттскому мови і клинопису, і йому відразу присвоїли докторський ступінь. Але одного разу ми прийшли на чергову лекцію, а його немає. Чекаємо десять хвилин, двадцять, півгодини ... Нарешті, хтось приходить і каже, що лекція скасовується. Це був, я думаю, 58-й рік. Його вигнали за підтримку Пастернака і дружбу з ним.

Був академік Виноградов, який читав лекції і вів семінари. Були Голенищев-Кутузов, Сергій Михайлович Бонді. Деякі лінгвісти старої школи, наприклад, Петро Савич Кузнєцов.

Знаки нового часу

Я закінчила університет в 61-му році. А в 60-му відбулася важлива для всієї нашої гуманітарної науки подія - було прийнято рішення організувати в трьох лінгвістичних університетах сектори структурної лінгвістики. До цього ні про що подібне не можна було і мріяти, все це називалося буржуазною наукою. Слова «кібернетика», «семіотика» вважалися лайливими, вимовляти їх не можна було. А тут раптом прийняли таке рішення! Такі ось знаки нового часу ...

Створили три сектори: один в Інституті російської мови (його очолив Себастьян Костянтинович Шаумян, відомий тоді лінгвіст, потім виїхав до Америки), другий - в Інституті мовознавства (його очолив Олександр Олександрович Реформатський, якого знає кожен філолог, тому що всі вчилися за його підручником «Вступ до мовознавства») і третій - в Інституті слов'янознавства (його очолив великий вчений Володимир Миколайович Топоров - якому тоді, в 1961 році, було всього 33 роки).

Володимир Миколайович мав набрати людей і, звичайно, хотів запросити свого найближчого університетського друга В'ячеслава Всеволодовича Іванова, який в цей час, будучи вигнаним з університету, рятувався в Інституті точної механіки та обчислювальної техніки - там існував невеликий відділ з математичної лінгвістики і машинного перекладу. Але взяти його в академічний інститут вдалося не відразу, і Володимир Миколайович прийняв двох співробітниць з відділу В'ячеслава Всеволодовича, лінгвістів. Це були Тетяна Михайлівна Миколаєва, тепер член-кореспондент Академії наук, і Тетяна Миколаївна Молошна.

Але сектору потрібні були і молоді люди, і він звернувся до Залізняку, викладав в університеті, і попросив когось порекомендувати. Залізняк порекомендував мене і ще одну мою однокурсницю.

І ось в 1961 році я поступила на роботу в Інститут слов'янознавства на посаді старшого науково-технічного співробітника. І до сих пір, можете собі уявити, в цьому інституті «живу»! І я вдячна за це долі. Навіть «родинні» нам інститути - Інститут російської мови, Інститут мовознавства, в порівнянні з нашим - все ж менш чудові місця. Це особливо відчувалося в кінці 60-х років, після Чехословаччини, коли почалися протестні рухи.

Лінгвісти брали участь, головним чином, тим, що підписували листи на захист постраждалих від репресій. І самі опинилися під забороною. З Інституту російської мови багатьох вигнали, наприклад, Юрія Дереніковіча Апресяна - він тепер академік, дуже важлива в лінгвістиці фігура. З Інституту мовознавства звільнили Ігоря Мельчук, який змушений був емігрувати в Канаду, а це світової слави лінгвіст.

У нашому ж інституті нікого не вигнали. Хоча у нас було кілька «підписантів», і в тому числі, звичайно, В'ячеслав Всеволодович Іванов (він на той час уже працював у нас), сам Володимир Миколайович Топоров, Тетяна Михайлівна Миколаєва і ще кілька людей. Їм не дозволялося захищати дисертації, але нікого не виганяли. Обмежувалися тим, що викликали на засідання партбюро і вимагали покаяння. І якщо людина говорила хоч що-небудь, що можна було визнати за покаяння, вважалося, що все в порядку. Куди треба рапортували, що проведена бесіда.

