ФЕНОМЕН НОВИХ РЕЛІГІЙНИХ РУХІВ
Михайло лошата,
кандидат філософських наук, експерт Міжнародного інституту гуманітарно-політичних досліджень Всеволод Феррон,
викладач філософського факультету Воронезького держуніверситету
ФЕНОМЕН НОВИХ РЕЛІГІЙНИХ РУХІВ
Нові релігійні рухи, абревіатура «НРР» (New Religious Movement, англ.) -Академіческій, нейтрально забарвлений термін, який увійшов в науковий обіг у другій половині XX ст. Для характеристики світогляду, властивого носіям НРР, іноді вживається інше поняття - «нью ейдж», «нове століття» ( «New Age», англ.), Хоча також можлива і трактування «нью ейдж» як самостійного течії всередині НРР (див., наприклад, формулювання в однойменній статті словника-довідника «Нові релігійні культи, рухи та організації в Росії»: «в основі руху лежить ідея нового століття, якісно іншого періоду в розвитку людства на відміну від попереднього століття, невдалого у багатьох відношеннях» 1.
Термін «НРР» застосовується для позначення і характеристики релігійних і / або квазірелігійних течій, що відрізняються від зазвичай іменованих «традиційними», а також «сформованими» / «усталеними» / «історичними» конфесіями / релігіями. Надалі ми будемо в основному оперувати терміном «традиційні» конфесії / релігії як найбільш часто вживаним з наведеного ряду суміжних понять.
Оскільки не існує однозначного визначення і, відповідно, чітких критеріїв конфесійної / релігійної «традиційності», ми спробуємо визначити це поняття, виходячи з найбільш часто приписуваних йому ознак.
Отже, в числі відмінних характеристик «традиційних» конфесій / релігій зазвичай згадуються:
1) якась тривала історія їх існування (найчастіше в літературі по проблемі НРР російською мовою ця історія прив'язується до певного етносу; т. Е. Розглядається не просто православ'я як гілка християнства, а російське, або грецьке, або сербське православ'я, не просто католицизм , а польська, або іспанська, або італійська його версії);
2) внутрішня цілісність, цілісність, оформленість і навіть «завершеність» віровчення «традиційних» конфесій / релігій в тому сенсі, що до наявного арсеналу їх доктринальних положень вже нічого не можна додати, що, слід зауважити, не повною мірою відповідає дійсності (так, наприклад, Римсько-католицька церква, «традиційність» якої важко заперечувати, в XIV в. після тривалої перерви відновила практику догматотворчества, що зберігається донині);
3) стійкість релігійних практик «традиційних» конфесій, насамперед культових (ритуальних);
4) інституційна вибудуваність організацій (не завжди за ієрархічним принципом, як, наприклад, в ряді протестантських деномінацій), а також система внутрішньої дисципліни, що має місце в «традиційних» конфесіях / релігіях, що робить можливим відтворення протягом тривалого історичного періоду хоча б відносного єдності конкретних релігійних організацій (для версій християнства - церков);
5) щодо «традиційних» конфесій / релігій (особливо в російській публіцистиці) часто згадується «вкоріненість» їх «духу» в національних мовах, етнокультурних стереотипах, «менталітет», що передаються в якомусь незмінному вигляді з покоління в покоління;
6) при характеристиці «традиційності» акцентується також «звичність», «знайомих» форм зовнішнього прояву діяльності «традиційних» конфесій, що не викликає різкого неприйняття у носіїв сучасного масового секуляризованому свідомості;
7) в ряді характеристик «традиційних» конфесій / релігій також робиться акцент на їх світовому характері, хоча, слід зауважити, що і НРР також можуть спочатку виникати як
Словник-довідник «Нові релігійні культи, рухи та організації в Росії - М: РАГС, 1998. С. 167.
різновиди світових релігій (релігія Бахай) або претендувати на подібний статус (найбільш відомий приклад цього ряду - Церква Об'єднання Муна).
