1. Філософія Ренесансу - Статті про Ренесансі - Ренесанс Філософія епохи Відродження - феномен, характерний...
2. Основні ідеї та базові принципи
3. періодизація
4. Загальна характеристика періодів
5. перші ідеологи
6. Данте Аліг'єрі - яскравий представник періоду гуманізму
7. Розвиток ідеї в творчості Франческо Петрарки
8. Основна ідея гуманістів - людина має право на щастя
9. соціальна рівність
10. Головні представники ідеї соціальної рівності
11. Пантеїзм. П'єтро Помпонацці
12. Гімн Еразма Роттердамського
13. Утопічні ідеї загальної рівності
14. Яскравий слід Джордано Бруно
15. загальні висновки
16. Філософія Ренесансу - Статті про Ренесансі - Ренесанс
17. передумови виникнення
18. Основні ідеї та базові принципи
19. періодизація
20. Загальна характеристика періодів
21. перші ідеологи
22. Данте Аліг'єрі - яскравий представник періоду гуманізму
23. Розвиток ідеї в творчості Франческо Петрарки
24. Основна ідея гуманістів - людина має право на щастя
25. соціальна рівність
26. Головні представники ідеї соціальної рівності
27. Пантеїзм. П'єтро Помпонацці
28. Гімн Еразма Роттердамського
29. Утопічні ідеї загальної рівності
30. Яскравий слід Джордано Бруно
31. ЗАГАЛЬНІ Висновки
32. Філософія Ренесансу - Статті про Ренесансі - Ренесанс
33. передумови виникнення
34. Основні ідеї та базові принципи
35. періодизація
36. Загальна характеристика періодів
37. перші ідеологи
38. Данте Аліг'єрі - яскравий представник періоду гуманізму
39. Розвиток ідеї в творчості Франческо Петрарки
40. Основна ідея гуманістів - людина має право на щастя
41. соціальна рівність
42. Головні представники ідеї соціальної рівності
43. Пантеїзм. П'єтро Помпонацці
44. Гімн Еразма Роттердамського
45. Утопічні ідеї загальної рівності
46. Яскравий слід Джордано Бруно
47. загальні висновки
48. Філософія Ренесансу - Статті про Ренесансі - Ренесанс
49. передумови виникнення
50. Основні ідеї та базові принципи
51. періодизація
52. Загальна характеристика періодів
53. перші ідеологи
54. Данте Аліг'єрі - яскравий представник періоду гуманізму
55. Розвиток ідеї в творчості Франческо Петрарки
56. Основна ідея гуманістів - людина має право на щастя
57. соціальна рівність
58. Головні представники ідеї соціальної рівності
59. Пантеїзм. П'єтро Помпонацці
60. Гімн Еразма Роттердамського
61. Утопічні ідеї загальної рівності
62. Яскравий слід Джордано Бруно
63. загальні висновки
64. Філософія Ренесансу - Статті про Ренесансі - Ренесанс
65. передумови виникнення
66. Основні ідеї та базові принципи
67. періодизація
68. Загальна характеристика періодів
69. перші ідеологи
70. Данте Аліг'єрі - яскравий представник періоду гуманізму
71. Розвиток ідеї в творчості Франческо Петрарки
72. Основна ідея гуманістів - людина має право на щастя
73. соціальна рівність
74. Головні представники ідеї соціальної рівності
75. Пантеїзм. П'єтро Помпонацці
76. Гімн Еразма Роттердамського
77. Утопічні ідеї загальної рівності
78. Яскравий слід Джордано Бруно
79. загальні висновки

Філософія Ренесансу - Статті про Ренесансі - Ренесанс

Філософія епохи Відродження - феномен, характерний для Західної Європи XIV-XVII ст. Термін «Відродження» (вживається також італійський варіант - Ренесанс) пов'язаний зі зверненням мислителів до ідеалів античності, своєрідним відродженням давньогрецької і римської філософії. Але розуміння того, що таке античність, у людей XIV-XV ст. було кілька спотвореним. Це не дивно: ціле тисячоліття відділяло їх від моменту падіння Риму, і майже два - від часу розквіту давньогрецької демократії. Все ж сутність філософії епохи Відродження - антропоцентризм - була почерпнута з античних джерел і чітко протиставлялася середньовічному аскетизму і абстрактній від усього мирського схоластики.

передумови виникнення

До XIV ст. зжила себе сама система феодальних відносин. Зростала і швидко розвивалося міське самоврядування. Особливо це помітно було в Італії, де з часів античності не згасли традиції економічної автономії великих міст на зразок Риму, Флоренції, Венеції, Неаполя. На Італію дорівнювали інші європейські країни. До цього часу панування католицької Церкви в усіх сферах життя почала обтяжувати людей: монархи прагнули скинути вплив Папи і прийти до абсолютної влади, а міське населення і селяни знемагали під непосильним гнітом податків на потреби духовенства. Трохи пізніше це призведе до руху за реформацію Церкви і розколу західноєвропейського християнства на католицтво і протестантизм. XIV-XV ст. - епоха великих географічних відкриттів, коли світ почав ставати все більш зрозумілим і реальним, і все гірше укладався в прокрустове ложе християнської схоластики.

Необхідність систематизації природничонаукових знань ставала очевидною і неминучою. Вчені все голосніше заявляють про раціональне будову світу, вплив на процеси, що відбуваються законів фізики і хімії, а не божественного дива.

Основні ідеї та базові принципи

Головні риси філософії епохи Відродження - прагнення пізнати світ через природні науки, які зародилися в Стародавній Греції і були нешанобливо забуті в темні середні віки, увагу до людини, до таких категорій, як свобода, рівність, до неповторної цінності - людського життя.

Однак специфіка епохи не могла не позначитися на ході розвитку філософської думки, і в непримиренних суперечках з адептами схоластичної традиції народився абсолютно новий погляд на світ. Філософія епохи Відродження коротко засвоїла основи античної спадщини, але значно модифікувала і доповнила їх.

Новий час ставило перед людиною дещо інші питання, ніж за 2000 років до того, хоча багато хто з них актуальні в усі епохи.

Ідеї ​​філософії епохи Відродження базувалися на таких принципах, як:

• Антропоцентризм філософського і наукового пошуку. Людина - центр світобудови, його основна цінність і рушійна сила.
• Особлива увага до природничих і точних наук. Тільки через вчення і розвиток можна зрозуміти будову світу, пізнати саму його суть.
• Натурфілософія. Природу слід вивчати як щось ціле. Всі предмети в світі єдині, всі процеси взаємопов'язані. Пізнати їх у всьому розмаїтті форм і станів можна тільки через узагальнення і одночасно через дедуктивний підхід від більшого до конкретного.
• Пантеїзм - ототожнення Бога з природою. Основна мета цієї ідеї полягала в примиренні науки з церквою. Відомо, що католики ревно переслідували будь-яку наукову думку. Розвиток пантеїзму дало поштовх таким прогресивним напрямками, як астрономія, хімія (на противагу лженаучной алхімії і пошуку філософського каменю), фізика, медицина (глибоке вивчення будови людини, його органів, тканин).

періодизація

Оскільки Ренесанс охоплює досить великий часовий відрізок, для більш детальної характеристики його умовно поділяють на три періоди.

1. Гуманістичний - середина XIV - перша половина XV ст. Ознаменувався поворотом від теоцентризма до антропоцентризму.
2. Неоплатонічний - друга половина XV - перша половина XVI ст. Пов'язаний з переворотом світоглядних установок.
3. Натурфілософський - друга половина XVI - перші десятиліття XVII ст. Спроба внести корективи в усталену і схвалену Церквою картину світу.

Виділяють ще такі напрямки філософії епохи Відродження, як:

• Політичне (розвивалося в неоплатонічеський період), для якого характерний пошук сутності і природи влади одних людей над іншими.
• Утопічне. Соціальна філософія епохи Відродження (збігається за часом з другим і третім періодами) в чомусь схожа з політичним напрямом, але в центрі пошуку стояла ідеальна форма співіснування людей в рамках міста і держави.
• Реформаційний (XVI-XVII ст.) - направлено на пошук шляхів реформування Церкви в відповідно до нових реалій, збереження духовності в житті людини, неотріцаніе верховенства моралі над наукою.

Загальна характеристика періодів

Сьогодні термін «гуманізм» придбав дещо інше значення, ніж в епоху Ренесансу. Під ним розуміють захист прав людини, толерантність, благодійність. Але для філософів Відродження це поняття, перш за все, означало, що в центрі філософського пошуку виявляється не Бог або божественна природа, а людина і його земне життя.

Таким чином, якщо підсумувати коротко, філософію середньовіччя і епохи Відродження - це різні явища. Вони цікавилися діаметрально протилежними питаннями і не могли співіснувати пліч-о-пліч.

перші ідеологи

Першими провідниками гуманістичних ідей стали Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка , Лоренцо Валла, Джованні Бокаччо. Їх твори по-різному, але цілком чітко стверджували антропоцентризм філософії епохи Відродження, тобто центральне місце людини в картині світобудови.

Гуманізм поширювався спочатку не з університетської кафедри, а в приватних бесідах у колі вельмож і аристократів. Схоластика була долею мас, вірніше тих, хто керував масами, офіційною доктриною, а гуманізм - філософією для обраного вузького кола інтелектуальної еліти.

Полярні точки - філософія середньовіччя і епохи Відродження. Коротко представити це можна в твердженні, що саме перші філософи Відродження створили утвердився на століття образ темного середньовіччя як похмурого сну людства. Вони ж стали звертатися до античних сюжетів і образів для ілюстрації своїх ідей. Завдання філософії гуманісти бачили в поверненні до «золотого віку» - античності, а для цього вони розгорнули діяльність, спрямовану на популяризацію античної спадщини - переклад на благородну латинь і навіть народні мови збережених зразків давньогрецької трагедії і комедії. Прийнято вважати, що перші анотовані переклади древніх текстів, зроблені в XV-XVI ст., Поклали початок сучасної філологічної науки.

Данте Аліг'єрі - яскравий представник періоду гуманізму

Для характеристики гуманістичного періоду в історії філософії Відродження не можна не зупинитися докладніше на біографії такої знакової для нього фігури, як Данте Аліг'єрі. Цей видатний мислитель і поет у своєму безсмертному творі «Божественна комедія» зробив людини центральною фігурою розповіді. Це тим більш цікаво, що в іншому картина світу залишалася такою ж, як в середні віки, - підвалини Церкви і постулат про божественне провидіння поки не були порушені. Але все ж в «Божественної комедії» детально і докладно промальована карта християнського загробного світу. Тобто людина вторгся в область божественного провидіння. Нехай тільки в якості глядача, нездатного втручатися і впливати на хід подій, але людина вже присутній в божественному колі.

Це творіння Церква оцінила дуже негативно, навіть вороже.

Призначення людини в світогляді Данте складається в самовдосконаленні, прагнення до вищого ідеалу, але вже зовсім не в зречення від світу, як це уявлялося філософам Середніх століть. Для того «Божественна комедія» і малює в фарбах все перспективи життя душі після смерті людини, щоб підштовхнути його до рішучих дій в швидкоплинного життя земної. Автор вказує на божественне походження людини з єдиною метою - пробудити його відповідальність і спрагу до невпинного збагачення знаннями. Антропоцентризм філософії епохи Відродження коротко у Данте знайшов своє вираження в «гімні гідності людини», озвученому в «Божественної комедії». Так, увірувавши в вище призначення людини на землі, його здатність до великих вчинків, мислитель заклав фундамент для нового, гуманістичного вчення про людину.