Але коли викликали Топорова, то Володимир Миколайович, який рідко виступав публічно, перед цим партбюро мало не півгодини говорив прямо про те, що він думає про нашу країну, про наш лад, про те, як влаштоване наше життя, і про те, як вона повинна бути влаштована. Начальники вислухали мовчки і сказали тільки одне: «Ну що ж, спасибі вам за вашу відвертість». І нічого з Володимиром Миколайовичем не зробили, і ніяк він не постраждав.

Сектор структурної типології був спочатку трохи «чужорідним тілом» в нашому інституті, на нього навіть косо дивилися, бо, за поняттями багатьох, «структуралісти» занадто багато собі дозволяли. Наприклад, в грудні 1962 року влаштувати симпозіум з семіотики.

Це було щось небачене досі! Вся наша знаменита у всьому світі семіотика фактично почалася з цього симпозіуму. Там було все: і про російській формалізмі, який до того абсолютно неможливо було вивчати, і про живопис, і про музику, і про літературу, і про філософію, і про лінгвістиці. Словом, важлива віха в нашій гуманітарній науці. Але симпозіум викликав обурення керівників офіційної науки і ідеології.

А потім ці підписанти, маргінали (хоча не тільки вони) прославили наш інститут і всю нашу науку. Досить сказати, що В'ячеслав Всеволодович Іванов - академік, Володимир Миколайович Топоров - академік, Володимир Антонович Дибо - академік. Крім того, в нашому інституті було три «Т» - яскравих молодих людини, які з'явилися ще до створення структурного сектора: Топоров, Трубачов і Толстой. І всі вони потім теж стали академіками.

Микиті Іллічу Толстому, моєму майбутньому чоловікові, його вчитель Самуїл Борисович Бернштейн, керівник всієї лінгвістики в інституті, говорив: «Чим ви займаєтеся ?! Це ж не лінгвістика! »Він любив свого учня, але людям, вихованим на класичному слов'янському мовознавстві, важко було прийняти нові підходи. Наприклад, тепер уже визнаною дисципліною славістики стала історія слов'янських літературних мов. Але коли Микита Ілліч тільки починав цю тему, Самуїл Борисович був проти. І Поліссям ми з ним займалися, як партизани, як якісь підпільники ...

Архаїчний край Полісся

Полісся - це територія між Україною і Білоруссю, дуже архаїчний край своїм культурним укладу. Там збереглося те, що в багатьох регіонах слов'янського світу вже втрачено. Микита Ілліч вперше поїхав туди в 1962 році, щоб, як він думав, просто вивчати лексику - він хотів створити словник Полісся. Але потім почалися експедиції, причому в них брали участь не тільки співробітники нашого інституту. Ми об'єдналися з мінських діалектології, потім до нас приєдналися українці, студенти з Тарту, Томська, Ленінграда. Ці експедиції продовжувалися до самого Чорнобиля, до 1986 року, після чого їздити туди вже стало небезпечно.

Спочатку ми займалися збором лексики, але швидко зрозуміли, що, користуючись вопросниками, можна збирати тільки номенклатурну лексику (наприклад, назви частин ткацького верстата, плуга або житла). Хоча і це важко, якщо не знаєш усього життєвого укладу, традиційної культури, обрядів, звичаїв, міфології, світогляду. Всього, чим живе людина, яка цією мовою і цією культурою користується. Тим більше це важливо, коли мова йде про лексику духовної культури, тобто про культурні словах, за якими стоїть набагато більше, ніж те, що зазвичай можна прочитати в словнику.

І тоді Микита Ілліч задумав зробити етнолінгвістичних атлас Полісся, спробувати застосувати лінгвістичні методи до матеріалу традиційної культури - звичаїв, обрядів, вірувань, фольклору. Пізніше виник задум створити етнолінгвістичних словник на матеріалі всіх слов'янських мов і традиційної народної культури.

