Глава 11 Життя в містах - Китай династії Хань. Побут, релігія, культура

глава 11

Життя в містах

Ханьська імперія почала своє існування в 202 році. Приблизно протягом наступних вісімдесяти років політика уряду була більшою мірою спрямована на згуртування нації, ніж на її економічний розвиток. Державні органи прагнули зміцнити владу імператорського дому і домогтися найбільшої ефективності в діяльності центральної адміністрації. Зовнішня політика обмежувалася зміцненням кордонів, оскільки недолік фінансів вимагав жорсткого обмеження витрат.

Але починаючи приблизно з 120 року до н. е. почалися зміни: уряд спробував вирішити, як краще використовувати людські ресурси, домогтися, щоб використовувати їх більш ефективно. Правителі зрозуміли, що для економічного процвітання недостатньо старанної роботи на полях, в шахтах і ливарних цехах, необхідна організація торгівлі і налагоджені шляхи сполучення. Уряд хотів отримувати відповідну частку доходів від всього, що виробляється в країні.

Усі зазначені зміни призвели і до іншої зовнішній політиці. Тепер передбачалося поступове розширення меж імперії. Для цього була необхідна сильна армія і постійний заклик на військову службу новобранців, щоб охороняти кордони і захищати основні торгові шляхи, що ведуть в глибину Центральної Азії.

Хоча нова політика домоглася відносних досягнень, в наступні десятиліття зазначалося кілька випадків, коли плани нових, тільки що отримали освіту державних вищих чиновників залишалися такими тільки на папері.

Добре відома проведена в 81 році перевірка діяльності уряду, що відбулася за імператорським вердикту, який наказував би встановити причини громадських заворушень. Чиновники і їх помічники в повній мірі скористалися наданою можливістю і спробували переглянути принципи управління. Їх висновки виявилися настільки важливими, що імператор був змушений визнати необхідність постійного контролю за діяльністю вищого чиновництва. Незабаром після цих подій було складено докладний звіт, який по праву вважається одним з найцікавіших документів Ханьского періоду.

В обговоренні брали участь як представники уряду, які захищали його політичну лінію, так і їх противники, які виступали за проведення деяких реформ, що відбивали інтереси широких кіл ханьского суспільства. Хоча збереглися документи, швидше за все, складені як свого роду звіт, в них чітко позначився хід дискусії. Консервативно налаштованому доповідачу завжди надавали заключне слово, одночасно змушуючи його супротивника до мовчання.

Але навіть пропагандистський характер документа не може применшити його значення, хоча і відображає особливу точку зору, висловлену в дебатах. Консерватори виступали проти будь-яких змін у суспільному житті, вважаючи, що зміни завжди призводять до нестабільності. Їх опоненти вказували на значне майнове розшарування, особливо помітне в містах, як на основний фактор зростаючої соціальної напруженості. Вони порівнювали сучасне достаток з швидким зростанням добробуту їхніх предків і вказували на необхідність підтримки найбідніших верств ханьского суспільства за рахунок найзаможніших його членів.

У подібних описах міститься певна частка істини, перш за все в тій їх частині, що відноситься до відсипки до ринкової економіки. Але хоча і слід визнати такий опис міського життя як достовірне, неможливо визначити, наскільки в ряді випадків автори допускали перебільшення.

Нам невідомо, яка частина населення Чан'ань могла дозволити собі розкіш, що викликала таке різке осуд, або які конкретні верстви суспільства ставали предметом обговорення. Швидше за все, багатії, справді не обмежували свої фантазії, становили дуже обмежене коло, стаючи предметом загального осуду.

Заможні родини жили в дерев'яних багатоповерхових будинках. Крокви і перекриття прикрашалися багатим різьбленням і декорувалися по всій поверхні, впадає в очі. Сходові прольоти і окремі приміщення штукатурились або фарбувалися.

Якщо предки покривали підлоги шкурами тварин або циновками, то тепер в будинках багатіїв були розшиті фіранки, поліровані дерев'яні підлоги вкривали м'якими повстяними килимами або очеретяними матами, обробленими спеціальним чином. Навіть середнього достатку сім'ї могли дозволити собі покрити підлогу шкурою дикого ведмедя або гладким повстю, привезеним з півночі.

Розташовані у внутрішніх кімнатах ліжка ретельно прикрашали дерев'яними накладками з кращих сортів дерева, як фіранок використовувалися прекрасні вишиті драпірування, усамітнювалися за допомогою складних ширм.

Мал. 40. Загальний вигляд міської садиби; в лівому верхньому кутку - головний будинок, перед яким зображені танцюючі журавлі - символ благополуччя; до нього проходили через два двори з воротами; праворуч - господарські приміщення; кухня зі столами і дерев'яна рама для розвішування їжі і речей домашнього вжитку; позаду, поруч зі сторожовою вежею, слуга підмітає подвір'я, собака на прив'язі.

Багаті люди широко використовували шовк. Навіть звичайна людина одягав одяг, який більше підходило правителю; повсякденний одяг була такою яскравою, що швидше за мала призначатися тільки для весільних урочистостей. Якщо найзаможніші члени суспільства носили чудові хутра з білки і лисиці, прикрашали себе пір'ям з диких качок, то іншим доводилося задовольнятися хутром тхора або повстю.