Розвиток ідеї в творчості Франческо Петрарки

Основи гуманістичного світогляду, окреслені Данте, знайшли свій розвиток у творчості Франческо Петрарки. Хоча жанрова спрямованість його творів (сонетів, канцони і мадригалів) разюче відрізняється від величного і статечного складу Данте, ідеї гуманізму проступають в них з не меншою виразністю. Перу цього поета належить і ряд філософських трактатів: «Про відокремленої життя», «Інвектива проти ворога», «Про і чужому невігластві», «Про чернечому дозвіллі», діалог «Моя таємниця».

На прикладі Петрарки дуже добре помітно, що антропоцентризм не залишалася тільки нової вигадкою філософів, але набувати рис світогляду, системи культурних цінностей. Він відкрито виступав проти схоластичної доктрини, вважаючи долею істинного філософа виклад власних думок, а не коментування чужих. А серед філософських питань Петрарка вважав пріоритетними ті, які концентруються навколо людини, його життя, внутрішніх прагнень і вчинків.

Основна ідея гуманістів - людина має право на щастя

Спочатку в творах Данте філософія епохи Відродження (гуманізм) несла в собі заклик до самовдосконалення, аскетизму і стійкості перед ударами долі. Але її послідовник першої половини XV ст. - Лоренцо Валла - пішов далі і закликав уже до активних дій для боротьби за свої ідеали. Серед античних філософських шкіл він найбільше симпатизував епікурейця - це помітно в діалогах «Про насолоду» і «Про дійсне і хибному благо», в яких він протиставляє послідовників Епікура і стоїків. Але прагнення до гріховним насолод, характерне для епікурейців, тут знайшло інший характер. У нього ідея насолоди носить чисто етичний, духовний характер. Для Лоренцо Валла особливості філософії епохи Відродження коротко зводяться до твердої віри в безмежні можливості людського розуму.

Основне досягнення філософів-гуманістів XIV-XV ст. в тому, що вони відстоювали право людини на розвиток, самореалізацію і щастя в реальному земному житті, а не в обіцяної Церквою загробного. Бог мислився благим і добрим, він уособлював творче начало світу. І людина, створений за образом Божим, єдиний серед живих істот, наділена розумом і діяльним духом, повинен прагнути змінити світ і людей навколо себе на краще.

Творчий пошук торкнулася не тільки змісту, а й форми: гуманісти вдаються до суто світському жанру вірша, філософських трактатів на приклад античності надають форму діалогу, розвивають художню літературу і відроджують епістолярний жанр.

соціальна рівність

Соціальна філософія епохи Відродження підривала підвалини середньовічної суспільної ієрархії зовсім простий і природною апеляцією до Святого Письма: всі люди рівні у своїх правах, бо одно створені за образом Божим. Ідея рівності всіх людей знайде більш діяльну участь у філософів в епоху Просвітництва, а поки вона тільки декларувалася, але і цього вже було чимало після феодального середньовіччя. Гуманісти не вели суперечку з Церквою, але вважали, що схоласти і демагоги спотворили її вчення, а гуманістична філософія, навпаки, допоможе повернутися до істинної християнської віри. Страждання і біль протиприродні природі, а значить, не бажані Богу. На другому етапі свого розвитку, починаючи з середини XV ст., Філософія епохи Відродження коротко інтерпретує на новий лад вчення Платона, Аристотеля і школи неплатників відповідно до реалій Нового часу.

Головні представники ідеї соціальної рівності

Серед мислителів цього періоду особливе місце займає Микола Кузанський. Він дотримувався думки, що рух до істини - це нескінченний процес, тобто осягнути істину практично неможливо. Це означає, що людина не в силах споглядати навколишній світ в тій мірі, в якій це дозволяє йому зробити Бог. І зрозуміти божественну природу теж вище людських сил. Головні особливості філософії епохи Відродження коротко викладено в його творах «Простак» і «Про вчене незнання», де вперше чітко проступає принцип пантеїзму, так як єдність світу, по Кузанскому, укладено в Бога.

Безпосередньо до філософії Платона і неплатників відсилає читача трактат «Платонівське богослов'я про безсмертя душі» Марсіліо Фічіно. Він, як і Микола Кузанський, був адептом пантеїзму, ототожнював Бога і світ в одній ієрархічній системі. Ідеї ​​філософії епохи Відродження, які проголошували, що людина прекрасна і подібний до Бога, також не чужі Фичино.

Пантеїстичне світогляд досягло свого апогею в творчості Піко делла Мірандоли. Філософ представляв, що Бог - це вища досконалість, укладену в недосконалому світі. Подібні погляди вже на початку XV ст. випустила в світ філософія епохи Відродження. Короткий зміст вчення Мірандоли в тому, що осягнення світу рівнозначно розуміння Бога, і процес цей хоча і важкий, але кінцевий. Також можна досягти і досконалість людини, бо вона створена за образом Бога.

Пантеїзм. П'єтро Помпонацці

Нова філософія епохи Відродження, коротко описана в даній статті, запозичила аристотелевские принципи, що позначилося в працях П'єтро Помпонацці. Він бачив суть світу в постійному поступальному русі по колу, в розвитку і повторенні. Головні риси філософії епохи Відродження знайшли відгук в його «Трактаті про безсмертя душі». Тут автор наводить аргументовані докази смертної природи душі, тим самим стверджуючи, що щасливе і справедливе існування можливо в земному житті і до нього слід прагнути. Так виглядає у Помпонацці коротко філософія епохи Відродження. Основні ідеї, які він сповідував, - це відповідальність людини за своє життя і пантеїзм. Але останній в новому прочитанні: Бог не тільки одне ціле з природою, він навіть не вільний від неї, а тому не несе відповідальності за зло, яке відбувається в світі, так як Бог не може порушити визначеного порядку речей.

Гімн Еразма Роттердамського

В описі такого феномена, як філософія епохи Відродження, коротко необхідно торкнутися творчості Еразма Роттердамського. Воно глибоко християнське за своїм духом, але тим більше підносить людину, і тим більших зусиль вимагає від нього. Це дає величезну відповідальність щодо постійного саморозвитку та самовдосконалення особистості. Еразм безжально викривав обмеженість схоластичної філософії і феодального устрою в цілому, виклавши свої ідеї на цей рахунок у трактаті «Похвала глупоті». У тій же дурості філософ бачив причини всіх конфліктів, воєн і чвар, які засуджувала в самій сутності філософія епохи Відродження. Гуманізм також знайшов відгук у працях Еразма Роттердамського. Це був свого роду гімн свободі волі людини і власної відповідальності за все погані і добрі справи.

Утопічні ідеї загальної рівності

Соціальні напрямки філософії епохи Відродження найяскравіше втілилися в навчанні Томаса Мора, точніше в його знаменитій праці «Утопія», назва якого стало згодом прозивним. Мор проповідував відмову від приватної власності і загальна рівність.

Інший представник соціально-політичної течії, Нікколо Макіавеллі, в трактаті «Государ» висловлював своє бачення природи державної влади, правила ведення політики і поведінки правителя. Для досягнення вищих цілей, по Макіавеллі, придатні будь-які засоби. Хтось засудив його за таку нерозбірливість, але він лише помітив існуючу закономірність.

Таким чином, для другого етапу найбільш значущими питаннями стають: сутність Бога і його ставлення до земного світу, свобода людини і ідеали державного устрою.

Яскравий слід Джордано Бруно

На третьому етапі (з другої половини XVI ст.) Свого розвитку філософія епохи Відродження звернулася до навколишнього людини світу, по-новому трактуючи правила суспільної моралі та закономірності природних явищ.

Моральним повчанням присвячені «Досліди» Мішеля Монтеня, в яких на прикладах розбираються ті чи інші моральні ситуації і містяться поради по правильній поведінці. Дивно, що Монтень, не відкидаючи досвід минулих поколінь в області подібної літератури, зумів створити повчання, актуальне й донині.

Знаковою фігурою натурфілософії XVI в. став Джордано Бруно. Автор філософських трактатів і наукових робіт, він, не заперечуючи божественної природи, намагався осягнути суть космогонії і будови Всесвіту. У праці «Про причину, початок і єдине» філософ доводив, що Всесвіт єдиний (це взагалі було центральним поняттям його вчення), нерухома і нескінченна. Загальна характеристика філософії епохи Відродження у Джордано Бруно виглядає як сума ідей пантеїзму, натурфілософії і антропоцентризму наукового пошуку. Він стверджував, що природа наділена душею, це випливає з того, що вона постійно розвивається. А Бог - це те саме, що і Всесвіт - вони нескінченні і рівні один одному. Мета людського пошуку - самовдосконалення і в кінцевому підсумку наближення до споглядання Бога.

загальні висновки

Такий вид придбала на завершальному етапі філософія епохи Відродження. Коротко представники її описали в своїх працях як пробудження людського розуму, як звільнення його від мороку неосвіченості і гніту сильних світу цього. Визнавалася цінність кожного людського життя. Так може бути описана філософія епохи Відродження коротко. Представники її були не тільки філософами, але працювали в галузі природничих наук, як згаданий вище Джордано Бруно, а також Галілео Галілей і Микола Коперник. Їх погляди спрямовувалися в небо і пантеїзм, характерний для попередніх поколінь. Вони ототожнювали Бога вже не просто з природою, але з нескінченного Всесвіту. Короткий опис філософії епохи Відродження в XVI-XVII ст. включає не тільки ідеї пантеїзму і натурфилософские пошуки, але і подальший розвиток гуманістичних поглядів. Період вимагає від людини постійного самовдосконалення, відповідальності і сміливості в пошуках сенсу земного буття і божественної природи в усьому сущому.

Уже багато десятиліть підлягає дослідженню науковим світом філософія епохи Відродження. Загальна характеристика коротко представлена ​​в працях Дільтея Вільгельма, російських істориків - Буйчіка, Лучинина, Лосєва.

(Wiki)

Філософія Ренесансу - Статті про Ренесансі - Ренесанс

Філософія епохи Відродження - феномен, характерний для Західної Європи XIV-XVII ст. Термін «Відродження» (вживається також італійський варіант - Ренесанс) пов'язаний зі зверненням мислителів до ідеалів античності, своєрідним відродженням давньогрецької і римської філософії. Але розуміння того, що таке античність, у людей XIV-XV ст. було кілька спотвореним. Це не дивно: ціле тисячоліття відділяло їх від моменту падіння Риму, і майже два - від часу розквіту давньогрецької демократії. Все ж сутність філософії епохи Відродження - антропоцентризм - була почерпнута з античних джерел і чітко протиставлялася середньовічному аскетизму і абстрактній від усього мирського схоластики.

передумови виникнення

До XIV ст. зжила себе сама система феодальних відносин. Зростала і швидко розвивалося міське самоврядування. Особливо це помітно було в Італії, де з часів античності не згасли традиції економічної автономії великих міст на зразок Риму, Флоренції, Венеції, Неаполя. На Італію дорівнювали інші європейські країни. До цього часу панування католицької Церкви в усіх сферах життя почала обтяжувати людей: монархи прагнули скинути вплив Папи і прийти до абсолютної влади, а міське населення і селяни знемагали під непосильним гнітом податків на потреби духовенства. Трохи пізніше це призведе до руху за реформацію Церкви і розколу західноєвропейського християнства на католицтво і протестантизм. XIV-XV ст. - епоха великих географічних відкриттів, коли світ почав ставати все більш зрозумілим і реальним, і все гірше укладався в прокрустове ложе християнської схоластики.

Необхідність систематизації природничонаукових знань ставала очевидною і неминучою. Вчені все голосніше заявляють про раціональне будову світу, вплив на процеси, що відбуваються законів фізики і хімії, а не божественного дива.