Відповідно, серед ознак НРР можна вказати на:
1) порівняно короткий проміжок временісуществованія цих течій / конфесій / релігій;
2) меншу в порівнянні з «традиційними» конфесіями / релігіями ступінь сформованості, аж до аморфності, їх віровчень укупі зі спробами поєднати різні культурні та релігійно-доктринальні традиції (претензії на синтез світового релігійної спадщини);
3) прагнення об'єднати фундаментальну науку, художню спадщину, релігію і сучасні технології для досягнення «вищих» цілей (Інтегральна Йога Шрі Ауробіндо Гхоша), що в перспективі має привести до «зняття» будь-яких конфліктів, перш за все соціальних;
4) прагнення «розширити» природні можливості індивідуальної свідомості за допомогою застосування різноманітних як старих, так і новітніх психотехнік або їх імітацій (приклади: дианетика, т. Е. «Технологія, що розкриває причини небажаних відчуттів і емоцій» 2), основу яких складає страх ( в сайєнтологічної Церкви Р. Хаббарда), йогические за своїм походженням техніки в Трансцендентальної медитації і т. п.
5) НРР викликають практично однозначну негативну реакцію «традиційних конфесій. Останні бачать в них серйозного конкурента, навіть незважаючи на реальну невисокий ступінь поширення конкретних НРР і їх часто негативний імідж, сформований, що важливо, під впливом ЗМІ, експертами яких найчастіше виступають представники «традиційних» конфесій. Такого ж роду аргументами можуть керуватися і владні структури. Досить показова в цьому відношенні історія ліквідації органами юстиції релігійної організації «Шатер Мойсея» з посиланням на невідповідність нового прочитання доктринальних положень іудаїзму, запропонованого «шатровцамі», тим, які мають поширення в «традиційних» напрямках іудейської релігії. У підсумку відмова в перереєстрації дав підставу керівникам цієї організації просити владу США надати їм право на в'їзд в країну з причин релігійної дискримінації у себе на батьківщині.
Таким чином, неприйняття НРР може бути підгрунтям для можливих тимчасових альянсів «традиційних» конфесій, за більшістю доктринальних позицій розходяться і конфліктуючих між собою.
З точки зору інституційного оформлення, НРР представлені різноманітними формами - від клубів за інтересами з нефіксованим членством і центрів з надання ритуальних або «духовних» послуг населенню до практично повноцінних культів, деномінацій, церков. Остання обставина викликає суперечки навколо правомірності вживання слова «рух» при характеристиці деяких НРР, т. К. Серед відмінних рис НРР, як було зазначено вище, виділяється ознака організаційної аморфності. Можливо, що саме це відставання теорії і термінології, в якій вона була виражена, від реальної ситуації, дало можливість антікультістскі орієнтованим дослідникам підмінити поняття НРР термінами невизначеного значення - «тоталітарна секта» чи «деструктивний культ». Слід зазначити, що розгорнута вітчизняними антікультістамі масована пропагандистська кампанія проти НРР активно впроваджувала в масову свідомість саме ці терміни.
У зв'язку з цим слід замістити, що вживається противниками НРР словосполучення «тоталітарна секта» як синонім НРР не витримує критики, т. К .:
1) є не науковим терміном, а публіцистичним штампом, оскільки носить оціночний характер, неприпустимий в науковому дослідженні;
2) за своєю семантикою не відповідає реальному інституційному пристрою і організаційних форм значної частини НРР.
Відповідно, невизначеність словосполучення «тоталітарна секта» призводить до можливості його застосування до абсолютно будь-яким релігійним напрямам. Так, діяльність Римо-католицької церкви, «нетрадиційної» для східнослов'янських середньовічних держав, в сучасній Росії може трактуватися як прояв одного з НРР, а, відповідно, сама католицька церква - як «тоталітарна секта». У православному катехізисі, виданому в 2003 р
2 Там же. С. 118.
Мурманської єпархією Російської православної церкви Московського Патріархату, католицтво прямо називається «антихристиянської неопоганською сектою» 3.
