Фрідріх Ніцше (1844 - 1900). Обговорення на LiveInternet - Російський Сервіс Онлайн-Щоденників

Фрідріх Ніцше. Портрет Едварда Мунка, 1906.

15 жовтня 1844 року в бідній селі Рекком на кордоні Пруссії та Саксонії народився Фрідріх Ніцше

Один з десяти найвідоміших і вивчених філософів Фрідріх Ніцше ставав героєм багатьох умів і дослідників XX століття: Камю, Дельоза, Фуко, Бодріяра, Леотара, Дерріда та інших не менш великих і відомих. Але цікавий він не тільки великим, але і простим смертним, які шукають в його філософії відповіді на свої питання.

Афористичність, поетичність, образність філософії Фрідріха Ніцше, позбавленої раціонально-наукової систематизації, на зразок гегелівської або декартівської, привертають вже однієї цієї, філологічної, стороною, не кажучи вже про глибину його думок.

Фрідріх Ніцше вперше в історії філософії розгорнув пізнання від математичної моделі до філологічної, визначивши напрямок розвитку всієї західної філософії в XX столітті.

До Ніцше єдиним філософом, тлумачити Святе Письмо як філолог, був Спіноза, але свою основну працю «Етику», Спіноза вибудовує вже за всіма законами математичної моделі.

Однак, незважаючи на філологічну основу філософії Фрідріха Ніцше, основним в ній є все-таки не філологія і не поезія, а філософія. Філологія - тільки інструмент, "філологічний молот" філософії німецького мислителя, в центр якої він ставить філософа і зміна його місця в історії: від філософа-в-масці (жерця, віщуна, священика, аскета) через філософа-критика, несвоєчасного філософа, філософа -врач, винахідника нових можливостей життя і до філософа-законодавця:

«Справжні ж філософи суть повелителі і законодавці: вони говорять:« так повинно бути! », Вони-то і визначають« куди? »І« навіщо? »Людини ... вони простягають творчу руку в майбутнє, і все, що є і було, стає для них при цьому засобом, знаряддям, молотом. Їх «пізнавання» є творення, їх творення є законодавство, їх воля до істини є воля до влади »(" По той бік добра і зла ").

Філософія Ніцше пройшла довгий період становлення - з 1871 до великого 1888 року, піку його творчості, слідом за яким (в 1889р.) настає безумство. У цьому стані філософ перебував ще одинадцять років - до самої смерті в 1900 року.У 2015 року виповнюється 115 років від дня смерті цієї великої людини і філософа.

А починав Фрідріх Ніцше дійсно як філолог. У двадцять п'ять років на підставі філологічних робіт його стверджують на посаді професора філології університету Базеля, що давало йому право прийняти швейцарське підданство. Ніцше відмовляється від прусського громадянства, відкрито висловивши зневагу до Німеччини, Бісмарку і Пруссії.

Він зненавидів все німецьке і все німецьке в собі, вигадуючи легенди про своє польське походження, хоча його німецькі корені сягають у глибину шістнадцятого століття. У двадцять сім років (1871 г.) з'являється «Народження трагедії», в якій філософ протиставляє два начала - аполлонічне і дионисическое, одне - сновидіння, інше - сп'яніння, одне ілюзія, інше - життя.

З зіткнення і боротьби цих двох протилежних начал народжується трагедія, подібно до того, як з боротьби чоловічого і жіночого начал народжується нове життя:

«З двома божествами мистецтв, Аполлоном і Діонісом, пов'язане наше знання про ту величезну протилежності в походженні і цілях, яку ми зустрічаємо в грецькому світі між мистецтвом пластичних образів - аполлонічним - і непластіческім мистецтвом музики - мистецтвом Діоніса; ці два різних прагнення дію радом одне з іншим, найчастіше у відкритому розбраті між собою і взаємно спонукаючи один одного до все нових і більш потужним породженням, щоб в них увічнити боротьбу названих протилежностей, тільки мабуть з'єднаних загальним словом «мистецтво»; поки, нарешті, чудодійним метафізичним актом еллінської «волі» вони не з'являться пов'язаними в деяку постійну подвійність і в цій подвійності не створять нарешті настільки ж ді онісіческое, як і аполлонического твори мистецтва - аттичної трагедії »(« Народження трагедії »).