Основні ідеї та базові принципи

Головні риси філософії епохи Відродження - прагнення пізнати світ через природні науки, які зародилися в Стародавній Греції і були нешанобливо забуті в темні середні віки, увагу до людини, до таких категорій, як свобода, рівність, до неповторної цінності - людського життя.

Однак специфіка епохи не могла не позначитися на ході розвитку філософської думки, і в непримиренних суперечках з адептами схоластичної традиції народився абсолютно новий погляд на світ. Філософія епохи Відродження коротко засвоїла основи античної спадщини, але значно модифікувала і доповнила їх.

Новий час ставило перед людиною дещо інші питання, ніж за 2000 років до того, хоча багато хто з них актуальні в усі епохи.

Ідеї ​​філософії епохи Відродження базувалися на таких принципах, як:

• Антропоцентризм філософського і наукового пошуку. Людина - центр світобудови, його основна цінність і рушійна сила.
• Особлива увага до природничих і точних наук. Тільки через вчення і розвиток можна зрозуміти будову світу, пізнати саму його суть.
• Натурфілософія. Природу слід вивчати як щось ціле. Всі предмети в світі єдині, всі процеси взаємопов'язані. Пізнати їх у всьому розмаїтті форм і станів можна тільки через узагальнення і одночасно через дедуктивний підхід від більшого до конкретного.
• Пантеїзм - ототожнення Бога з природою. Основна мета цієї ідеї полягала в примиренні науки з церквою. Відомо, що католики ревно переслідували будь-яку наукову думку. Розвиток пантеїзму дало поштовх таким прогресивним напрямками, як астрономія, хімія (на противагу лженаучной алхімії і пошуку філософського каменю), фізика, медицина (глибоке вивчення будови людини, його органів, тканин).

періодизація

Оскільки Ренесанс охоплює досить великий часовий відрізок, для більш детальної характеристики його умовно поділяють на три періоди.

1. Гуманістичний - середина XIV - перша половина XV ст. Ознаменувався поворотом від теоцентризма до антропоцентризму.
2. Неоплатонічний - друга половина XV - перша половина XVI ст. Пов'язаний з переворотом світоглядних установок.
3. Натурфілософський - друга половина XVI - перші десятиліття XVII ст. Спроба внести корективи в усталену і схвалену Церквою картину світу.

Виділяють ще такі напрямки філософії епохи Відродження, як:

• Політичне (розвивалося в неоплатонічеський період), для якого характерний пошук сутності і природи влади одних людей над іншими.
• Утопічне. Соціальна філософія епохи Відродження (збігається за часом з другим і третім періодами) в чомусь схожа з політичним напрямом, але в центрі пошуку стояла ідеальна форма співіснування людей в рамках міста і держави.
• Реформаційний (XVI-XVII ст.) - направлено на пошук шляхів реформування Церкви в відповідно до нових реалій, збереження духовності в житті людини, неотріцаніе верховенства моралі над наукою.

Загальна характеристика періодів

Сьогодні термін «гуманізм» придбав дещо інше значення, ніж в епоху Ренесансу. Під ним розуміють захист прав людини, толерантність, благодійність. Але для філософів Відродження це поняття, перш за все, означало, що в центрі філософського пошуку виявляється не Бог або божественна природа, а людина і його земне життя.

Таким чином, якщо підсумувати коротко, філософію середньовіччя і епохи Відродження - це різні явища. Вони цікавилися діаметрально протилежними питаннями і не могли співіснувати пліч-о-пліч.

перші ідеологи

Першими провідниками гуманістичних ідей стали Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка , Лоренцо Валла, Джованні Бокаччо. Їх твори по-різному, але цілком чітко стверджували антропоцентризм філософії епохи Відродження, тобто центральне місце людини в картині світобудови.

Гуманізм поширювався спочатку не з університетської кафедри, а в приватних бесідах у колі вельмож і аристократів. Схоластика була долею мас, вірніше тих, хто керував масами, офіційною доктриною, а гуманізм - філософією для обраного вузького кола інтелектуальної еліти.

Полярні точки - філософія середньовіччя і епохи Відродження. Коротко представити це можна в твердженні, що саме перші філософи Відродження створили утвердився на століття образ темного середньовіччя як похмурого сну людства. Вони ж стали звертатися до античних сюжетів і образів для ілюстрації своїх ідей. Завдання філософії гуманісти бачили в поверненні до «золотого віку» - античності, а для цього вони розгорнули діяльність, спрямовану на популяризацію античної спадщини - переклад на благородну латинь і навіть народні мови збережених зразків давньогрецької трагедії і комедії. Прийнято вважати, що перші анотовані переклади древніх текстів, зроблені в XV-XVI ст., Поклали початок сучасної філологічної науки.

Данте Аліг'єрі - яскравий представник періоду гуманізму

Для характеристики гуманістичного періоду в історії філософії Відродження не можна не зупинитися докладніше на біографії такої знакової для нього фігури, як Данте Аліг'єрі. Цей видатний мислитель і поет у своєму безсмертному творі «Божественна комедія» зробив людини центральною фігурою розповіді. Це тим більш цікаво, що в іншому картина світу залишалася такою ж, як в середні віки, - підвалини Церкви і постулат про божественне провидіння поки не були порушені. Але все ж в «Божественної комедії» детально і докладно промальована карта християнського загробного світу. Тобто людина вторгся в область божественного провидіння. Нехай тільки в якості глядача, нездатного втручатися і впливати на хід подій, але людина вже присутній в божественному колі.

Це творіння Церква оцінила дуже негативно, навіть вороже.

Призначення людини в світогляді Данте складається в самовдосконаленні, прагнення до вищого ідеалу, але вже зовсім не в зречення від світу, як це уявлялося філософам Середніх століть. Для того «Божественна комедія» і малює в фарбах все перспективи життя душі після смерті людини, щоб підштовхнути його до рішучих дій в швидкоплинного життя земної. Автор вказує на божественне походження людини з єдиною метою - пробудити його відповідальність і спрагу до невпинного збагачення знаннями. Антропоцентризм філософії епохи Відродження коротко у Данте знайшов своє вираження в «гімні гідності людини», озвученому в «Божественної комедії». Так, увірувавши в вище призначення людини на землі, його здатність до великих вчинків, мислитель заклав фундамент для нового, гуманістичного вчення про людину.

Розвиток ідеї в творчості Франческо Петрарки

Основи гуманістичного світогляду, окреслені Данте, знайшли свій розвиток у творчості Франческо Петрарки. Хоча жанрова спрямованість його творів (сонетів, канцони і мадригалів) разюче відрізняється від величного і статечного складу Данте, ідеї гуманізму проступають в них з не меншою виразністю. Перу цього поета належить і ряд філософських трактатів: «Про відокремленої життя», «Інвектива проти ворога», «Про і чужому невігластві», «Про чернечому дозвіллі», діалог «Моя таємниця».

На прикладі Петрарки дуже добре помітно, що антропоцентризм не залишалася тільки нової вигадкою філософів, але набувати рис світогляду, системи культурних цінностей. Він відкрито виступав проти схоластичної доктрини, вважаючи долею істинного філософа виклад власних думок, а не коментування чужих. А серед філософських питань Петрарка вважав пріоритетними ті, які концентруються навколо людини, його життя, внутрішніх прагнень і вчинків.

Основна ідея гуманістів - людина має право на щастя

Спочатку в творах Данте філософія епохи Відродження (гуманізм) несла в собі заклик до самовдосконалення, аскетизму і стійкості перед ударами долі. Але її послідовник першої половини XV ст. - Лоренцо Валла - пішов далі і закликав уже до активних дій для боротьби за свої ідеали. Серед античних філософських шкіл він найбільше симпатизував епікурейця - це помітно в діалогах «Про насолоду» і «Про дійсне і хибному благо», в яких він протиставляє послідовників Епікура і стоїків. Але прагнення до гріховним насолод, характерне для епікурейців, тут знайшло інший характер. У нього ідея насолоди носить чисто етичний, духовний характер. Для Лоренцо Валла особливості філософії епохи Відродження коротко зводяться до твердої віри в безмежні можливості людського розуму.

Основне досягнення філософів-гуманістів XIV-XV ст. в тому, що вони відстоювали право людини на розвиток, самореалізацію і щастя в реальному земному житті, а не в обіцяної Церквою загробного. Бог мислився благим і добрим, він уособлював творче начало світу. І людина, створений за образом Божим, єдиний серед живих істот, наділена розумом і діяльним духом, повинен прагнути змінити світ і людей навколо себе на краще.

Творчий пошук торкнулася не тільки змісту, а й форми: гуманісти вдаються до суто світському жанру вірша, філософських трактатів на приклад античності надають форму діалогу, розвивають художню літературу і відроджують епістолярний жанр.

соціальна рівність

Соціальна філософія епохи Відродження підривала підвалини середньовічної суспільної ієрархії зовсім простий і природною апеляцією до Святого Письма: всі люди рівні у своїх правах, бо одно створені за образом Божим. Ідея рівності всіх людей знайде більш діяльну участь у філософів в епоху Просвітництва, а поки вона тільки декларувалася, але і цього вже було чимало після феодального середньовіччя. Гуманісти не вели суперечку з Церквою, але вважали, що схоласти і демагоги спотворили її вчення, а гуманістична філософія, навпаки, допоможе повернутися до істинної християнської віри. Страждання і біль протиприродні природі, а значить, не бажані Богу. На другому етапі свого розвитку, починаючи з середини XV ст., Філософія епохи Відродження коротко інтерпретує на новий лад вчення Платона, Аристотеля і школи неплатників відповідно до реалій Нового часу.

Головні представники ідеї соціальної рівності

Серед мислителів цього періоду особливе місце займає Микола Кузанський. Він дотримувався думки, що рух до істини - це нескінченний процес, тобто осягнути істину практично неможливо. Це означає, що людина не в силах споглядати навколишній світ в тій мірі, в якій це дозволяє йому зробити Бог. І зрозуміти божественну природу теж вище людських сил. Головні особливості філософії епохи Відродження коротко викладено в його творах «Простак» і «Про вчене незнання», де вперше чітко проступає принцип пантеїзму, так як єдність світу, по Кузанскому, укладено в Бога.

Безпосередньо до філософії Платона і неплатників відсилає читача трактат «Платонівське богослов'я про безсмертя душі» Марсіліо Фічіно. Він, як і Микола Кузанський, був адептом пантеїзму, ототожнював Бога і світ в одній ієрархічній системі. Ідеї ​​філософії епохи Відродження, які проголошували, що людина прекрасна і подібний до Бога, також не чужі Фичино.

Пантеїстичне світогляд досягло свого апогею в творчості Піко делла Мірандоли. Філософ представляв, що Бог - це вища досконалість, укладену в недосконалому світі. Подібні погляди вже на початку XV ст. випустила в світ філософія епохи Відродження. Короткий зміст вчення Мірандоли в тому, що осягнення світу рівнозначно розуміння Бога, і процес цей хоча і важкий, але кінцевий. Також можна досягти і досконалість людини, бо вона створена за образом Бога.

Пантеїзм. П'єтро Помпонацці

Нова філософія епохи Відродження, коротко описана в даній статті, запозичила аристотелевские принципи, що позначилося в працях П'єтро Помпонацці. Він бачив суть світу в постійному поступальному русі по колу, в розвитку і повторенні. Головні риси філософії епохи Відродження знайшли відгук в його «Трактаті про безсмертя душі». Тут автор наводить аргументовані докази смертної природи душі, тим самим стверджуючи, що щасливе і справедливе існування можливо в земному житті і до нього слід прагнути. Так виглядає у Помпонацці коротко філософія епохи Відродження. Основні ідеї, які він сповідував, - це відповідальність людини за своє життя і пантеїзм. Але останній в новому прочитанні: Бог не тільки одне ціле з природою, він навіть не вільний від неї, а тому не несе відповідальності за зло, яке відбувається в світі, так як Бог не може порушити визначеного порядку речей.