Це міг задумати тільки Микита Ілліч, у якого був широкий славістичний кругозір. Він добре знав інші слов'янські мови і традиції. Дивився на все таким, можна сказати, общеславянским поглядом, і відразу ж розумів значення якогось вірування або якого-небудь обряду. Наприклад, ми займалися в Поліссі вивченням архаїчного обряду «викликання дощу» під час посухи - виявилося, що це ті ж самі форми і способи, які відомі у сербів, у поляків, у словенців.

Як казав Микита Ілліч, культура, як і мова, діалектна, різна по регіонах і завжди має місцеві форми. Проте, її основа загальна, і в різних місцях вона дає форми, які можна зіставляти один з одним, і іноді вони дивовижним чином збігаються. В якихось глухих місцях Білорусії, Болгарії чи Сербії можна знайти одні й ті ж звичаї, і одні і ті ж фольклорні тексти. Мови цих текстів різні, але мотив і зміст будуть одними і тими ж. Тому що у них загальна праслов'янська, а іноді і індоєвропейська основа.

... Коли настали нові часи, Микиті Іллічу показали доповідні записки в дирекцію інституту, які писали наші ж колеги, звинувачуючи нас в тому, що ми проповідуємо релігію.

Вперед у минуле

Весь цей пласт архаїчної слов'янської культури вивчався, звичайно, і раніше, ще в ХІХ столітті. Досить згадати Афанасьєва, його «Поетичні погляди слов'ян на природу». І багатьох інших вчених, які розуміли цінність народної культури, яка відокремлена від елітарної (її-то ми зазвичай і вважаємо культурою - література, музика, живопис і т. Д.). Народна культура в усьому своєму розмаїтті існувала набагато раніше і, як не дивно, існує до цих пір. Зараз, звичайно, вона переплелася з усім тим, що люди отримують в школі, від прочитання книг або перегляду телевізора ... Але якісь базові культурні моделі зберігаються досі.

Церква, як відомо, боролася з язичництвом, але я не можу сказати, що вона його перемогла. У нас багато прикладів того, як християнство було включено в давню традицію - язичницьку, магічну, міфологічну. Тому значна частина язичницьких уявлень, ритуальних форм, обрядів та вірувань збереглися до цих пір. У мене ось вийшла книга «Поліський народний календар», де зібрані народні назви свят і уявлення про них, приписи і заборони, пов'язані з ними.

Звичайно, свята там, в основному, християнські, календар в Основі життя без церковний. Альо одна справа - як свято назівається, а інше - як інтерпретується. Например, Благовіщення. Всім зрозуміло, что внутрішня форма цієї назви - блага вість. Ми знаємо, яка це блага вість і кому вона повідомлена, а в Поліссі та в інших місцях можна почути, що це «блага вість про прихід весни» або «про приліт птахів» ... А день святих Бориса і Гліба там називається «Хліб-Борис ». І таких народних тлумачень чимало.

Багато магічні прийоми та подання дожили до нашого часу. Ось у мене була стаття, присвячена рахунку - подружжя і непарне число, і віруваннями, пов'язаним з цим. Наприклад, російською Півночі в будинку повинно бути обов'язково непарну кількість вінців. Або: не можна під курку підкладати парна кількість яєць. До сих пір у нас на похорон приносять парне число квітів, а на день народження - обов'язково непарне. Це настільки ввійшло в звичайну повсякденне життя, що ми цього навіть не помічаємо.

Ми їздили і в Карпати - в села, де в 30-і роки побував знаменитий фольклорист Петро Григорович Богатирьов, дослідник, відомий широкій публіці як перекладач «Бравого солдата Швейка» на російську мову. Він в декількох селах зібрав матеріал і детально, сумлінно, дуже цікаво описав його в своїй книзі «Магічні обряди та вірування Закарпаття». Ми поїхали туди ж і стали питати про те ж. Звичайно, чогось уже немає, але багато збереглося.