Підсумовуючи вищесказане, ми можемо виділити, як мінімум, три можливих варіанти вживання терміна НРР:
1) для характеристики виникли у другій половині XX ст. релігійних рухів і настроїв, що об'єднуються поняттям «нью ейдж» (НЕ) (терміни НРР і НЕ в даному випадку використовуються як синонімічні);
2) для характеристики релігійних рухів, які вийшли за рамки доктринальних положень «традиційних» конфесій і / або свідомо протиставили себе їм, подібно до того як бахаїзм, що виник і оформився в лоні ісламу, протиставив себе, нехай навіть у м'якій формі, існував на той момент доктрині і практиці мусульманства;
3) для характеристики будь-якого релігійного руху, який не є «традиційним» для даної нації, країни, культури, території. Останнє вживання терміна, як ми вже зазначили, не є коректним, т. К. В межі до нього можуть бути віднесені будь-які релігійні освіти, крім, хіба що, родоплемінних.
Класифікація НРР
Основним критерієм даної класифікації - за джерелами свого походження -є співвіднесеність доктринальних положень НРР з тими чи іншими традиціями. Виходячи з цього критерію, можна умовно розділити НРР на кілька груп:
1) «вторинні» протестантські (второпротестантскіе) об'єднання - Свідки Єгови, Церква Ісуса Христа святих останніх днів (мормони), Церква Христа ( «Бостонське рух»);
2) псевдохристиянські руху (Церква Об'єднання Муна, Церква Останнього Заповіту Віссаріона, Біле братство);
3) сайєнтологічні культи ( «Християнська наука», Церква саєнтології Рона Хаббарда, Клонейд, Рух Білих екологів і т. П.);
4) нео- і квазіоріенталістскіе школи і культи ( «Жива етика» (Агні-йога), Товариство Свідомості Крішни, Трансцендентальна медитація, Аум-Сінрікьо, Сахаджа-йога і т. П.);
5) неоязичницькі організації і культи. Найбільш яскраві приклади цього ряду - церква «Рiдна Украiнська Нацiональна Вiра», скорочено «РУНвiра», що виникла і сформувалась серед української діаспори, а з розпадом СРСР набула поширення і на Україні; рух «Дзвінкі кедри Росії», яке представляє собою спробу організаційно втілити ідеї сучасної казки про дівчину Анастасії, що живе в злагоді з природою і в силу цього має надлюдськими здібностями; культ омских «старовірів-інглінгів», віровчення яких базується на реконструйованих послідовниками цієї течії слов'янських і «общеарійского» релігійних джерелах, а тому не має нічого спільного з історичним російським старообрядництва (старовіри) 4.
Второпротестантскіе течії виникли внаслідок наданої протестантизмом свободи тлумачення Біблії, в результаті чого стало можливим відхід від основних догматів християнства. У деякому роді ці конфесії продовжують лінію внутрішньохристиянські єресей періоду Вселенських соборів, з одного боку (монофізитських і монофелітська напрямки), з іншого - періоду становлення раннього протестантизму (анабаптизм в Західній Європі і аріанство в Речі Посполитої).
Псевдохристиянські напрямки НРР характеризуються прагненням об'єднати християнство зі світосприйняттям, властивим східним релігіям. При цьому і християнство, і східні релігії трактуються з позицій «багатознають», мудрого і доброго екологічно мислячого сучасної людини. Псевдохристиянських напрямками властиві:
a) наукообразность викладу доктринальних принципів;
b) есхатологічні і месіанські мотиви;
3 http://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=575
4 Судові інстанції в 2003-2004 рр. ліквідували, т. е. позбавили статусу юридичної особи, багаторівневий релігійний центр інглінгів в Омській області за використання свастики в якості ритуального символу.
з) наявність харизматичного лідера, «живого Бога», покликаного нести людству нове одкровення.