Гімн Еразма Роттердамського

В описі такого феномена, як філософія епохи Відродження, коротко необхідно торкнутися творчості Еразма Роттердамського. Воно глибоко християнське за своїм духом, але тим більше підносить людину, і тим більших зусиль вимагає від нього. Це дає величезну відповідальність щодо постійного саморозвитку та самовдосконалення особистості. Еразм безжально викривав обмеженість схоластичної філософії і феодального устрою в цілому, виклавши свої ідеї на цей рахунок у трактаті «Похвала глупоті». У тій же дурості філософ бачив причини всіх конфліктів, воєн і чвар, які засуджувала в самій сутності філософія епохи Відродження. Гуманізм також знайшов відгук у працях Еразма Роттердамського. Це був свого роду гімн свободі волі людини і власної відповідальності за все погані і добрі справи.

Утопічні ідеї загальної рівності

Соціальні напрямки філософії епохи Відродження найяскравіше втілилися в навчанні Томаса Мора, точніше в його знаменитій праці «Утопія», назва якого стало згодом прозивним. Мор проповідував відмову від приватної власності і загальна рівність.

Інший представник соціально-політичної течії, Нікколо Макіавеллі, в трактаті «Государ» висловлював своє бачення природи державної влади, правила ведення політики і поведінки правителя. Для досягнення вищих цілей, по Макіавеллі, придатні будь-які засоби. Хтось засудив його за таку нерозбірливість, але він лише помітив існуючу закономірність.

Таким чином, для другого етапу найбільш значущими питаннями стають: сутність Бога і його ставлення до земного світу, свобода людини і ідеали державного устрою.

Яскравий слід Джордано Бруно

На третьому етапі (з другої половини XVI ст.) Свого розвитку філософія епохи Відродження звернулася до навколишнього людини світу, по-новому трактуючи правила суспільної моралі та закономірності природних явищ.

Моральним повчанням присвячені «Досліди» Мішеля Монтеня, в яких на прикладах розбираються ті чи інші моральні ситуації і містяться поради по правильній поведінці. Дивно, що Монтень, не відкидаючи досвід минулих поколінь в області подібної літератури, зумів створити повчання, актуальне й донині.

Знаковою фігурою натурфілософії XVI в. став Джордано Бруно. Автор філософських трактатів і наукових робіт, він, не заперечуючи божественної природи, намагався осягнути суть космогонії і будови Всесвіту. У праці «Про причину, початок і єдине» філософ доводив, що Всесвіт єдиний (це взагалі було центральним поняттям його вчення), нерухома і нескінченна. Загальна характеристика філософії епохи Відродження у Джордано Бруно виглядає як сума ідей пантеїзму, натурфілософії і антропоцентризму наукового пошуку. Він стверджував, що природа наділена душею, це випливає з того, що вона постійно розвивається. А Бог - це те саме, що і Всесвіт - вони нескінченні і рівні один одному. Мета людського пошуку - самовдосконалення і в кінцевому підсумку наближення до споглядання Бога.

ЗАГАЛЬНІ Висновки

Такий вид придбала на завершальному етапі філософія епохи Відродження. Коротко представники її описали в своїх працях як пробудження людського розуму, як звільнення його від мороку неосвіченості і гніту сильних світу цього. Визнавалася цінність кожного людського життя. Так може бути описана філософія епохи Відродження коротко. Представники її були не тільки філософами, але працювали в галузі природничих наук, як згаданий вище Джордано Бруно, а також Галілео Галілей і Микола Коперник. Їх погляди спрямовувалися в небо і пантеїзм, характерний для попередніх поколінь. Вони ототожнювали Бога вже не просто з природою, але з нескінченного Всесвіту. Короткий опис філософії епохи Відродження в XVI-XVII ст. включає не тільки ідеї пантеїзму і натурфилософские пошуки, але і подальший розвиток гуманістичних поглядів. Період вимагає від людини постійного самовдосконалення, відповідальності і сміливості в пошуках сенсу земного буття і божественної природи в усьому сущому.

Уже багато десятиліть підлягає дослідженню науковим світом філософія епохи Відродження. Загальна характеристика коротко представлена ​​в працях Дільтея Вільгельма, російських істориків - Буйчіка, Лучинина, Лосєва.

(Wiki)

Філософія Ренесансу - Статті про Ренесансі - Ренесанс

Філософія епохи Відродження - феномен, характерний для Західної Європи XIV-XVII ст. Термін «Відродження» (вживається також італійський варіант - Ренесанс) пов'язаний зі зверненням мислителів до ідеалів античності, своєрідним відродженням давньогрецької і римської філософії. Але розуміння того, що таке античність, у людей XIV-XV ст. було кілька спотвореним. Це не дивно: ціле тисячоліття відділяло їх від моменту падіння Риму, і майже два - від часу розквіту давньогрецької демократії. Все ж сутність філософії епохи Відродження - антропоцентризм - була почерпнута з античних джерел і чітко протиставлялася середньовічному аскетизму і абстрактній від усього мирського схоластики.

передумови виникнення

До XIV ст. зжила себе сама система феодальних відносин. Зростала і швидко розвивалося міське самоврядування. Особливо це помітно було в Італії, де з часів античності не згасли традиції економічної автономії великих міст на зразок Риму, Флоренції, Венеції, Неаполя. На Італію дорівнювали інші європейські країни. До цього часу панування католицької Церкви в усіх сферах життя почала обтяжувати людей: монархи прагнули скинути вплив Папи і прийти до абсолютної влади, а міське населення і селяни знемагали під непосильним гнітом податків на потреби духовенства. Трохи пізніше це призведе до руху за реформацію Церкви і розколу західноєвропейського християнства на католицтво і протестантизм. XIV-XV ст. - епоха великих географічних відкриттів, коли світ почав ставати все більш зрозумілим і реальним, і все гірше укладався в прокрустове ложе християнської схоластики.

Необхідність систематизації природничонаукових знань ставала очевидною і неминучою. Вчені все голосніше заявляють про раціональне будову світу, вплив на процеси, що відбуваються законів фізики і хімії, а не божественного дива.

Основні ідеї та базові принципи

Головні риси філософії епохи Відродження - прагнення пізнати світ через природні науки, які зародилися в Стародавній Греції і були нешанобливо забуті в темні середні віки, увагу до людини, до таких категорій, як свобода, рівність, до неповторної цінності - людського життя.

Однак специфіка епохи не могла не позначитися на ході розвитку філософської думки, і в непримиренних суперечках з адептами схоластичної традиції народився абсолютно новий погляд на світ. Філософія епохи Відродження коротко засвоїла основи античної спадщини, але значно модифікувала і доповнила їх.

Новий час ставило перед людиною дещо інші питання, ніж за 2000 років до того, хоча багато хто з них актуальні в усі епохи.

Ідеї ​​філософії епохи Відродження базувалися на таких принципах, як:

• Антропоцентризм філософського і наукового пошуку. Людина - центр світобудови, його основна цінність і рушійна сила.
• Особлива увага до природничих і точних наук. Тільки через вчення і розвиток можна зрозуміти будову світу, пізнати саму його суть.
• Натурфілософія. Природу слід вивчати як щось ціле. Всі предмети в світі єдині, всі процеси взаємопов'язані. Пізнати їх у всьому розмаїтті форм і станів можна тільки через узагальнення і одночасно через дедуктивний підхід від більшого до конкретного.
• Пантеїзм - ототожнення Бога з природою. Основна мета цієї ідеї полягала в примиренні науки з церквою. Відомо, що католики ревно переслідували будь-яку наукову думку. Розвиток пантеїзму дало поштовх таким прогресивним напрямками, як астрономія, хімія (на противагу лженаучной алхімії і пошуку філософського каменю), фізика, медицина (глибоке вивчення будови людини, його органів, тканин).

періодизація

Оскільки Ренесанс охоплює досить великий часовий відрізок, для більш детальної характеристики його умовно поділяють на три періоди.

1. Гуманістичний - середина XIV - перша половина XV ст. Ознаменувався поворотом від теоцентризма до антропоцентризму.
2. Неоплатонічний - друга половина XV - перша половина XVI ст. Пов'язаний з переворотом світоглядних установок.
3. Натурфілософський - друга половина XVI - перші десятиліття XVII ст. Спроба внести корективи в усталену і схвалену Церквою картину світу.

Виділяють ще такі напрямки філософії епохи Відродження, як:

• Політичне (розвивалося в неоплатонічеський період), для якого характерний пошук сутності і природи влади одних людей над іншими.
• Утопічне. Соціальна філософія епохи Відродження (збігається за часом з другим і третім періодами) в чомусь схожа з політичним напрямом, але в центрі пошуку стояла ідеальна форма співіснування людей в рамках міста і держави.
• Реформаційний (XVI-XVII ст.) - направлено на пошук шляхів реформування Церкви в відповідно до нових реалій, збереження духовності в житті людини, неотріцаніе верховенства моралі над наукою.

Загальна характеристика періодів

Сьогодні термін «гуманізм» придбав дещо інше значення, ніж в епоху Ренесансу. Під ним розуміють захист прав людини, толерантність, благодійність. Але для філософів Відродження це поняття, перш за все, означало, що в центрі філософського пошуку виявляється не Бог або божественна природа, а людина і його земне життя.

Таким чином, якщо підсумувати коротко, філософію середньовіччя і епохи Відродження - це різні явища. Вони цікавилися діаметрально протилежними питаннями і не могли співіснувати пліч-о-пліч.

перші ідеологи

Першими провідниками гуманістичних ідей стали Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка , Лоренцо Валла, Джованні Бокаччо. Їх твори по-різному, але цілком чітко стверджували антропоцентризм філософії епохи Відродження, тобто центральне місце людини в картині світобудови.

Гуманізм поширювався спочатку не з університетської кафедри, а в приватних бесідах у колі вельмож і аристократів. Схоластика була долею мас, вірніше тих, хто керував масами, офіційною доктриною, а гуманізм - філософією для обраного вузького кола інтелектуальної еліти.

Полярні точки - філософія середньовіччя і епохи Відродження. Коротко представити це можна в твердженні, що саме перші філософи Відродження створили утвердився на століття образ темного середньовіччя як похмурого сну людства. Вони ж стали звертатися до античних сюжетів і образів для ілюстрації своїх ідей. Завдання філософії гуманісти бачили в поверненні до «золотого віку» - античності, а для цього вони розгорнули діяльність, спрямовану на популяризацію античної спадщини - переклад на благородну латинь і навіть народні мови збережених зразків давньогрецької трагедії і комедії. Прийнято вважати, що перші анотовані переклади древніх текстів, зроблені в XV-XVI ст., Поклали початок сучасної філологічної науки.

Данте Аліг'єрі - яскравий представник періоду гуманізму

Для характеристики гуманістичного періоду в історії філософії Відродження не можна не зупинитися докладніше на біографії такої знакової для нього фігури, як Данте Аліг'єрі. Цей видатний мислитель і поет у своєму безсмертному творі «Божественна комедія» зробив людини центральною фігурою розповіді. Це тим більш цікаво, що в іншому картина світу залишалася такою ж, як в середні віки, - підвалини Церкви і постулат про божественне провидіння поки не були порушені. Але все ж в «Божественної комедії» детально і докладно промальована карта християнського загробного світу. Тобто людина вторгся в область божественного провидіння. Нехай тільки в якості глядача, нездатного втручатися і впливати на хід подій, але людина вже присутній в божественному колі.