Це було народження не тільки трагедії, а й оригінального способу філософствування, в якому протилежні ідеї стикаються як сили, які відчувають один одного на міцність, а в зіткненні народжується нове, що володіє якостями того й іншого.

Драматизація ідей на різних рівнях напруженості стає одним з найбільш характерних і важливих прийомів Ніцше, до якого він постійно вдається, посилюючи і підкреслюючи різнополярність ідей і сил, розгортання їх боротьбу в історії.

Робота була прийнята холодно, Ніцше відчуває свою невчасність і самотність. Все більше він відходить від Вагнера і його оточення, в якому Дітріх варився в перший, професорський, період своєї творчості. Він йде далі. У цей час все більше починає про себе знати його хвороба.

І це було головним, що відбувалося в його житті, хвороба, власне, і зробила його філософом. Свою хворобу Ніцше сприймав як звільнення: у тридцять чотири роки (1878 г.) зусиллями самого вірного його друга Овербека, він отримує пенсію і починається життя самотнього мандрівника, мандрівного між Італією, Швейцарією і Францією. У цьому ж році виходить твір «Людське, занадто людське», що відкриває новий період його життя - роки лева.

У період лева його остаточно перестають розуміти, і головне - хвороба. Головні болі, неможливість читати, писати - тільки уривками, говорити - з працею, відчуття повного паралічу ... Але в хвороби він знаходить опору своєї філософії: він навчився змінювати точку погляду - оцінювати здоров'я з точки зору хвороби і хвороба - з точки зору здоров'я.

Ось цей постійний перевертень, переміщення перспективи і точки погляду з однієї на іншу, було головним відкриттям філософа, з цих позицій він оцінював заперечення і твердження, життя і смерть, Ісуса на Хресті і Діоніса Воскресаючого. В останніх листах філософа зовсім не випадково з'являється підпис «Розп'ятий», який зрівнюється в своїй протилежності з Діонісом.

Поки Ніцше міг міняти перспективу погляду і переміщати її з однієї протилежності в іншу, він знав, що є в своїй головній основі - цілком здоровим. По-справжньому хворим він став, коли втратив рухливість погляду. Хвороба і здоров'я були масками, одними з багатьох, якими Ніцше грав за своїми правилами, змінюючи їх одну на іншу. І поки він міг грати, він був здоровий.

Сила життя і думки - ось що було головним у його філософії, життя, в будь-якому її якості (страждання, хвороба, здоров'я та ін., Та ін.) - все гідно затвердження. З «Людського ...» починається другий - критичний - період філософії Ніцше, в якому піддається критиці все до сих пір виникли цінності. з'являються роботи

«Мандрівник і його тінь», «Ранкова зоря,« Весела наука ».

У 1881 році під час прогулянки біля озера Сільваплана на нього сходить осяяння про Вічне Повернення. В цей час з ним трапилася любовна історія з Лу Саломе. Ніцше хотів з нею одружитися. Вона здалася йому гідної ученицею і гідною любові.

Але дівчина вважає за краще його друга - Пауля Ре. Виникає квартет, який постійно свариться і мириться. Тоді в життя Ніцше втручається сестра Елізабет, яка домагається охолодження між Саломе і Ніцше. Вони розлучаються. Через рік після історії з Лу виникає ідея його головної праці «Так говорив Заратустра», яку він реалізує протягом двох років.

Тут заперечення переходить в свою протилежність - твердження і відбувається перетворення цінностей, що означає перетворення лева в дитини. Починається третій період філософа - перетворення лева в дитини.

«Три перетворення духу називаю я вам: як дух стає верблюдом, левом - верблюд і, нарешті, дитиною стає лев ... Все найважче бере на себе витривалий дух: подібно до пов'юченого верблюда, який поспішає в пустелю, поспішає і він в свою пустелю.