Сайєнтологічні культи (від лат. Scientia, наука) - еклектичні віровчення, які прагнуть до поєднання релігійних уявлень і псевдонаукових концепцій. У сучасному варіанті для них характерно сприйняття наукових даних перш за все в якості підстави для доктринальних доктрин. Їх генезис сходить до другої половини XIX ст. Американка Мері Бейкер-Едді, пацієнтка і послідовниця відомого «цілителя» Ф. Куімбі, який вважав, що будь-які хвороби виліковні за прикладом Христа, сформулювала принципи лікування одним «духовним впливом», без застосування ліків. Ці принципи були сформульовані М. Бейкер-Едді в книзі з промовистою за себе назвою «Наука і здоров'я. Ключ до Святого Письма ». Згідно з викладеними нею принципам, істинної реальністю володіє тільки Бог, а людські страждання, в тому числі тілесні, ілюзорні, і тому виліковні за допомогою виключно усвідомлення цього факту. Більш сучасні версії саєнтологічних культів розглядають християнство лише в якості одного з сегментів світової культури, пропонуючи людині позбутися страхів і тривог за допомогою певних духовних, інтелектуальних, фізичних і психологічних тренінгів.
Нео- і квазіоріенталістскіе культи є «переклад» східних навчань на доступний західному секуляризованому мислення мову. Їх відрізняє антіінтеллектуалістіческая спрямованість і акцент на медитативний вивільнення духовних «внутрішніх можливостей» людини.
Неоязичницькі організації і культи, засновані на спробі реконструкції «споконвічних» етнічних форм духу і релігії, в сучасних умовах акцентують екологічну проблематику з посиланням на мирне співіснування предків з природою ( «золотий вік»), основою яких було язичницьке світогляд. Саме в неоязичництві серед всіх інших НРР найбільш сильно виражена політична складова.
Відмінні риси НРР в цілому
Виходячи із запропонованої класифікації, можна виділити відмітні риси НРР як явища релігійного життя.
A. Спроба сплаву (fusion) політеїзму (східні культи) і монотеїзму (авраамічних традиція), яка веде до актуалізації пантеистических мотивів - «все є єдине». Звідси - акцент на екологічній проблематиці і здоровий спосіб життя, явно або латентно властивий практично всім НРР; в якості прикладу можна навести використовувану в ідеології нью ейдж концепцію «Геї-Землі» (Лавлок-Маргуліс), що отримала стійкий науковий статус. Як її російських аналогів можна розглядати концепції «російського космізму», в тому числі мають природничо-наукові підстави вчення В.І. Вернадського, А.Л. Чижевського, К.Е. Ціолковського, А.І. Опаріна. Практичним квазірелігійних втіленням цих ідей на російському грунті стало живо месіанське рух Порфирія Іванова «Дитинка», що виникло ще в пізньорадянської період. Як інші - більш сучасних - прикладів можна вказати на рух «Дзвінкі кедри Росії», що виникло на основі текстів Володимира Мегре (В. Пузікова) і організацію «Рух білих екологів». На пантеистический характер світогляду «Дзвінка кедрів Росії» вказує, наприклад, декларована в книгах В. Мегре ідея про те, що всі речі є «скам'янілими думками Бога».
B. «Модернізовані» - в порівнянні з «традиційними» - форми організації НРР, серед яких істотну роль відіграють горизонтальні зв'язки замість ієрархічної вертикалі. При цьому, як уже зазначалося вище, не слід забувати, що і ряд «традиційних» конфесій воліє горизонтальні структури вертикальним (позднепротестанскіе деномінанаціі, такі як баптисти, п'ятидесятники, конгрегаціоналісти, а також деякі буддистські напрямки). В рамках НРР типові приклади «горизонтальної» структури представлені «Християнським співтовариством», а також рядом нью-ейджівською напрямків. Найбільш типовий вітчизняний приклад - стан віссаріонітского спільноти за межами минусинской комуни в другій половині 1990-х - початку 2000-х рр.
Іншою характерною формою організації НРР є харизматичний культ (Біле братство, Церква Останнього Заповіту Віссаріона в минусинской комуні, Церква Об'єднання Муна) з явно вираженою фігурою лідера.