Це творіння Церква оцінила дуже негативно, навіть вороже.

Призначення людини в світогляді Данте складається в самовдосконаленні, прагнення до вищого ідеалу, але вже зовсім не в зречення від світу, як це уявлялося філософам Середніх століть. Для того «Божественна комедія» і малює в фарбах все перспективи життя душі після смерті людини, щоб підштовхнути його до рішучих дій в швидкоплинного життя земної. Автор вказує на божественне походження людини з єдиною метою - пробудити його відповідальність і спрагу до невпинного збагачення знаннями. Антропоцентризм філософії епохи Відродження коротко у Данте знайшов своє вираження в «гімні гідності людини», озвученому в «Божественної комедії». Так, увірувавши в вище призначення людини на землі, його здатність до великих вчинків, мислитель заклав фундамент для нового, гуманістичного вчення про людину.

Розвиток ідеї в творчості Франческо Петрарки

Основи гуманістичного світогляду, окреслені Данте, знайшли свій розвиток у творчості Франческо Петрарки. Хоча жанрова спрямованість його творів (сонетів, канцони і мадригалів) разюче відрізняється від величного і статечного складу Данте, ідеї гуманізму проступають в них з не меншою виразністю. Перу цього поета належить і ряд філософських трактатів: «Про відокремленої життя», «Інвектива проти ворога», «Про і чужому невігластві», «Про чернечому дозвіллі», діалог «Моя таємниця».

На прикладі Петрарки дуже добре помітно, що антропоцентризм не залишалася тільки нової вигадкою філософів, але набувати рис світогляду, системи культурних цінностей. Він відкрито виступав проти схоластичної доктрини, вважаючи долею істинного філософа виклад власних думок, а не коментування чужих. А серед філософських питань Петрарка вважав пріоритетними ті, які концентруються навколо людини, його життя, внутрішніх прагнень і вчинків.

Основна ідея гуманістів - людина має право на щастя

Спочатку в творах Данте філософія епохи Відродження (гуманізм) несла в собі заклик до самовдосконалення, аскетизму і стійкості перед ударами долі. Але її послідовник першої половини XV ст. - Лоренцо Валла - пішов далі і закликав уже до активних дій для боротьби за свої ідеали. Серед античних філософських шкіл він найбільше симпатизував епікурейця - це помітно в діалогах «Про насолоду» і «Про дійсне і хибному благо», в яких він протиставляє послідовників Епікура і стоїків. Але прагнення до гріховним насолод, характерне для епікурейців, тут знайшло інший характер. У нього ідея насолоди носить чисто етичний, духовний характер. Для Лоренцо Валла особливості філософії епохи Відродження коротко зводяться до твердої віри в безмежні можливості людського розуму.

Основне досягнення філософів-гуманістів XIV-XV ст. в тому, що вони відстоювали право людини на розвиток, самореалізацію і щастя в реальному земному житті, а не в обіцяної Церквою загробного. Бог мислився благим і добрим, він уособлював творче начало світу. І людина, створений за образом Божим, єдиний серед живих істот, наділена розумом і діяльним духом, повинен прагнути змінити світ і людей навколо себе на краще.

Творчий пошук торкнулася не тільки змісту, а й форми: гуманісти вдаються до суто світському жанру вірша, філософських трактатів на приклад античності надають форму діалогу, розвивають художню літературу і відроджують епістолярний жанр.

соціальна рівність

Соціальна філософія епохи Відродження підривала підвалини середньовічної суспільної ієрархії зовсім простий і природною апеляцією до Святого Письма: всі люди рівні у своїх правах, бо одно створені за образом Божим. Ідея рівності всіх людей знайде більш діяльну участь у філософів в епоху Просвітництва, а поки вона тільки декларувалася, але і цього вже було чимало після феодального середньовіччя. Гуманісти не вели суперечку з Церквою, але вважали, що схоласти і демагоги спотворили її вчення, а гуманістична філософія, навпаки, допоможе повернутися до істинної християнської віри. Страждання і біль протиприродні природі, а значить, не бажані Богу. На другому етапі свого розвитку, починаючи з середини XV ст., Філософія епохи Відродження коротко інтерпретує на новий лад вчення Платона, Аристотеля і школи неплатників відповідно до реалій Нового часу.

Головні представники ідеї соціальної рівності

Серед мислителів цього періоду особливе місце займає Микола Кузанський. Він дотримувався думки, що рух до істини - це нескінченний процес, тобто осягнути істину практично неможливо. Це означає, що людина не в силах споглядати навколишній світ в тій мірі, в якій це дозволяє йому зробити Бог. І зрозуміти божественну природу теж вище людських сил. Головні особливості філософії епохи Відродження коротко викладено в його творах «Простак» і «Про вчене незнання», де вперше чітко проступає принцип пантеїзму, так як єдність світу, по Кузанскому, укладено в Бога.

Безпосередньо до філософії Платона і неплатників відсилає читача трактат «Платонівське богослов'я про безсмертя душі» Марсіліо Фічіно. Він, як і Микола Кузанський, був адептом пантеїзму, ототожнював Бога і світ в одній ієрархічній системі. Ідеї ​​філософії епохи Відродження, які проголошували, що людина прекрасна і подібний до Бога, також не чужі Фичино.

Пантеїстичне світогляд досягло свого апогею в творчості Піко делла Мірандоли. Філософ представляв, що Бог - це вища досконалість, укладену в недосконалому світі. Подібні погляди вже на початку XV ст. випустила в світ філософія епохи Відродження. Короткий зміст вчення Мірандоли в тому, що осягнення світу рівнозначно розуміння Бога, і процес цей хоча і важкий, але кінцевий. Також можна досягти і досконалість людини, бо вона створена за образом Бога.

Пантеїзм. П'єтро Помпонацці

Нова філософія епохи Відродження, коротко описана в даній статті, запозичила аристотелевские принципи, що позначилося в працях П'єтро Помпонацці. Він бачив суть світу в постійному поступальному русі по колу, в розвитку і повторенні. Головні риси філософії епохи Відродження знайшли відгук в його «Трактаті про безсмертя душі». Тут автор наводить аргументовані докази смертної природи душі, тим самим стверджуючи, що щасливе і справедливе існування можливо в земному житті і до нього слід прагнути. Так виглядає у Помпонацці коротко філософія епохи Відродження. Основні ідеї, які він сповідував, - це відповідальність людини за своє життя і пантеїзм. Але останній в новому прочитанні: Бог не тільки одне ціле з природою, він навіть не вільний від неї, а тому не несе відповідальності за зло, яке відбувається в світі, так як Бог не може порушити визначеного порядку речей.

Гімн Еразма Роттердамського

В описі такого феномена, як філософія епохи Відродження, коротко необхідно торкнутися творчості Еразма Роттердамського. Воно глибоко християнське за своїм духом, але тим більше підносить людину, і тим більших зусиль вимагає від нього. Це дає величезну відповідальність щодо постійного саморозвитку та самовдосконалення особистості. Еразм безжально викривав обмеженість схоластичної філософії і феодального устрою в цілому, виклавши свої ідеї на цей рахунок у трактаті «Похвала глупоті». У тій же дурості філософ бачив причини всіх конфліктів, воєн і чвар, які засуджувала в самій сутності філософія епохи Відродження. Гуманізм також знайшов відгук у працях Еразма Роттердамського. Це був свого роду гімн свободі волі людини і власної відповідальності за все погані і добрі справи.

Утопічні ідеї загальної рівності

Соціальні напрямки філософії епохи Відродження найяскравіше втілилися в навчанні Томаса Мора, точніше в його знаменитій праці «Утопія», назва якого стало згодом прозивним. Мор проповідував відмову від приватної власності і загальна рівність.

Інший представник соціально-політичної течії, Нікколо Макіавеллі, в трактаті «Государ» висловлював своє бачення природи державної влади, правила ведення політики і поведінки правителя. Для досягнення вищих цілей, по Макіавеллі, придатні будь-які засоби. Хтось засудив його за таку нерозбірливість, але він лише помітив існуючу закономірність.

Таким чином, для другого етапу найбільш значущими питаннями стають: сутність Бога і його ставлення до земного світу, свобода людини і ідеали державного устрою.

Яскравий слід Джордано Бруно

На третьому етапі (з другої половини XVI ст.) Свого розвитку філософія епохи Відродження звернулася до навколишнього людини світу, по-новому трактуючи правила суспільної моралі та закономірності природних явищ.

Моральним повчанням присвячені «Досліди» Мішеля Монтеня, в яких на прикладах розбираються ті чи інші моральні ситуації і містяться поради по правильній поведінці. Дивно, що Монтень, не відкидаючи досвід минулих поколінь в області подібної літератури, зумів створити повчання, актуальне й донині.

Знаковою фігурою натурфілософії XVI в. став Джордано Бруно. Автор філософських трактатів і наукових робіт, він, не заперечуючи божественної природи, намагався осягнути суть космогонії і будови Всесвіту. У праці «Про причину, початок і єдине» філософ доводив, що Всесвіт єдиний (це взагалі було центральним поняттям його вчення), нерухома і нескінченна. Загальна характеристика філософії епохи Відродження у Джордано Бруно виглядає як сума ідей пантеїзму, натурфілософії і антропоцентризму наукового пошуку. Він стверджував, що природа наділена душею, це випливає з того, що вона постійно розвивається. А Бог - це те саме, що і Всесвіт - вони нескінченні і рівні один одному. Мета людського пошуку - самовдосконалення і в кінцевому підсумку наближення до споглядання Бога.

загальні висновки

Такий вид придбала на завершальному етапі філософія епохи Відродження. Коротко представники її описали в своїх працях як пробудження людського розуму, як звільнення його від мороку неосвіченості і гніту сильних світу цього. Визнавалася цінність кожного людського життя. Так може бути описана філософія епохи Відродження коротко. Представники її були не тільки філософами, але працювали в галузі природничих наук, як згаданий вище Джордано Бруно, а також Галілео Галілей і Микола Коперник. Їх погляди спрямовувалися в небо і пантеїзм, характерний для попередніх поколінь. Вони ототожнювали Бога вже не просто з природою, але з нескінченного Всесвіту. Короткий опис філософії епохи Відродження в XVI-XVII ст. включає не тільки ідеї пантеїзму і натурфилософские пошуки, але і подальший розвиток гуманістичних поглядів. Період вимагає від людини постійного самовдосконалення, відповідальності і сміливості в пошуках сенсу земного буття і божественної природи в усьому сущому.

Уже багато десятиліть підлягає дослідженню науковим світом філософія епохи Відродження. Загальна характеристика коротко представлена ​​в працях Дільтея Вільгельма, російських істориків - Буйчіка, Лучинина, Лосєва.

(Wiki)

Філософія Ренесансу - Статті про Ренесансі - Ренесанс

Філософія епохи Відродження - феномен, характерний для Західної Європи XIV-XVII ст. Термін «Відродження» (вживається також італійський варіант - Ренесанс) пов'язаний зі зверненням мислителів до ідеалів античності, своєрідним відродженням давньогрецької і римської філософії. Але розуміння того, що таке античність, у людей XIV-XV ст. було кілька спотвореним. Це не дивно: ціле тисячоліття відділяло їх від моменту падіння Риму, і майже два - від часу розквіту давньогрецької демократії. Все ж сутність філософії епохи Відродження - антропоцентризм - була почерпнута з античних джерел і чітко протиставлялася середньовічному аскетизму і абстрактній від усього мирського схоластики.