Але в самій відокремленій пустелі відбувається другий перетворення: тут левом стає дух, свободу хоче він собі завоювати і паном бути в своїй власній пустелі .... Лускатий звір «ти повинен» ... лежить на його дорозі, і на кожній лусці його блищить ... «ти повинен». Тисячолітні цінності виблискують на цих чешуях.

Створювати нові цінності - цього не може ще лев: але створювати собі свободу для нового творення - цього може досягти сила лева. Завоювати собі свободу і священне «ні» навіть перед боргом: для цього, брати мої, треба стати левом.

Чому хижої лев повинен стати ще дитиною? Дитя є невинність і забуття, нове починання, гра, самокатящееся колесо, початковий рух, святе слово твердження. Так, для гри творення, брати ми, потрібно святе слово твердження: своєї волі хоче тепер дух, свій світ знаходить отрешившийся від нього. »(« Так говорив Заратустра »).

Крім «Заратустри» з'являються «По той бік добра і зла» і «К генеалогії моралі» .Але він знову на самоті, хвороба посилюється, ейфорія змінюється депресіями, чергування яких прискорюється. Настає 1888 рік. Йому сорок чотири роки і він - на піку своїх творчих можливостей, одна за одною з'являються

«Сутінки ідолів», «Антихрист», «Казус Вагнер», «Ecce Homo».

Кінці 1899 року. Фрідріх Ніцше напередодні смерті.

Після цього підйому неминуче мало настати паденіе.І воно настало: в кінці року Ніцше розсилає своїм знайомим дивні листи з підписами «Розп'ятий», «Ніцше-Цезар», «Діоніс», але ці листи все-таки належать його творчості, т. к. свідчать про його хвороби. Божевілля Ніцше називав клоунадою, блазенством і це була його остання маска.

Третього січня наступного року в Турині настала криза. Овербек, опікувався свого друга все життя, терміново виїжджає в Турін і застає Ніцше в крайньому збудженні. Він уговорівает його відправитися в Базель, де Овербек помістив його в психіатричну лікарню для обстеження.

Потім його відправляють в Йеман, де ставлять діагноз «Сифіліс». В цей же рік мати перевозить сина до себе, а в кінці року повертається з Парагваю сестра, куди вона їхала разом з чоловіком, антисемітом і націоналістом, де він і гине. А хвороба Фрідріха Ніцше прогресує, незабаром настає апатія, агонія і смерть.

Одна з найбільш спірних робіт Фрідріха Ніцше "Воля до влади" не є його книгою. Вона зібрана з чотирьохсот різних заміток, які були скомпоновані його сестрою Елізабет Ферстер-Ніцше, яка, з одного боку, багато зробила для поширення філософії свого брата, а з іншого, зробив все, щоб поставити його філософію на службу фашизму. І це останнє перекреслює всі її перші зусилля.

Навряд чи Фрідріх Ніцше думав, називаючи свою першу книгу «Народження трагедії з духу музики», що фактично писав передмову до власного життя. Народження трагедії, як камертон налаштовував долю філософа на велику трагедію.

Його трагедія, трохи пунктирна спочатку, у міру зростання виявлялася все більше і більше, поки не закінчилася там, де і почалася - в Базелі, тільки не на університетській кафедрі, а в жовтому будинку.

Але за два роки до особистої трагедії Фрідріх Ніцше все-таки побачив бажаний берег тієї - нової, дивної, прекрасної - країни, яка лежить по ту сторону всіх інших земель, яку він шукав все життя і до якої крок за кроком наближався.

І саме з цього моменту доля його душі повернулась

і стрілка зрушилася у бік справжньої трагедії зі справжніми героями, і заплатив він за це фізичним і психічним здоров'ям, натомість здобувши здоров'я велике.