C. Використання новітніх засобів комунікації, форм місіонерства, пропаганди і реклами віровчення, серед яких можна виділити:
1. Створення альтернативних законам макросоциума комун-поселень (в 1962 г. Перша ньюейджевское поселення Хіндхорн з'явилося в Шотландії), програма розвитку Міста Світанку, Міста Людського Єдності (Ауровіль), здійснювана послідовниками Інтегральною Йоги Шрі Ауробіндо Гхоша, а також аналогічна програма Церкви Об'єднання Муна , предусматривающая создание порядка сотни коммун на территории Аргентины.
2. Семінари, практичні та лекційні курси, в тому числі віртуальні. Ця особливість НРР послужила причиною широкого поширення серед антікультістов уявлення про НРР як про «комерційні культи», хоча значний елемент комерціалізації притаманний «традиційним» релігій, що, як і в випадку з НРР, обумовлено соціально-економічними умовами: церкви, будучи в тому числі і соціальними інститутами, живуть за тими самими законами, що й інші громадські утворення.
3. Спочатку обраний НРР курс на інструментальне використання з метою поширення віровчення, як вже сформованих в макросоциуме освітніх інститутів (державних, муніципальних і недержавних), так і створення альтернативних світських (!) Навчальних закладів з претензією на рівний існуючим освітнім установам статус (система вальдорфської педагогіки, факультативні курси Церкви Об'єднання Муна з питань сім'ї та шлюбу, навчальні курси дианетики, рейки і т. п.).
4. Наукоподібність у викладі доктринальних положень, розраховане на адекватне розуміння сучасним секуляризованому-раціональним масовою свідомістю. Цікаво, що раціоналізовані стиль викладу характерний сьогодні навіть для суто магічних і окультних практик (всілякі школи астрології, хіромантії, практичної магії і т. Д., І т. П.). Витоки цієї тенденції простежуються з середини XIX ст. з моменту написання вищезгаданої програмної книги Мері Бейкер-Едді «Християнська наука».
D. Нероздільність громадської, релігійної та політичної діяльності НРР. Так, наприклад, нью-ейджівські організації прагнуть до зрощення і, в кінцевому рахунку, повної ідентифікації з державними і, перш за все, наддержавними структурами. Як приклади можна привести нью-ейджівські за своїм походженням організації «Громадяни планети» і «Добра воля світу», офіси яких розташовуються безпосередньо в комплексі будівель ООН, а також групу Конгресу США з планування майбутнього, створену з ініціативи конгресмена від штату Північна Кароліна Чарльза Роуза5. Крім нью-ейджівською напрямків ця лінія отримала свій розвиток і в квазіоріенталістской Інтегральною Йоги, проект якої зі створення Ауровіль був підтриманий ЮНЕСКО і індійським урядом. Під егідою Церкви Об'єднання Сан Мен Муна існують і діють численні громадські фонди, найбільшу популярність серед яких мають фонди підтримки сім'ї та сімейних цінностей.
Мабуть, найбільш яскраві вітчизняні приклади - «Партія комуністів" Єднання-Всеволод "» (назва говорить сама за себе!), Що виникла в Волгограді в 1990-і рр., Церква Божої Матері перетворюється, а також різні напрямки неоязичництва. У більш «академічною» пом'якшеній формі ця тенденція характерна для «Живої етики».
Всі ці течії відрізняються висуненням і розробкою глобальних проектів облаштування Росії та світу, перш за все на екологічних засадах, часто перегукуються з не отримали владної підтримки екологічними ініціативами, висунутими визнаними авторитетами в тій чи іншій області. Так, наприклад, «Дзвінкі кедри Росії» виступають з ініціативою наділення громадян-добровольців «родовими маєтками» площею в 1 га сибірської землі, що виразно нагадує ідею А.І. Солженіцина про облаштування Росії шляхом заохочення державою освоєння далекосхідних і сибірських територій широкими масами населення.