Точно так само ми поступали в Поліссі. Білоруське західне Полісся раніше належало Польщі, і польські дослідники залишили непогані опису цього краю. Зокрема, знаменитий етнограф Казимир Мошинський, що видав в 1928 році польською мовою книгу «Східне Полісся». Ми взяли цю книгу з собою в експедицію, і Микита Ілліч показував місцевим жителям фотографії з книги. І в 60-ті роки там ще були люди, які пам'ятали Мошинського. Люди похилого віку, дізнавалися на фотографіях свої будинки і своїх односельчан, плакали, бо їх села були знищені під час війни. Ми знаходили багато з того, що описано в книзі Мошинського, а в деяких випадках навіть більше, ніж він записав в 1912 році.

Головною справою останнього періоду життя Микити Ілліча було створення п'ятитомної словника «Слов'янські старожитності». Перший том вийшов ще в 1995 році, а останній, п'ятий том - тільки в 2012 році. Ми робили цей словник майже чверть століття!

На початку XIX століття вчені намагалися представити слов'янську міфологію на манер грецької. Але це типологічно інший стан і інший тип культури! Що таке міфологія в античній традиції? Це розповіді про богів, про персонажів, з якими пов'язані певні сюжети. Причому мова йде про вищих богів - бог моря, бог неба, богиня землі і так далі. У слов'ян нічого подібного не було. Зате була так звана нижча міфологія, тобто повір'я про нечисту силу, чортів, лісовиків і так далі.

У нас зараз виходить чотиритомне дослідження «Народна демонологія Полісся» - за матеріалами, які були зібрані як раз під час наших поліських експедицій під керівництвом Микити Ілліча. В одному томі описуються повір'я про людей з надприродними властивостями: відьмі, чаклуна, знахарки, волколаков і так далі. В іншому - про душу як міфологічному персонажі, в третьому - про лешем, домовому, водяному і інших, в четвертому - про ходячих покійників. Міфологізація небіжчиків взагалі дуже розвинена, причому не тільки у слов'ян.

Одного разу ми з Оленою Львівною Березович, професором Уральського університету, їздили в експедицію в Костромську область, і там жінки, які свого часу були піонерками і комсомолками, розповідали про те, як повинні поводитися родичі померлого, щоб не допустити його повернення, як розуміти певні явища, бачити знаки, які дає померлий. Наприклад, не можна занадто багато плакати, тому що він прийде уві сні і скаже, що тоне в сльозах. А буває, що говорить (так само, уві сні): «Мені немає в чому ходити на тому світі. Надішліть взуття ». Тоді під час найближчих похорону кладуть в труну посилочку для свого родича. Але це все тільки до 40 днів.

В Поліссі народився новий напрям в нашій гуманітарній науці, яке Микита Ілліч назвав етнолінгвістика. Це вивчення культури крізь призму мови і мови в контексті культури, мови, зануреного в культуру. І зараз не тільки в нашій країні, але, наприклад, в Польщі є дуже потужна етнолінгвістичних школа. Але при цьому Микита Ілліч продовжував займатися і іншими славістичними темами - слов'янськими літературними мовами, давньослов'янське мовою, слов'янської лексикою, диалектологией. І я теж не перестала займатися більш традиційними питаннями славістики - семантикою, лексикою, мовою фольклору.

"Москва. Хамовники. Ганні Іллівні Толстой »

Зі своїм майбутнім чоловіком Микитою Іллічем Толстим я познайомилася, ще коли навчалася в університеті - він якось виступав з доповіддю на факультеті. А коли прийшла в Інститут слов'янознавства, де він працював, він нам, молодим співробітникам, у свій час викладав сербську мову, який знав з дитинства, тому що народився і виріс в Югославії. А потім Микита Ілліч задумав вивчення Полісся і спорядив першу експедицію. Запрошував і мене, але я поїхала тільки в наступному, 1963-му році, і там вже ми познайомилися ближче. Він був значно старший за мене - на 15 років.