Чи не залізо і не камінь,
Родом я всесвітній полум'я;
Чи не врятуватися мені від мене!
Речі в світло я перетворюю,
Вугілля вам я заповідаю;
Безсумнівно, полум'я я.
(Ф. Ніцше, переклад В. Мікушевіч)

Головне питання, відповідь на який Фрідріх Ніцше шукав протягом усього свого п'ятнадцятирічної активної діяльності, було питання про те, як сталося, що грецька історія перетворилася з високої трагедії в жалюгідну комедію. Де та точка неповернення, яка привела суспільство в жалюгідну подобу того, з чого воно починалося, точка, в якій думка, замість того, щоб живити і активізувати життя, почала її судити і калічити.

У Греції філософія була силою, і не тому, що була справжньою - немає філософії помилкової або істинної, - а тому що надихала, кликала на бій, була схожа на бойового кличу, яка кликала на життєву боротьбу. Але секрет грецької філософії і грецької трагедії втрачено і знайти його знову можна тільки в майбутньому.

Саме таке завдання поставив перед собою Фрідріх Ніцше, коли пускався в грандіозне плавання спочатку в минуле, а потім - в майбутнє, щоб знову знайти втрачене. Він обрав, в тому числі і за станом здоров'я, два основні інструменти вираження своєї філософії - афоризм і поезію.

Перший дозволяв ставити діагноз минулого, вгадуючи ледь вловимі симптоми його хвороби, і тлумачити смисли. Афоризмами філософ, як лікар, фізіолог і дослідник виробляє вівісекцію минулого, витягуючи і промовляючи смисли, якими воно жило. Другий - поезія - став інструментом утвердження нових цінностей і смислів. Перший - критикував і заперечував, другий - творив і стверджував.

Поетичне в філософії Ніцше давало голос інтуїції і підсвідомого, внутрішньої музиці, розставляє пріоритети і встановлює новий принцип в ієрархії цінностей. Філософ-поет - продовжувач філософа-тлумача, які, об'єднавшись, створюють новий тип філософа - законодавця. Тільки такий філософ здатний ставити діагноз всім колишнім цінностям, і, проявляючи волю до могутності й істині, створювати нові.

Стаючи художником і творцем, філософ-законодавець може відкривати інші горизонти і перспективи. Афоризм і критика характерні для другого етапу творчості філософа, поезія - для третього, останнього, в якому він стверджував свою філософію життя. Його «Так говорив Заратустра» - це велична поема з чотирьох частин, в якій присутні не тільки всі результати попередніх двох періодів, а й всі головні фігури перетворень і пошуків землі Обітованої.

Ритм спочатку, рима слідом,
писк божественний - душа:
цим пісня гарна й нова,
звук, що не гидує маренням:
слово - музика - душа.
Стрибати може і Трунов
в ненаситному Увлечение
думка без пісні - вислові!
З піснею мова з'єднати -
не моє чи назначенье?
(Ф. Ніцше «Пісня і мова», пров. В. Мікушевіча)

Як філософ-дослідник Ніцше знайшов в минулому точку неповернення, з якої почалося падіння і виродження філософії в історії. Нею, на його думку, є філософія Сократа, який життя протиставив вищі цінності і з тих пір думка почала встановлювати межі життя, вимірювати і оцінювати її, определівать її безмежність, втискуючи в категорії Прекрасного, Благого, Істинного і Божественного.

Сократ загнав у підпілля поезію і поета, оскопили найголовніше в житті - можливість породження нових перспектив і нових цінностей. При цьому він поневолив не тільки життя, але і самого себе, як філософа. В результаті - життя втратило активність, думка - стверджує потенціал, а філософ - творчий імпульс.

Філософ перетворився з законодавця в послушника, з творця - в професора шкільної філософії, головною метою якої стало примушення до підкорення встановленим цінностям і вимогам розуму. Розумними, проте, з'являлися держава і релігія, до розумності мають мало відношення.

«Ключ до природи Сократа дає нам щось дивовижне явище, яке відоме під ім'ям« демон Сократа ». У тих виняткових положеннях, коли його жахливий розум приходив в коливання, він знаходив у собі тверду опору в божественному голосі всередині себе. Цей голос завжди тільки відмовляв.