передумови виникнення

До XIV ст. зжила себе сама система феодальних відносин. Зростала і швидко розвивалося міське самоврядування. Особливо це помітно було в Італії, де з часів античності не згасли традиції економічної автономії великих міст на зразок Риму, Флоренції, Венеції, Неаполя. На Італію дорівнювали інші європейські країни. До цього часу панування католицької Церкви в усіх сферах життя почала обтяжувати людей: монархи прагнули скинути вплив Папи і прийти до абсолютної влади, а міське населення і селяни знемагали під непосильним гнітом податків на потреби духовенства. Трохи пізніше це призведе до руху за реформацію Церкви і розколу західноєвропейського християнства на католицтво і протестантизм. XIV-XV ст. - епоха великих географічних відкриттів, коли світ почав ставати все більш зрозумілим і реальним, і все гірше укладався в прокрустове ложе християнської схоластики.

Необхідність систематизації природничонаукових знань ставала очевидною і неминучою. Вчені все голосніше заявляють про раціональне будову світу, вплив на процеси, що відбуваються законів фізики і хімії, а не божественного дива.

Основні ідеї та базові принципи

Головні риси філософії епохи Відродження - прагнення пізнати світ через природні науки, які зародилися в Стародавній Греції і були нешанобливо забуті в темні середні віки, увагу до людини, до таких категорій, як свобода, рівність, до неповторної цінності - людського життя.

Однак специфіка епохи не могла не позначитися на ході розвитку філософської думки, і в непримиренних суперечках з адептами схоластичної традиції народився абсолютно новий погляд на світ. Філософія епохи Відродження коротко засвоїла основи античної спадщини, але значно модифікувала і доповнила їх.

Новий час ставило перед людиною дещо інші питання, ніж за 2000 років до того, хоча багато хто з них актуальні в усі епохи.

Ідеї ​​філософії епохи Відродження базувалися на таких принципах, як:

• Антропоцентризм філософського і наукового пошуку. Людина - центр світобудови, його основна цінність і рушійна сила.
• Особлива увага до природничих і точних наук. Тільки через вчення і розвиток можна зрозуміти будову світу, пізнати саму його суть.
• Натурфілософія. Природу слід вивчати як щось ціле. Всі предмети в світі єдині, всі процеси взаємопов'язані. Пізнати їх у всьому розмаїтті форм і станів можна тільки через узагальнення і одночасно через дедуктивний підхід від більшого до конкретного.
• Пантеїзм - ототожнення Бога з природою. Основна мета цієї ідеї полягала в примиренні науки з церквою. Відомо, що католики ревно переслідували будь-яку наукову думку. Розвиток пантеїзму дало поштовх таким прогресивним напрямками, як астрономія, хімія (на противагу лженаучной алхімії і пошуку філософського каменю), фізика, медицина (глибоке вивчення будови людини, його органів, тканин).

періодизація

Оскільки Ренесанс охоплює досить великий часовий відрізок, для більш детальної характеристики його умовно поділяють на три періоди.

1. Гуманістичний - середина XIV - перша половина XV ст. Ознаменувався поворотом від теоцентризма до антропоцентризму.
2. Неоплатонічний - друга половина XV - перша половина XVI ст. Пов'язаний з переворотом світоглядних установок.
3. Натурфілософський - друга половина XVI - перші десятиліття XVII ст. Спроба внести корективи в усталену і схвалену Церквою картину світу.

Виділяють ще такі напрямки філософії епохи Відродження, як:

• Політичне (розвивалося в неоплатонічеський період), для якого характерний пошук сутності і природи влади одних людей над іншими.
• Утопічне. Соціальна філософія епохи Відродження (збігається за часом з другим і третім періодами) в чомусь схожа з політичним напрямом, але в центрі пошуку стояла ідеальна форма співіснування людей в рамках міста і держави.
• Реформаційний (XVI-XVII ст.) - направлено на пошук шляхів реформування Церкви в відповідно до нових реалій, збереження духовності в житті людини, неотріцаніе верховенства моралі над наукою.

Загальна характеристика періодів

Сьогодні термін «гуманізм» придбав дещо інше значення, ніж в епоху Ренесансу. Під ним розуміють захист прав людини, толерантність, благодійність. Але для філософів Відродження це поняття, перш за все, означало, що в центрі філософського пошуку виявляється не Бог або божественна природа, а людина і його земне життя.

Таким чином, якщо підсумувати коротко, філософію середньовіччя і епохи Відродження - це різні явища. Вони цікавилися діаметрально протилежними питаннями і не могли співіснувати пліч-о-пліч.

перші ідеологи

Першими провідниками гуманістичних ідей стали Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка , Лоренцо Валла, Джованні Бокаччо. Їх твори по-різному, але цілком чітко стверджували антропоцентризм філософії епохи Відродження, тобто центральне місце людини в картині світобудови.

Гуманізм поширювався спочатку не з університетської кафедри, а в приватних бесідах у колі вельмож і аристократів. Схоластика була долею мас, вірніше тих, хто керував масами, офіційною доктриною, а гуманізм - філософією для обраного вузького кола інтелектуальної еліти.

Полярні точки - філософія середньовіччя і епохи Відродження. Коротко представити це можна в твердженні, що саме перші філософи Відродження створили утвердився на століття образ темного середньовіччя як похмурого сну людства. Вони ж стали звертатися до античних сюжетів і образів для ілюстрації своїх ідей. Завдання філософії гуманісти бачили в поверненні до «золотого віку» - античності, а для цього вони розгорнули діяльність, спрямовану на популяризацію античної спадщини - переклад на благородну латинь і навіть народні мови збережених зразків давньогрецької трагедії і комедії. Прийнято вважати, що перші анотовані переклади древніх текстів, зроблені в XV-XVI ст., Поклали початок сучасної філологічної науки.

Данте Аліг'єрі - яскравий представник періоду гуманізму

Для характеристики гуманістичного періоду в історії філософії Відродження не можна не зупинитися докладніше на біографії такої знакової для нього фігури, як Данте Аліг'єрі. Цей видатний мислитель і поет у своєму безсмертному творі «Божественна комедія» зробив людини центральною фігурою розповіді. Це тим більш цікаво, що в іншому картина світу залишалася такою ж, як в середні віки, - підвалини Церкви і постулат про божественне провидіння поки не були порушені. Але все ж в «Божественної комедії» детально і докладно промальована карта християнського загробного світу. Тобто людина вторгся в область божественного провидіння. Нехай тільки в якості глядача, нездатного втручатися і впливати на хід подій, але людина вже присутній в божественному колі.

Це творіння Церква оцінила дуже негативно, навіть вороже.

Призначення людини в світогляді Данте складається в самовдосконаленні, прагнення до вищого ідеалу, але вже зовсім не в зречення від світу, як це уявлялося філософам Середніх століть. Для того «Божественна комедія» і малює в фарбах все перспективи життя душі після смерті людини, щоб підштовхнути його до рішучих дій в швидкоплинного життя земної. Автор вказує на божественне походження людини з єдиною метою - пробудити його відповідальність і спрагу до невпинного збагачення знаннями. Антропоцентризм філософії епохи Відродження коротко у Данте знайшов своє вираження в «гімні гідності людини», озвученому в «Божественної комедії». Так, увірувавши в вище призначення людини на землі, його здатність до великих вчинків, мислитель заклав фундамент для нового, гуманістичного вчення про людину.

Розвиток ідеї в творчості Франческо Петрарки

Основи гуманістичного світогляду, окреслені Данте, знайшли свій розвиток у творчості Франческо Петрарки. Хоча жанрова спрямованість його творів (сонетів, канцони і мадригалів) разюче відрізняється від величного і статечного складу Данте, ідеї гуманізму проступають в них з не меншою виразністю. Перу цього поета належить і ряд філософських трактатів: «Про відокремленої життя», «Інвектива проти ворога», «Про і чужому невігластві», «Про чернечому дозвіллі», діалог «Моя таємниця».

На прикладі Петрарки дуже добре помітно, що антропоцентризм не залишалася тільки нової вигадкою філософів, але набувати рис світогляду, системи культурних цінностей. Він відкрито виступав проти схоластичної доктрини, вважаючи долею істинного філософа виклад власних думок, а не коментування чужих. А серед філософських питань Петрарка вважав пріоритетними ті, які концентруються навколо людини, його життя, внутрішніх прагнень і вчинків.

Основна ідея гуманістів - людина має право на щастя

Спочатку в творах Данте філософія епохи Відродження (гуманізм) несла в собі заклик до самовдосконалення, аскетизму і стійкості перед ударами долі. Але її послідовник першої половини XV ст. - Лоренцо Валла - пішов далі і закликав уже до активних дій для боротьби за свої ідеали. Серед античних філософських шкіл він найбільше симпатизував епікурейця - це помітно в діалогах «Про насолоду» і «Про дійсне і хибному благо», в яких він протиставляє послідовників Епікура і стоїків. Але прагнення до гріховним насолод, характерне для епікурейців, тут знайшло інший характер. У нього ідея насолоди носить чисто етичний, духовний характер. Для Лоренцо Валла особливості філософії епохи Відродження коротко зводяться до твердої віри в безмежні можливості людського розуму.

Основне досягнення філософів-гуманістів XIV-XV ст. в тому, що вони відстоювали право людини на розвиток, самореалізацію і щастя в реальному земному житті, а не в обіцяної Церквою загробного. Бог мислився благим і добрим, він уособлював творче начало світу. І людина, створений за образом Божим, єдиний серед живих істот, наділена розумом і діяльним духом, повинен прагнути змінити світ і людей навколо себе на краще.

Творчий пошук торкнулася не тільки змісту, а й форми: гуманісти вдаються до суто світському жанру вірша, філософських трактатів на приклад античності надають форму діалогу, розвивають художню літературу і відроджують епістолярний жанр.

соціальна рівність

Соціальна філософія епохи Відродження підривала підвалини середньовічної суспільної ієрархії зовсім простий і природною апеляцією до Святого Письма: всі люди рівні у своїх правах, бо одно створені за образом Божим. Ідея рівності всіх людей знайде більш діяльну участь у філософів в епоху Просвітництва, а поки вона тільки декларувалася, але і цього вже було чимало після феодального середньовіччя. Гуманісти не вели суперечку з Церквою, але вважали, що схоласти і демагоги спотворили її вчення, а гуманістична філософія, навпаки, допоможе повернутися до істинної християнської віри. Страждання і біль протиприродні природі, а значить, не бажані Богу. На другому етапі свого розвитку, починаючи з середини XV ст., Філософія епохи Відродження коротко інтерпретує на новий лад вчення Платона, Аристотеля і школи неплатників відповідно до реалій Нового часу.

Головні представники ідеї соціальної рівності

Серед мислителів цього періоду особливе місце займає Микола Кузанський. Він дотримувався думки, що рух до істини - це нескінченний процес, тобто осягнути істину практично неможливо. Це означає, що людина не в силах споглядати навколишній світ в тій мірі, в якій це дозволяє йому зробити Бог. І зрозуміти божественну природу теж вище людських сил. Головні особливості філософії епохи Відродження коротко викладено в його творах «Простак» і «Про вчене незнання», де вперше чітко проступає принцип пантеїзму, так як єдність світу, по Кузанскому, укладено в Бога.

Безпосередньо до філософії Платона і неплатників відсилає читача трактат «Платонівське богослов'я про безсмертя душі» Марсіліо Фічіно. Він, як і Микола Кузанський, був адептом пантеїзму, ототожнював Бога і світ в одній ієрархічній системі. Ідеї ​​філософії епохи Відродження, які проголошували, що людина прекрасна і подібний до Бога, також не чужі Фичино.