Ми і далі їздили в ці експедиції щорічно, часто і влітку, і взимку, з невеликими перервами, коли народжувалися діти. Потім брали і їх з собою. У нас багато їздили з дітьми, що правильно, хоча умови роботи в експедиції тоді були досить суворими. Експедиції викликали незвичайний ентузіазм. Микита Ілліч запрошував студентів з університету, молодих співробітників з інституту, і ми їздили іноді дуже великими групами. Ці експедиції були науковою школою для багатьох, і багатьом задали напрямок їх подальшої роботи. В останній раз я була в Поліссі в 1984 році - за два роки до Чорнобиля.

Доля Микити Ілліча і незвичайна, і характерна для XX століття. Батько його, Ілля Ілліч, був білим офіцером, в 1916 році закінчив Морський корпус в Петербурзі. Коли в 1917 році почалася революція, брав участь в білому русі в Сибіру, ​​у Колчака, був ад'ютантом Каппеля. У 1919 році він обвінчався зі своєю дружиною в церкві, яка стояла там, де зараз Міністерство закордонних справ. Церква була вже закрита, але Ілля Ілліч знайшов священика, який погодився їх повінчати. І в ту ж ніч став пробиратися на Волгу, а його мати вивезла молоду дружину і своїх молодших дітей в еміграцію до Югославії.

Одного разу в емігрантській газеті з'явилося ім'я Іллі Ілліча Толстого в списку загиблих, але дружина і мати не повірили цьому і продовжували його чекати. І, уявіть собі, дочекалися! У маленькому сербському містечку Србобране, де вони жили, дружина Іллі Ілліча вранці вийшла на ринок і побачила вдалині людини в російській військовій формі. Кинулася до нього, сподіваючись щось дізнатися про чоловіка, а це був він сам! Йшов, напевно, 1921 рік. А в 1923-м, в містечку Вршац, де зараз є вулиця Микити Толстого, і народився Микита Ілліч. Тут він закінчив початкову школу.

У Белграді він навчався в російсько-сербської гімназії, яку закінчили багато видатних людей, наприклад Голенищев-Кутузов, Кирило Тарановський. Атестат зрілості отримав у червні 1941 року, коли німці вже увійшли в Белград. Про продовження освіти не могло бути й мови, і Микита Ілліч пішов працювати на будівництво - відновлював зруйновані бомбардуванням будинку. Потім, коли в Белграді стало зовсім туго з їжею, сім'я виїхала до Воєводіни. Там Микита Ілліч зійшовся з сербськими партизанами і пішов з ними. Коли у вересні 1945 року в Югославію прийшла Червона Армія, він вступив добровольцем до її лав і брав участь у важких боях на території Угорщини, брав Відень. Коли війна закінчилася, він був в Австрії.

На фронті він нічого не знав про батьків, писати їм не міг. І відправив лист в Москву - тітки, старшій сестрі свого батька Ганні Іллівні Попової (Толстой). На конверті він написав так: «Москва. Хамовники. Ганні Іллівні Толстой », нічого більше. Ганна Іллівна йому відповіла, і у них почалося листування. Але найдивніше, що два роки тому наша молодша дочка Текля знайшла в Музеї Толстого, в фонді Анни Іллівни, 28 листів! Для мене вони були цікаві в декількох аспектах. Перш за все - як характеристика Микити Ілліча, тоді зовсім молодої людини. Він майже в кожному листі пише, як страждає від того, що ось уже два роки не вчиться, не тримає в руках книг. Дивно, наскільки він уже тоді був сформований таким, яким я його потім дізналася ...