Інстинктивна мудрість показувалася в цій абсолютно ненормальною натурі тільки для того, щоб за часами проявляти свою протидію свідомого плавання. Тим часом як у всіх продуктивних людей саме інстинкт і являє творчо-ствердну силу, а свідомість зазвичай критикує і відхиляє, - у Сократа інстинкт стає критиком, а свідомість - творцем ... »(« Народження трагедії »).

Лінію Сократа продовжують всі наступні європейські філософи, починаючи від Платона і кінчаючи Гегелем з його діалектикою, примирною протилежності. Але, якщо обидві протилежності брехливі, то що примиряти ?! З брехні може народитися тільки нова брехня, ще більша.

Вищі цінності можуть змінюватися: на місце Божественних - вставати людські, але при цьому не змінюється сам принцип - підпорядкування житті встановленим колись цінностям. Сократ відкрив ящик Пандори, з якого по світу розлетілися сили, які протидіють життя, а які стверджують її залишилися лежати на самому денці.

Перші - сили прістосування, Реакції и протідії, другі - сили завоювання, віламування, творення, творчості и актівності. Історія отношений ціх двох сил ставити головну суть ключовими Поняття Фрідріха Ніцше - Волі до влади, а точніше - Волі до могутності. Воля Керує силою, неважливо якої - актівної або реактівної, тому что в ній головне «воліть». І в залежності від того, яка сила воліт, воля має два обличчя, дві крайності.

Воля активної сили стверджує відміну та різноманіття і заперечує однаковість і монолітність. Воля реактивної сили - заперечує відмінність і різноманіття і стверджує однаковість і однодумність. Утвердження і заперечення - дві сторони волі будь-якої з двох протиборчих сил, але в реактивної провідною є заперечення, а в активній - твердження. В активній головне - творити і віддавати, а в реактивної - охороняти і брати.

Фрідріх Ніцше змушений констатувати, що в історії верх взяли сили реактивні, рабські, пристосувальні, охоронні, консервативні, слабкі і хворі. Скрізь, у всіх країнах і в житті, вони тріумфують. Але перемогли вони не своєю силою, а тим, що забирали її у найактивніших, найсміливіших, найсильніших і незалежних.

Щоб слабкій і посередньому піднятися над сильним і видатним, треба його або знищити, або принизити. За прикладами ходити далеко не треба: весь сімдесятирічний період радянської історії сповнений такими прикладами, та й сьогоднішня історія - їй не поступається.

В кінцевому підсумку, це призводить до виродження і зубожіння духу: тоді ракети вибухають і падають, поїзди - не ходять і літаки не літають. При цьому не слід спотворювати зміст термінів, які використовує Ніцше: «раб», «пан», «сильний» і «слабкий». Раб, навіть якщо він візьме владу, не перестає бути рабом. Такі «панове» несуть з собою рабство реактивних сил.

І до влади вони приходять зовсім не праведним шляхом, а за допомогою тієї ж ницості, підлості і пристосуванства, а також завдяки тому, що більшість «електорату» складається з таких же рабів, гірше або краще пристосованих до життя. Прийшовши до влади, такий «пан» починає не віддавати, а брати і привласнювати: почесті, багатства, нагороди, звання ...

Звідси твердження Ніцше, що сильних (творців) треба захищати від слабких (рабів) і якщо слабкий падає - треба штовхнути його. У Редьяра Кіплінга є хороше вірш на цю тему «Раб, який став царем»:

Переможний хід сил заперечення над силами затвердження філософ називає нігілізмом, розгортаючи грандіозну картину його величної ходи, починаючи з Сократа. Ця картина вражає !!! Аналіз, зроблений ще до психоаналізу і Фрейда, вже дає уявлення про глибинні механізми, які керують людиною і містить в собі все, що потім буде розгорнуто в психоаналітичних концепціях.

Починається історія нігілізму з епохи Старого Завіту і християнства, і проходить шість етапів, на кожному з яких напруга між силами активними і реактивними зростає, але на кожному етапі заперечення переважає над затвердженням, поки нігілізм не доходить до останньої точки і не прагне до саморуйнування, заперечуючи заперечення.