E. Претензія на створення релігії з початковим статусом світової. В якості своєрідної точки відліку в цьому відношенні можна розглядати виникнення релігії Бахай, яка в її сучасному вираженні володіє більшістю ознак НРР. З вітчизняних прикладів можна вказати на активну місіонерську діяльність Віссаріона за межами Росії в період становлення Церкви Останнього Заповіту.
F. У зв'язку з усім перерахованим вище НРР відрізняються більш високим ступенем соціальної мобільності в порівнянні з «традиційними» конфесіями / релігіями.
5 Боа К. Лабіринти віри // Боа К. Лабіринти віри. - Літтл П. Шлях до істини і над структурних підрозділах ООН. - Russian Edition. 1992. С. 234.
підсумкові зауваження
1. У реальній практиці пов'язані з НРР правові проблеми виникають на двох рівнях. З одного боку, захист цивільних прав та свобод самих організацій НРР і їх адептів, з іншого боку, «захист» від «агресії» НРР, яка трактується антікультістамі перш за все в плані їх потенційної культурної експансії. А всі решта «звинувачення» на адресу НРД носять переважно характер домислів в формі гіпотетичних висновків з їх нібито принципової культурної «іно / чужорідність». Кримінальний контекст згадки НРР не відповідає реальній вовлелеченності організацій НРР в діяльність, яка набирає протиріччя з законом. Найбільш часто згадуваний в цьому контексті знаменитий похід «Білого братства» до Софії Київської, результатом якого став судовий процес над лідерами руху, носив переважно символічний характер. Звинувачення в «руйнуванні сім'ї» за адресою таких організацій, як Свідки Єгови, Церква Об'єднання або Московська Церква Христа можуть бути адресовані будь-яким «традиційним» конфесіям, т. К. Стиль життя віруючого, інституційно залученого в життя будь-якої релігійної громади, кардинальним чином відрізняється від світського способу життя.
2. У процесі осмислення феномена НРР також виникає два роду проблем. Перша - соціальна - представлена системою відносин учасників процесу взаємодії в «трикутнику»: держава - «традиційні» конфесії / релігії - НРР. Друга - культурна - виникає з фрагментированности образу світу в сучасній масовій свідомості, пов'язаної з так званим станом постмодерну (Ж. Ф. Ліотар). Вона представлена системою відносин «НРР - їх реальні і потенційні адепти».
Перший рід проблем озвучують зазвичай НРР і правозахисники, другу - «традиційні» конфесії, перш за все РПЦ, антікультісти і політичні консерватори (націоналісти, комуністи і претендують на статус «центристських» російські «партії влади»; виняток в цьому ряду становить лише «Єдина Росія », чия увага зосереджена на інших проблемах).
Російська держава, покликане забезпечувати рівність «змагаються» сторін на всіх рівнях, на ділі або усувається від проблеми, або, частіше цього пасивно, стає на бік сильнішого.
рекомендована література
Бауер В., Дюмоц І., Головін С. Енциклопедія символів. М., 1995.
Боа К. Лабіринти віри.
Літтл П. Шлях до істини. М., 1992.
Буайе Ж. Ф. Імперія Муна. М., 1990..
Бхактиведанта Свамі Брапхупада. Бхагавад-Гіта як вона є.
Гуревич П.С. Нетрадиційні релігії на Заході і східні релігійні культи. М., 1985.
Книга мормона. - Солт-Лейк-Сіті, 1988.
Мітрохін Л.Н. Релігійні культи в США. М., 1984.
Перкінс М., Хейнсворт Ф. Віра Бахай. СПб., 1993.
Реріх Н. К. Твердиня полум'яна. Рига, 1991.
Реріх Н. К. Врата в майбутнє. Рига, 1991.
Слово Віссаріона, який є останній заповіт ... М., 1993.
Хол Менлі П. енциклопедичне виклад масонської, герметичної, каббалістичної і розенкрейцерской символічної філософії. Новосибірськ, 1997.
Енциклопедія для дітей. Т.6. Ч. 2. Релігії світу. М., 1999. ..
Ru/site/?