Пантеїстичне світогляд досягло свого апогею в творчості Піко делла Мірандоли. Філософ представляв, що Бог - це вища досконалість, укладену в недосконалому світі. Подібні погляди вже на початку XV ст. випустила в світ філософія епохи Відродження. Короткий зміст вчення Мірандоли в тому, що осягнення світу рівнозначно розуміння Бога, і процес цей хоча і важкий, але кінцевий. Також можна досягти і досконалість людини, бо вона створена за образом Бога.

Пантеїзм. П'єтро Помпонацці

Нова філософія епохи Відродження, коротко описана в даній статті, запозичила аристотелевские принципи, що позначилося в працях П'єтро Помпонацці. Він бачив суть світу в постійному поступальному русі по колу, в розвитку і повторенні. Головні риси філософії епохи Відродження знайшли відгук в його «Трактаті про безсмертя душі». Тут автор наводить аргументовані докази смертної природи душі, тим самим стверджуючи, що щасливе і справедливе існування можливо в земному житті і до нього слід прагнути. Так виглядає у Помпонацці коротко філософія епохи Відродження. Основні ідеї, які він сповідував, - це відповідальність людини за своє життя і пантеїзм. Але останній в новому прочитанні: Бог не тільки одне ціле з природою, він навіть не вільний від неї, а тому не несе відповідальності за зло, яке відбувається в світі, так як Бог не може порушити визначеного порядку речей.

Гімн Еразма Роттердамського

В описі такого феномена, як філософія епохи Відродження, коротко необхідно торкнутися творчості Еразма Роттердамського. Воно глибоко християнське за своїм духом, але тим більше підносить людину, і тим більших зусиль вимагає від нього. Це дає величезну відповідальність щодо постійного саморозвитку та самовдосконалення особистості. Еразм безжально викривав обмеженість схоластичної філософії і феодального устрою в цілому, виклавши свої ідеї на цей рахунок у трактаті «Похвала глупоті». У тій же дурості філософ бачив причини всіх конфліктів, воєн і чвар, які засуджувала в самій сутності філософія епохи Відродження. Гуманізм також знайшов відгук у працях Еразма Роттердамського. Це був свого роду гімн свободі волі людини і власної відповідальності за все погані і добрі справи.

Утопічні ідеї загальної рівності

Соціальні напрямки філософії епохи Відродження найяскравіше втілилися в навчанні Томаса Мора, точніше в його знаменитій праці «Утопія», назва якого стало згодом прозивним. Мор проповідував відмову від приватної власності і загальна рівність.

Інший представник соціально-політичної течії, Нікколо Макіавеллі, в трактаті «Государ» висловлював своє бачення природи державної влади, правила ведення політики і поведінки правителя. Для досягнення вищих цілей, по Макіавеллі, придатні будь-які засоби. Хтось засудив його за таку нерозбірливість, але він лише помітив існуючу закономірність.

Таким чином, для другого етапу найбільш значущими питаннями стають: сутність Бога і його ставлення до земного світу, свобода людини і ідеали державного устрою.

Яскравий слід Джордано Бруно

На третьому етапі (з другої половини XVI ст.) Свого розвитку філософія епохи Відродження звернулася до навколишнього людини світу, по-новому трактуючи правила суспільної моралі та закономірності природних явищ.

Моральним повчанням присвячені «Досліди» Мішеля Монтеня, в яких на прикладах розбираються ті чи інші моральні ситуації і містяться поради по правильній поведінці. Дивно, що Монтень, не відкидаючи досвід минулих поколінь в області подібної літератури, зумів створити повчання, актуальне й донині.

Знаковою фігурою натурфілософії XVI в. став Джордано Бруно. Автор філософських трактатів і наукових робіт, він, не заперечуючи божественної природи, намагався осягнути суть космогонії і будови Всесвіту. У праці «Про причину, початок і єдине» філософ доводив, що Всесвіт єдиний (це взагалі було центральним поняттям його вчення), нерухома і нескінченна. Загальна характеристика філософії епохи Відродження у Джордано Бруно виглядає як сума ідей пантеїзму, натурфілософії і антропоцентризму наукового пошуку. Він стверджував, що природа наділена душею, це випливає з того, що вона постійно розвивається. А Бог - це те саме, що і Всесвіт - вони нескінченні і рівні один одному. Мета людського пошуку - самовдосконалення і в кінцевому підсумку наближення до споглядання Бога.

загальні висновки

Такий вид придбала на завершальному етапі філософія епохи Відродження. Коротко представники її описали в своїх працях як пробудження людського розуму, як звільнення його від мороку неосвіченості і гніту сильних світу цього. Визнавалася цінність кожного людського життя. Так може бути описана філософія епохи Відродження коротко. Представники її були не тільки філософами, але працювали в галузі природничих наук, як згаданий вище Джордано Бруно, а також Галілео Галілей і Микола Коперник. Їх погляди спрямовувалися в небо і пантеїзм, характерний для попередніх поколінь. Вони ототожнювали Бога вже не просто з природою, але з нескінченного Всесвіту. Короткий опис філософії епохи Відродження в XVI-XVII ст. включає не тільки ідеї пантеїзму і натурфилософские пошуки, але і подальший розвиток гуманістичних поглядів. Період вимагає від людини постійного самовдосконалення, відповідальності і сміливості в пошуках сенсу земного буття і божественної природи в усьому сущому.

Уже багато десятиліть підлягає дослідженню науковим світом філософія епохи Відродження. Загальна характеристика коротко представлена ​​в працях Дільтея Вільгельма, російських істориків - Буйчіка, Лучинина, Лосєва.

(Wiki)

Філософія Ренесансу - Статті про Ренесансі - Ренесанс

Філософія епохи Відродження - феномен, характерний для Західної Європи XIV-XVII ст. Термін «Відродження» (вживається також італійський варіант - Ренесанс) пов'язаний зі зверненням мислителів до ідеалів античності, своєрідним відродженням давньогрецької і римської філософії. Але розуміння того, що таке античність, у людей XIV-XV ст. було кілька спотвореним. Це не дивно: ціле тисячоліття відділяло їх від моменту падіння Риму, і майже два - від часу розквіту давньогрецької демократії. Все ж сутність філософії епохи Відродження - антропоцентризм - була почерпнута з античних джерел і чітко протиставлялася середньовічному аскетизму і абстрактній від усього мирського схоластики.

передумови виникнення

До XIV ст. зжила себе сама система феодальних відносин. Зростала і швидко розвивалося міське самоврядування. Особливо це помітно було в Італії, де з часів античності не згасли традиції економічної автономії великих міст на зразок Риму, Флоренції, Венеції, Неаполя. На Італію дорівнювали інші європейські країни. До цього часу панування католицької Церкви в усіх сферах життя почала обтяжувати людей: монархи прагнули скинути вплив Папи і прийти до абсолютної влади, а міське населення і селяни знемагали під непосильним гнітом податків на потреби духовенства. Трохи пізніше це призведе до руху за реформацію Церкви і розколу західноєвропейського християнства на католицтво і протестантизм. XIV-XV ст. - епоха великих географічних відкриттів, коли світ почав ставати все більш зрозумілим і реальним, і все гірше укладався в прокрустове ложе християнської схоластики.

Необхідність систематизації природничонаукових знань ставала очевидною і неминучою. Вчені все голосніше заявляють про раціональне будову світу, вплив на процеси, що відбуваються законів фізики і хімії, а не божественного дива.

Основні ідеї та базові принципи

Головні риси філософії епохи Відродження - прагнення пізнати світ через природні науки, які зародилися в Стародавній Греції і були нешанобливо забуті в темні середні віки, увагу до людини, до таких категорій, як свобода, рівність, до неповторної цінності - людського життя.

Однак специфіка епохи не могла не позначитися на ході розвитку філософської думки, і в непримиренних суперечках з адептами схоластичної традиції народився абсолютно новий погляд на світ. Філософія епохи Відродження коротко засвоїла основи античної спадщини, але значно модифікувала і доповнила їх.

Новий час ставило перед людиною дещо інші питання, ніж за 2000 років до того, хоча багато хто з них актуальні в усі епохи.

Ідеї ​​філософії епохи Відродження базувалися на таких принципах, як:

• Антропоцентризм філософського і наукового пошуку. Людина - центр світобудови, його основна цінність і рушійна сила.
• Особлива увага до природничих і точних наук. Тільки через вчення і розвиток можна зрозуміти будову світу, пізнати саму його суть.
• Натурфілософія. Природу слід вивчати як щось ціле. Всі предмети в світі єдині, всі процеси взаємопов'язані. Пізнати їх у всьому розмаїтті форм і станів можна тільки через узагальнення і одночасно через дедуктивний підхід від більшого до конкретного.
• Пантеїзм - ототожнення Бога з природою. Основна мета цієї ідеї полягала в примиренні науки з церквою. Відомо, що католики ревно переслідували будь-яку наукову думку. Розвиток пантеїзму дало поштовх таким прогресивним напрямками, як астрономія, хімія (на противагу лженаучной алхімії і пошуку філософського каменю), фізика, медицина (глибоке вивчення будови людини, його органів, тканин).

періодизація

Оскільки Ренесанс охоплює досить великий часовий відрізок, для більш детальної характеристики його умовно поділяють на три періоди.

1. Гуманістичний - середина XIV - перша половина XV ст. Ознаменувався поворотом від теоцентризма до антропоцентризму.
2. Неоплатонічний - друга половина XV - перша половина XVI ст. Пов'язаний з переворотом світоглядних установок.
3. Натурфілософський - друга половина XVI - перші десятиліття XVII ст. Спроба внести корективи в усталену і схвалену Церквою картину світу.

Виділяють ще такі напрямки філософії епохи Відродження, як:

• Політичне (розвивалося в неоплатонічеський період), для якого характерний пошук сутності і природи влади одних людей над іншими.
• Утопічне. Соціальна філософія епохи Відродження (збігається за часом з другим і третім періодами) в чомусь схожа з політичним напрямом, але в центрі пошуку стояла ідеальна форма співіснування людей в рамках міста і держави.
• Реформаційний (XVI-XVII ст.) - направлено на пошук шляхів реформування Церкви в відповідно до нових реалій, збереження духовності в житті людини, неотріцаніе верховенства моралі над наукою.

Загальна характеристика періодів

Сьогодні термін «гуманізм» придбав дещо інше значення, ніж в епоху Ренесансу. Під ним розуміють захист прав людини, толерантність, благодійність. Але для філософів Відродження це поняття, перш за все, означало, що в центрі філософського пошуку виявляється не Бог або божественна природа, а людина і його земне життя.

Таким чином, якщо підсумувати коротко, філософію середньовіччя і епохи Відродження - це різні явища. Вони цікавилися діаметрально протилежними питаннями і не могли співіснувати пліч-о-пліч.

перші ідеологи

Першими провідниками гуманістичних ідей стали Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка , Лоренцо Валла, Джованні Бокаччо. Їх твори по-різному, але цілком чітко стверджували антропоцентризм філософії епохи Відродження, тобто центральне місце людини в картині світобудови.

Гуманізм поширювався спочатку не з університетської кафедри, а в приватних бесідах у колі вельмож і аристократів. Схоластика була долею мас, вірніше тих, хто керував масами, офіційною доктриною, а гуманізм - філософією для обраного вузького кола інтелектуальної еліти.

Полярні точки - філософія середньовіччя і епохи Відродження. Коротко представити це можна в твердженні, що саме перші філософи Відродження створили утвердився на століття образ темного середньовіччя як похмурого сну людства. Вони ж стали звертатися до античних сюжетів і образів для ілюстрації своїх ідей. Завдання філософії гуманісти бачили в поверненні до «золотого віку» - античності, а для цього вони розгорнули діяльність, спрямовану на популяризацію античної спадщини - переклад на благородну латинь і навіть народні мови збережених зразків давньогрецької трагедії і комедії. Прийнято вважати, що перші анотовані переклади древніх текстів, зроблені в XV-XVI ст., Поклали початок сучасної філологічної науки.