Тільки дійшовши до останньої точки, нігілізм, нарешті, зживає сам себе зсередини і готовий до затвердження. Епоха змін і перетворень настає не раніше цього моменту, до якого нігілізм повинен дійти природним шляхом. Мені здається, в тому числі і з власного досвіду, що шлях нігілізму проходять всі люди, правда, не завжди доходять до останньої точки, до тієї, де починається Перетворення і Преображення.

Фрідріх Ніцше виділяє наступні етапи нігілізму:

1. злопам'ятність: пошук винного, перекладання провини на іншого - «це все через тебе, ти у всьому винен»;

2. Нечиста совість: комплекс провини - це все через мене, я в усьому винен;

3. Аскетика: відхід від світу, заперечення життя, суд над нею з позиції цінностей, що стоять, нібито, вище земного життя, тому що найважче аскету нести земне життя, повну пристрастей і непередбачуваності;

4. Смерть Бога: одна з найзначніших ідей Ніцше, якій він позначає зміну одних цінностей - іншими, Божественних, характерних для перших трьох етапів (іудаїзму та християнства), - людськими: мораллю, користю, прогресом; тут людина встає на місце Бога, але нігілізм нікуди не зникає; людей, які бажають зайняти місце Бога, Ніцше називає «вищими», уявляють, що вони можуть тепер диктувати іншим, що добре і що погано, вони намагаються як би змінити «Ні» на «Так», але все одно у них звучить одне - « Нема життя;

5. Остання людина: драма триває, тільки розігрується вона вже не зовні, а всередині несвідомого, який запевняє людини, що він може обійтися без Бога, без моралі, що все - тільки суєта: краще залишатися в бездіяльності;

6. Людина, яка прагне до загибелі: він стверджує, що хоче змін, жадає перетворення, а не тільки знищення старого світу і його цінностей; він прагне до оновлення і становленню, і в цьому становленні стверджувати себе і життя.

Перетворення або, більш звичне мого вуха, "Преображення" - останній, третій, акт величної людської трагедії, яку розгортає перед читачем Фрідріх Ніцше. У цьому акті дві протиборчі сили, реактивна і активна, міняються місцями і в цій зміні твердження стає провідним, а заперечення - лише його супровід у вигляді грому критики, наступного за блискавкою, яка уособлювала будь-який акт творіння.

Перетворення стверджує наступ перевороту між запереченням і затвердженням. Похмурі почуття - туга, тривога, страх, супутники нігілізму і почуття провини, змінюються радістю творчості, яка стає провідною. Героєм і втіленням затвердження у Ніцше є Заратустра, але він тільки пророк і предтеча творця, тільки наречений того, у кого не гідний розв'язати ремені взуття його - у шаленого Діоніса.

«Тоді знову сказала вона (тиша - Т. Г.) мені беззвучно:" Ти не хочеш, Заратустра? Чи правда це? Чи не ховайся в своїй завзятості! " - І я плакав і тремтів, як дитина, і нарешті сказав: "Ах, я хотів би, але хіба можу я визволи мене! Це понад мої сили!"

Тоді знову сказала вона мені беззвучно: "Що тобі за справу, що трапиться з тобою, Заратустра? Скажи своє слово і розбийся!" - І я відповідав: "Ах, хіба це моє слово? Хто я такий? Я чекаю більш гідного; я не гідний навіть розбитися об нього ".

Тоді знову сказала вона мені беззвучно: "Що тобі за справу, що трапиться з тобою? Ти ще недостатньо лагідний для мене. У лагідності найтовстіша шкура". - І я відповідав: "Чого тільки не винесла шкура моєї лагідності! Біля підніжжя своєї висоти я живу; як високі мої вершини? Ніхто ще не сказав мені цього. Але добре знаю я свої долини".