Микита Ілліч розповідав, що він дуже любив читати, писав вірші, і був абсолютно літературним хлопчиком. Хотів займатися літературою і ще більше історією. Але коли вибирав, вже в Росії, на який факультет поступати, батько сказав йому: «Ти подивися, яка зараз історія! Хмарно ідеологія! Як ти будеш цим займатися? Адже правду говорити не можна ... »Те ж саме було і з літературою. І він пішов на філфак, на мовознавство, на болгарське відділення і потім багато років займався Болгарією разом з Самуїлом Борисовичем Бернштейном, своїм університетським учителем. Кандидатську дисертацію він захистив по старослов'янській мові.

Велике значення в його науковій долі мав Московський з'їзд славістів в 1958 році. Керував з'їздом академік Виноградов, а його помічником з мовознавства став Микита Ілліч. Я думаю, це багато в чому додало йому сміливості. Хоча він говорив, що, навпаки, - коли побачив корифеїв славістики, послухав доповіді Лер-Сплавінского, Олександра Біличі, Андре Мазона, вирішив, що йому до цієї високої науки далеко ...

«Толстовського» традицій у них в сім'ї не було »

Належність Микити Ілліча до сім'ї Толстих була для мене чимось дуже значущим, набагато важливіше були його особисті якості і ставлення до життя. Але і сам він ставився до свого походження досить відсторонено - навіть не зі скромності, просто у нього не було цієї сімейної жилки, йому це не здавалося чимось значущим.

Коли ми одружилися, йому було 40 років, і батьки вже боялися, що він взагалі не одружиться. Не думаю, що його вибір їм відразу сподобався. Але він був самостійною особою і сам приймав рішення.

Особливих «толстовських» традицій у них в сім'ї не було. Цю гілку Толстих, що йде від Іллі Львовича, другого сина Льва Миколайовича, називали «мужіковствующіе Товсті». На відміну від «аристократичних» нащадків Льва Миколайовича. І дійсно, Ілля Ілліч, його молодший брат Володимир Ілліч, та й сам Ілля Львович, їх батько, жили на землі, вели господарство. Володимир Ілліч став агрономом. Вони не відчували себе аристократами. У Микити Ілліча ніякого аристократизму не було, навіть навпаки - відторгнення якесь, хоча зовні він виглядав імпозантно, був галантний, цілував дамам ручки ... Але був дуже простий. Любив займатися самими буденними справами - на дачі пиляв дрова, носив воду, будував якийсь сарайчик з якихось дощечок ...

Історією сім'ї він мало цікавився. Звичайно, знав своїх родичів і любив їх, але спілкувалися тоді менше - не так, як зараз молоде покоління Толстих. Він дуже любив своїх двоюрідних братів - один із них, Олег Володимирович, став художником, а інший, Ілля Володимирович, завідував кафедрою російської мови на факультеті журналістики. Але бачилися вони досить рідко. Микита Ілліч був дуже захоплений своєю справою, наукою, все інше було другорядне. Він весь час працював, його неможливо було змусити відпочити. В останні роки життя він був членом Президії Академії наук, а й там на засіданнях не міг собі дозволити сидіти по півтори години без діла. Слухав доповідача, і одночасно розписував на картки якісь джерела ...

Зараз я набагато більше відчуваю єдність величезної толстовської сім'ї, яка розкидана по всьому світу і нараховує багато сотень членів. Все завдяки теперішньому молодому поколінню - Володі Толстому і нашої молодшої дочки Теклі, яка навіть робила телевізійний фільм про Толстих. Їздила в Америку, до Франції, до Швеції і інші країни, брала інтерв'ю ...

Кожен другий рік в Ясній Поляні збирається з'їзд Толстих - приїжджають з усього світу. Але найбільше Толстих в Швеції - це нащадки Льва Львовича, третього сина Льва Миколайовича, який виїхав з Росії ще до революції і одружився на шведці. Кого тільки там немає! Якісь ділки, бізнесмени, фермери, навіть естрадна співачка, відома по всій Європі - Вікторія, чи що, Товста ... Але найближчі нам Товсті - у Франції, в Америці і в Італії.

Розмовляла Лада Ермолинская

Фото Анни Гальпериной

Відео: Віктор Аромштам