Данте Аліг'єрі - яскравий представник періоду гуманізму

Для характеристики гуманістичного періоду в історії філософії Відродження не можна не зупинитися докладніше на біографії такої знакової для нього фігури, як Данте Аліг'єрі. Цей видатний мислитель і поет у своєму безсмертному творі «Божественна комедія» зробив людини центральною фігурою розповіді. Це тим більш цікаво, що в іншому картина світу залишалася такою ж, як в середні віки, - підвалини Церкви і постулат про божественне провидіння поки не були порушені. Але все ж в «Божественної комедії» детально і докладно промальована карта християнського загробного світу. Тобто людина вторгся в область божественного провидіння. Нехай тільки в якості глядача, нездатного втручатися і впливати на хід подій, але людина вже присутній в божественному колі.

Це творіння Церква оцінила дуже негативно, навіть вороже.

Призначення людини в світогляді Данте складається в самовдосконаленні, прагнення до вищого ідеалу, але вже зовсім не в зречення від світу, як це уявлялося філософам Середніх століть. Для того «Божественна комедія» і малює в фарбах все перспективи життя душі після смерті людини, щоб підштовхнути його до рішучих дій в швидкоплинного життя земної. Автор вказує на божественне походження людини з єдиною метою - пробудити його відповідальність і спрагу до невпинного збагачення знаннями. Антропоцентризм філософії епохи Відродження коротко у Данте знайшов своє вираження в «гімні гідності людини», озвученому в «Божественної комедії». Так, увірувавши в вище призначення людини на землі, його здатність до великих вчинків, мислитель заклав фундамент для нового, гуманістичного вчення про людину.

Розвиток ідеї в творчості Франческо Петрарки

Основи гуманістичного світогляду, окреслені Данте, знайшли свій розвиток у творчості Франческо Петрарки. Хоча жанрова спрямованість його творів (сонетів, канцони і мадригалів) разюче відрізняється від величного і статечного складу Данте, ідеї гуманізму проступають в них з не меншою виразністю. Перу цього поета належить і ряд філософських трактатів: «Про відокремленої життя», «Інвектива проти ворога», «Про і чужому невігластві», «Про чернечому дозвіллі», діалог «Моя таємниця».

На прикладі Петрарки дуже добре помітно, що антропоцентризм не залишалася тільки нової вигадкою філософів, але набувати рис світогляду, системи культурних цінностей. Він відкрито виступав проти схоластичної доктрини, вважаючи долею істинного філософа виклад власних думок, а не коментування чужих. А серед філософських питань Петрарка вважав пріоритетними ті, які концентруються навколо людини, його життя, внутрішніх прагнень і вчинків.

Основна ідея гуманістів - людина має право на щастя

Спочатку в творах Данте філософія епохи Відродження (гуманізм) несла в собі заклик до самовдосконалення, аскетизму і стійкості перед ударами долі. Але її послідовник першої половини XV ст. - Лоренцо Валла - пішов далі і закликав уже до активних дій для боротьби за свої ідеали. Серед античних філософських шкіл він найбільше симпатизував епікурейця - це помітно в діалогах «Про насолоду» і «Про дійсне і хибному благо», в яких він протиставляє послідовників Епікура і стоїків. Але прагнення до гріховним насолод, характерне для епікурейців, тут знайшло інший характер. У нього ідея насолоди носить чисто етичний, духовний характер. Для Лоренцо Валла особливості філософії епохи Відродження коротко зводяться до твердої віри в безмежні можливості людського розуму.

Основне досягнення філософів-гуманістів XIV-XV ст. в тому, що вони відстоювали право людини на розвиток, самореалізацію і щастя в реальному земному житті, а не в обіцяної Церквою загробного. Бог мислився благим і добрим, він уособлював творче начало світу. І людина, створений за образом Божим, єдиний серед живих істот, наділена розумом і діяльним духом, повинен прагнути змінити світ і людей навколо себе на краще.

Творчий пошук торкнулася не тільки змісту, а й форми: гуманісти вдаються до суто світському жанру вірша, філософських трактатів на приклад античності надають форму діалогу, розвивають художню літературу і відроджують епістолярний жанр.

соціальна рівність

Соціальна філософія епохи Відродження підривала підвалини середньовічної суспільної ієрархії зовсім простий і природною апеляцією до Святого Письма: всі люди рівні у своїх правах, бо одно створені за образом Божим. Ідея рівності всіх людей знайде більш діяльну участь у філософів в епоху Просвітництва, а поки вона тільки декларувалася, але і цього вже було чимало після феодального середньовіччя. Гуманісти не вели суперечку з Церквою, але вважали, що схоласти і демагоги спотворили її вчення, а гуманістична філософія, навпаки, допоможе повернутися до істинної християнської віри. Страждання і біль протиприродні природі, а значить, не бажані Богу. На другому етапі свого розвитку, починаючи з середини XV ст., Філософія епохи Відродження коротко інтерпретує на новий лад вчення Платона, Аристотеля і школи неплатників відповідно до реалій Нового часу.

Головні представники ідеї соціальної рівності

Серед мислителів цього періоду особливе місце займає Микола Кузанський. Він дотримувався думки, що рух до істини - це нескінченний процес, тобто осягнути істину практично неможливо. Це означає, що людина не в силах споглядати навколишній світ в тій мірі, в якій це дозволяє йому зробити Бог. І зрозуміти божественну природу теж вище людських сил. Головні особливості філософії епохи Відродження коротко викладено в його творах «Простак» і «Про вчене незнання», де вперше чітко проступає принцип пантеїзму, так як єдність світу, по Кузанскому, укладено в Бога.

Безпосередньо до філософії Платона і неплатників відсилає читача трактат «Платонівське богослов'я про безсмертя душі» Марсіліо Фічіно. Він, як і Микола Кузанський, був адептом пантеїзму, ототожнював Бога і світ в одній ієрархічній системі. Ідеї ​​філософії епохи Відродження, які проголошували, що людина прекрасна і подібний до Бога, також не чужі Фичино.

Пантеїстичне світогляд досягло свого апогею в творчості Піко делла Мірандоли. Філософ представляв, що Бог - це вища досконалість, укладену в недосконалому світі. Подібні погляди вже на початку XV ст. випустила в світ філософія епохи Відродження. Короткий зміст вчення Мірандоли в тому, що осягнення світу рівнозначно розуміння Бога, і процес цей хоча і важкий, але кінцевий. Також можна досягти і досконалість людини, бо вона створена за образом Бога.

Пантеїзм. П'єтро Помпонацці

Нова філософія епохи Відродження, коротко описана в даній статті, запозичила аристотелевские принципи, що позначилося в працях П'єтро Помпонацці. Він бачив суть світу в постійному поступальному русі по колу, в розвитку і повторенні. Головні риси філософії епохи Відродження знайшли відгук в його «Трактаті про безсмертя душі». Тут автор наводить аргументовані докази смертної природи душі, тим самим стверджуючи, що щасливе і справедливе існування можливо в земному житті і до нього слід прагнути. Так виглядає у Помпонацці коротко філософія епохи Відродження. Основні ідеї, які він сповідував, - це відповідальність людини за своє життя і пантеїзм. Але останній в новому прочитанні: Бог не тільки одне ціле з природою, він навіть не вільний від неї, а тому не несе відповідальності за зло, яке відбувається в світі, так як Бог не може порушити визначеного порядку речей.

Гімн Еразма Роттердамського

В описі такого феномена, як філософія епохи Відродження, коротко необхідно торкнутися творчості Еразма Роттердамського. Воно глибоко християнське за своїм духом, але тим більше підносить людину, і тим більших зусиль вимагає від нього. Це дає величезну відповідальність щодо постійного саморозвитку та самовдосконалення особистості. Еразм безжально викривав обмеженість схоластичної філософії і феодального устрою в цілому, виклавши свої ідеї на цей рахунок у трактаті «Похвала глупоті». У тій же дурості філософ бачив причини всіх конфліктів, воєн і чвар, які засуджувала в самій сутності філософія епохи Відродження. Гуманізм також знайшов відгук у працях Еразма Роттердамського. Це був свого роду гімн свободі волі людини і власної відповідальності за все погані і добрі справи.

Утопічні ідеї загальної рівності

Соціальні напрямки філософії епохи Відродження найяскравіше втілилися в навчанні Томаса Мора, точніше в його знаменитій праці «Утопія», назва якого стало згодом прозивним. Мор проповідував відмову від приватної власності і загальна рівність.

Інший представник соціально-політичної течії, Нікколо Макіавеллі, в трактаті «Государ» висловлював своє бачення природи державної влади, правила ведення політики і поведінки правителя. Для досягнення вищих цілей, по Макіавеллі, придатні будь-які засоби. Хтось засудив його за таку нерозбірливість, але він лише помітив існуючу закономірність.

Таким чином, для другого етапу найбільш значущими питаннями стають: сутність Бога і його ставлення до земного світу, свобода людини і ідеали державного устрою.

Яскравий слід Джордано Бруно

На третьому етапі (з другої половини XVI ст.) Свого розвитку філософія епохи Відродження звернулася до навколишнього людини світу, по-новому трактуючи правила суспільної моралі та закономірності природних явищ.

Моральним повчанням присвячені «Досліди» Мішеля Монтеня, в яких на прикладах розбираються ті чи інші моральні ситуації і містяться поради по правильній поведінці. Дивно, що Монтень, не відкидаючи досвід минулих поколінь в області подібної літератури, зумів створити повчання, актуальне й донині.

Знаковою фігурою натурфілософії XVI в. став Джордано Бруно. Автор філософських трактатів і наукових робіт, він, не заперечуючи божественної природи, намагався осягнути суть космогонії і будови Всесвіту. У праці «Про причину, початок і єдине» філософ доводив, що Всесвіт єдиний (це взагалі було центральним поняттям його вчення), нерухома і нескінченна. Загальна характеристика філософії епохи Відродження у Джордано Бруно виглядає як сума ідей пантеїзму, натурфілософії і антропоцентризму наукового пошуку. Він стверджував, що природа наділена душею, це випливає з того, що вона постійно розвивається. А Бог - це те саме, що і Всесвіт - вони нескінченні і рівні один одному. Мета людського пошуку - самовдосконалення і в кінцевому підсумку наближення до споглядання Бога.

загальні висновки

Такий вид придбала на завершальному етапі філософія епохи Відродження. Коротко представники її описали в своїх працях як пробудження людського розуму, як звільнення його від мороку неосвіченості і гніту сильних світу цього. Визнавалася цінність кожного людського життя. Так може бути описана філософія епохи Відродження коротко. Представники її були не тільки філософами, але працювали в галузі природничих наук, як згаданий вище Джордано Бруно, а також Галілео Галілей і Микола Коперник. Їх погляди спрямовувалися в небо і пантеїзм, характерний для попередніх поколінь. Вони ототожнювали Бога вже не просто з природою, але з нескінченного Всесвіту. Короткий опис філософії епохи Відродження в XVI-XVII ст. включає не тільки ідеї пантеїзму і натурфилософские пошуки, але і подальший розвиток гуманістичних поглядів. Період вимагає від людини постійного самовдосконалення, відповідальності і сміливості в пошуках сенсу земного буття і божественної природи в усьому сущому.

Уже багато десятиліть підлягає дослідженню науковим світом філософія епохи Відродження. Загальна характеристика коротко представлена ​​в працях Дільтея Вільгельма, російських істориків - Буйчіка, Лучинина, Лосєва.

(Wiki)