Тоді знову сказала вона мені беззвучно: "Про Заратустра, хто повинен рухати горами, той пересуває також долини і низовини". - І я відповідав: "Ще моє слова не рухало горами, і що я говорив, не досягало людей. І хоча я йшов до людей, але ще не дійшов до них".

Тоді знову сказала вона мені беззвучно: "Що знаєш ти про це! Роса падає на траву, коли ніч все безмовно". - І я відповідав: "Вони сміялися наді мною, коли знайшов я свій власний шлях і пішов по ньому, і справді, тремтіли тоді мої ноги. І так говорили вони мені: ти втратив шлях, а тепер ти відучувати навіть ходити!"

Тоді знову сказала вона мені беззвучно: "Що тобі до насмішок їх! Ти той, хто розучився коритися: тепер повинен ти повелівати! Хіба ти не знаєш, хто найбільш потрібен всім? Хто наказує велике. Здійснити велике важко, але ще важче наказати велике. саме непростиме в тобі: ти маєш владу, і ти не хочеш панувати ".-- і я відповідав:" Мені бракує голосу лева, щоб наказувати ".

Тоді, немов пошепки, сказала вона мені: "Найтихіші слова - ті, що приносять бурю. Думки, ступають голубиними кроками, керують світом. Про Заратустра, ти повинен йти, як тінь того, що має настати: так будеш ти наказувати і , наказуючи, йти попереду ". - І я відповідав: "Мені заважає сором".

Тоді знову сказала вона мені беззвучно: "Ти повинен ще стати дитиною, щоб сором не заважав тобі. Гординя юнаки тяжіє ще на тобі, пізно помолодшав ти, - але хто хоче перетворитися в дитя, повинен подолати ще свою юність". І я наважувався довго і тремтів. Нарешті сказав я то ж, що і в перший раз: "Я не хочу".

Тоді пролунав сміх навколо мене. Ах, сміх цей розривав мені нутрощі і надривав моє серце! І в останній раз сказала вона мені: "Про Заратустра, плоди твої дозріли, але ти не дозрів для плодів своїх! І тому треба тобі знову усамітнитися, бо ти повинен ще дозріти" »(" Так говорив Заратустра ").

У філософії перетворення Ніцше є свої фігури і категорії: вічне твердження, подвоюється повторним твердженням «я», втілене в заручини Діоніса з Аріадною; життєлюбний і вогненний Діоніс, гравець, завжди ставить на випадок, а не на закон і порядок, Вічне Повернення.

Вічне Повернення - ключова ідея філософії перетворення і затвердження німецького мислителя, якій він надавав особливого значення. Вона прийшла до нього несподівано, як осяяння:

«Основна концепція« Так говорив Заратустра »- ідея вічного повернення, ця вища з мислимих форм затвердження, - відноситься до серпня 1881 року: вона накидана на листку паперу з припискою: 6000 футів по ту сторону людини і часу!

Одного разу я йшов лісом уздовж озера, що лежить у Сільваплана; недалеко від Сюрло я зупинився відпочити біля підніжжя величної пірамідальної скелі. Тут осінила мене ця думка. Озирнись я на місяць-другий від цього дня назад, я помітив би в якості ознаки цієї ідеї, раптове і разюче глибока зміна в моїх смаках, і перш за все в музиці.

Бути може, все «Заратустру» слід розглядати під знаком музики; дуже ймовірно, що самим умовою його виникнення було почути в художньому втіленні ідею Вічного Повернення ». (Зі спогадів сестри філософа Е.Фёрстер-Ніцше).

Вічне Повернення - не що інше, як буття вічного становлення, яке вимагає смерті і подолання всього попереднього. Щоб зрозуміти новизну цієї ідеї, необхідно мати на увазі, що Вічне Повернення пройшло як би проходить два етапи.

Перший, коли Ніцше розумів під Вічним Поверненням циклічність, повернення завжди Того ж Самого, на зразок звичайної природного циклічності. Ця банальна трактування Вічного Повернення належить хворому Заратустре, захворює саме від такого розуміння цієї великої ідеї.