Все сказане відносилося і до взуття. Багаті люди носили взуття з тонкої шкіри, розшитій яскравим шовком. Особливо вбиралися під час весіль, коли заможні жителі одягалися в барсучьи хутра, а прикраси носили з яшми. Навіть нижня вбрання скріплювалося застібками з дорогоцінних каменів і пряжками. Деякі люто протестували проти непомірної марнотратства, різко контрастувала з ощадливістю колишніх поколінь.

Незалежно від пори року їли дичину, ікру, ловили пташенят, не піклуючись про продовження пташиного потомства, не чекаючи дозрівання, бездумно зривали цибулю-порей або збирали імбир. У минулому вино і м'ясо вживали тільки під час свят, і навіть знатні члени суспільства відмовлялися умертвляти тварин без особливої ​​потреби. Але в сучасному суспільстві м'ясо продавалося вже повсюдно як у містах, так і в сільській місцевості. Достаток панувало і в м'ясних рядах на міських ринках, і в крамницях м'ясників.

Нікого не дивувало, що на бенкеті одне ласощі йшли один за одним, їли і смажене м'ясо, і фаршировану рибу, і м'ясо молодого ягняти, перепелів і апельсини, смакоту і всякі делікатеси.

Замість того щоб займатися корисною діяльністю, люди вдавалися до плотських утіх, поспішали купити порося, відбивну котлету або рубану печінку, їли м'ясний бульйон або смажене м'ясо. Не варто говорити про те, що вишукані страви не подавалася в глиняних або дерев'яних посудинах, вже відслужили своє. Користувалися лише найкращі продукти, посрібленими, з золотими ручками.

Мал. 41. Музикант, який грає на напівкруглої цитрі з трьома струнами, натягнутими на кілки; виконавець входив до групи з чотирьох музикантів, показаних на малюнках 42, 43 і 46, 47. Рельєф з пишною гробниці, розташованої в Східному Китаї.

Природно, що багатим сім'ям був потрібний і свій транспорт. Вони роз'їжджали по міських вулицях у візках, виблискували сріблом або золотом і оброблених самим вигадливим чином. Не менш ретельно була прикрашена упряж коней, тварин покривали вишитими попонами. Ними керували за допомогою позолочених або розфарбованих вудил з золотими або позолоченими вуздечками. Використовувалася і не настільки багато прикрашена шкіряна упраж. Про марнотратства власників свідчить вартість коня, на утримання якої витрачалося приблизно стільки ж, скільки на сім'ю з шести чоловік.

Багаті не відчували нестачі в розвагах: дресировані тварини, бої тигрів і чарівні служниці. Музикантів запрошували не тільки під час свят, а й у звичайні дні, щоб повеселити гостей. Заможні родини заводили власні оркестри і хор. Іноді брали приїжджих акторів з Центрального або Західного Китаю.

Ретельно дотримані численні релігійні обряди нерідко супроводжувалися пишними святкуваннями, ходами, музичними та ляльковими виставами.

Часто обряди проводили тільки потім, щоб отримати від невідомих сил земні радощі, при цьому не спантеличуючи моральними і етичними питаннями. Легковір'я, віра в удачу часто приводили до того, що люди щиро обманювалися, вірили, що боги допоможуть їм збагатитися. Необхідність виконання своїх обов'язків підмінялася увагою до окультизму.

Мал. 42. Музикант, який грає на сопілці; входив до групи з п'яти виконавців; проведена уздовж сопілці лінія позначає, як пов'язували трубки.

Лицемірство яскраво проявлялося у ставленні до померлим. Для виготовлення трун використовували прекрасні сорти дерева, і навіть бідняки йшли на певні витрати, щоб прикрасити кришку труни свого родича. Місце, де покоївся покійний, його могилу постачали дщіца з ім'ям, робили насипи, гроти і споруджували башточки.

Звичайно, похорони супроводжувалися загальними бенкетами, присутніх на похоронах розважали співом, танцями і грою акторів. В одному з памфлетів того часу говориться, що в прадавні часи людина від чистого серця дбав про своїх живих батьках. Супроводжуючи їх прах в останню путь, щиро горював, наставники навіть застерігали від таких сильних виразів емоцій.

А сьогодні, поки батьки ще живі, сини не виявляють належної любові і турботи, не виявляють поваги, але як тільки батько вмирає, діти починають змагатися, прагнучи перевершити один одного в щедрості на похоронах, і не тому, що відчувають таку сильну гіркоту втрати, а влаштовуючи пишні похорони і багато прикрашаючи труну, вони прагнуть виглядати в очах людей хорошими дітьми. Їх ім'я буде у віх на устах, репутація зросте, і про їх прекрасних вчинках дізнаються всі. Бувало, що такі похорони розоряли сім'ю - і все це через те, що дуже середнього достатку люди намагалися не відстати від багатих.

Мал. 43. Діти-акробати на жердині, який тримає жонглер.