У цьому Заратустра дорікає Орла і Змію, тому що, якщо все повертається до Того ж Самому, значить, повернеться і нігілізм, і заперечення, і знову запанує раб. Ні, повертається тільки твердження: радість, творчість, танець і музика. Вічне Повернення вибірково: повертається тільки те, що активно, що тільки народжується, стає, що є поки що недоносків майбутнього. Народження вже сталося, але його грім ще не докотився до вух більшості.

І остання фігура в філософії перетворення Фрідріха Ніцше, теж изолгавшийся і трактуються зовсім інакше, ніж її трактував сам автор - надлюдина. Надлюдина - це той, хто заперечує людини як хворе істота. Людина, стверджує філософ, тільки міст і перехід до надлюдини, тому що людина по суті своїй є істотою реактивним.

«Я вчу вас про надлюдину. Людина є Щось, что має перевершіті. Що зробили ви, щоб перевершити його? Всі істоти досі створювали щось вище себе; а ви хочете бути відпливом цієї великої хвилі і швидше повернутися до стану звіра, ніж здолати людину?

Що таке мавпа щодо людини? Посміховисько або нестерпний сором. І тим самим має бути людина для надлюдини: посміховиськом або нестерпним соромом. Ви зробили шлях від хробака до людини, але багато в вас ще залишилося від хробака, Колись були ви мавпою, і навіть тепер ще людина більше мавпи, ніж інша з обезьян.Даже наймудріший серед вас є тільки розлад і помісь рослини і примари. Але хіба я накажу вам стати примарою або рослиною? Дивіться, я розказую вам про надлюдину! Надлюдина - це суть землі. Нехай же ваша воля каже: Нехай станеться надлюдина смислом землі! »(" Так говорив Заратустра ")

Вічне Повернення перетворює людину, змінює його сутність: у міру перетворення в ньому народжується надлюдина, в якому зібрано все, що стверджує. Надлюдина - результат любовного союзу Діоніса і Аріадни. Заратустра називає його своєю дитиною, але насправді його батьком є ​​Діоніс.

Таким чином, в третьому акті своєї героїчної трагедії Ніцше виводить на сцену чотири головних фігури Перетворюва ня: Діоніса, Аріадну, Вічне Повернення і Надлюдини. Людська трагедія завершена, але справжня трагедія - трагедія надлюдини - тільки починається, проте написати її філософ не встиг.

І в кінці, хочеться зупинитися на ставленні Фрідріха Ніцше до Ісуса Христа і взагалі - до християнства. Хоча б тому, що в його творах дуже багато прихованих і явних євангельських цитат, не кажучи вже про «Антихриста», в якому філософ робить критичний розбір християнства.

«Антихрист» написаний в 1888 році і є першою книгою в його грандіозний задум «Переоцінка цінностей». У цій книзі він повинен був викласти всю свою філософію в повному вигляді. У неї повинні були входити чотири книги:

Книга 1. Антіхрістанін, досвід критики християнства ».

Книга 2. «Вільний дух: критика філософії як нігілістичного руху».

Книга 3. «Іммораліст: критика невігластва самого фатального роду, повсякденному моралі».

Книга 4. «Діоніс: філософія повернення».

Цей план у Ніцше виник в 1888 рік, в останній рік його активної діяльності, напередодні трагічної хвороби. Але втілити цей план в життя йому не вдалося. Залишилися тільки фрагменти, з яких потім склали «Волю до влади», хоча у Ніцше ніколи не було такої книги, навіть в планах.

«Антихрист» або «Антіхрістіанін» - єдина книга з чотирьох задуманих, які повинні були увійти в головний працю філософа. Християнства Ніцше протиставляє Вічне Повернення. Але читаючи «Антихриста», внутрішньо не залишає відчуття, що філософ захоплюється Ісусом і ненавидить те, що будь-що потім перетворилося християнство, винуватцем чого вважає апостола Павла.

Тіна Гай http://sotvori-sebia-sam.ru/fridrix-nicshe/

Фрідріх Ніцше. Художник Едвард Мунк (12 грудня 1863 - 23 грудень 1944)