У 81 році до н. е. уряд критикували за те, що воно не заботітілось про процвітання держави, а захоплювалося проектами, які не мали практичного значення і носили показний характер. Люди продовжували жити в злиднях, землі не використовувалися в повній мірі. Хоча в країні була достатня кількість людських ресурсів, вони прямували до урядових установ для підтримки порядку. Замість розведення коней, корів та овець, наказували містити дивовижних тварин. Досвідчені хлібороби повинні були доглядати за ними, замість того щоб орати землю і від неї годуватися.

Найгірше було те, що було багато людей, яким нічого було вдягнути, які харчувалися покидьками і жили в жалюгідних халупах, а в чудово декорованих, комфортабельних приміщеннях містилися призначені для розваг собаки, коні та інші тварини, завжди добре нагодовані.

Спостерігалося сильне розшарування суспільства. Повсюдно урядовці містили величезну кількість рабів обох статей, які отримували запаси їжі та одягу з державних сховищ. Їх могли займати на приватних підприємствах і таким чином отримували додатковий прибуток, але раби ніколи не працювали в повну силу. Саме уряд відповідальний за те, що раби не приносили серйозної користі суспільству.

Мал. 44. Модель печі для приготування їжі (глина); одна з посудин - пароварка, видно отвір для закладки палива і труба для виходу диму. Південний Китай; виявлена поблизу Кантона.

У той час як прості люди не завжди мали досить їжі, в урядових установах в достатку складировались золоті злитки. Якщо селянам доводилося працювати день і ніч, то раби обох статей відверто байдикували. Недбайливі емігранти, які прибували як з півночі, так і з півдня, не працювали на суспільство, навпаки, прагнули отримувати задоволення, в той час як населення Китаю працювало з останніх сил, прагнучи просто вижити; поруч з палацами і розкішними садами в Чан'ань тулилася в хатинах і халупах міська біднота.

Захопившись критикою існуючих порядків, опозиціонери часом драматизували ситуацію. Ряд деталей з їх описів повторюється в трактаті, написаному приблизно два з половиною століття тому якимось зневіреним колишнім державним службовцям. Можливо, його працю можна вважати непрямим підтвердженням голослівних тверджень про надмірної розкоші і нестримному загальних веселощах.

Ван Фу пише з кілька інших політичних позицій; кажучи про Чан'ань, він описує Лоян, але призводить схожі відомості, перш за все вказуючи на безцільне марнування часу на розваги. Він різко говорить про тих, хто використовує свої розумові здібності для шулерства і обману.

Мал. 45. Гра в лю-за, нагадує кидання костей; у кожного гравця по помічникові, в образі тварини. Рельєф із Західного Китаю.

У ханьском Китаї були поширені азартні ігри. Хоча формально укладення парі на високі ставки осуджувалося, нам майже невідомі випадки, коли належать до верхівки суспільства суворо каралися за подібні діяння - адже гра на гроші виявлялася джерелом доходу і способом швидкого збагачення.

Мал. 46. Жонглер шаблями, з бородою і в коротких штанях. Рельєф зі Східного Китаю.

В одній з таких ігор, лю-за [10] , Брало участь двоє або четверо гравців. У чашу поміщали шість бамбукових дощечок, на кожній з яких була певна кількість ліній. За кількістю очок, що випали при кидку, гравець пересував свою фішку на дошці на певну позицію. Цю гру вважали не тільки розвагою людей, але представляли як дозвілля безсмертних.

У тому ж самому нарисі Ван Фу засуджує інші крайнощі. Він з різкістю описує звичку розрізання дорогих кольорових шовків для виготовлення талісманів або амулетів і шкодує, що люди знаходяться в полоні забобонів, покладаючись на чаклунів, а не лікарів, дійсно здатних лікувати тілесні недуги. Свідоцтва про життя тих років ми знаходимо не тільки в збережених літературних пам'ятках, а й на рельєфах, що прикрашали гробниці. На них зображені різні типи веселощів, які могли дозволити собі багаті сім'ї в ханьский період: танці і жонглювання шаблями, різні трюки і акробатичні вправи. Уявлення супроводжувалися барабанним боєм, дзвоном дзвіночків, грою на духових і струнних інструментах. І в Чан'ань, і в Лояне були поширені такі розваги, як півнячі і собачі бої, кінські скачки і полювання з птахами.

Але всі ці розваги були доступні лише невеликої частини населення. З усіх кінців Китаю в столицю прибували шукачі легкої наживи, будь-якими шляхами намагалися заробити капітал, або спраглі влади. У останніх практично не залишалося часу на легковажне проведення часу.

Мал. 47. Музикант вдаряє горизонтально підвішеним билом в дзвони; два величезних дзвони без мов підвішені на декоративній рамі.

А поруч з палацами проживало величезна кількість родин, чиї умови різко відрізнялися від побуту тих, кого вони обслуговували. Найбідніші верстви населення ставали легкою здобиччю сусідів, які не мали строгих моральних засад, переступали закони, збивали банди, які здійснювали насильство або просто вимагачів.

Час від часу місто починав страждати від криміналітету; збереження і підтримання правопорядку в чому залежало від особистих якостей і впливовості вищого чиновництва. Бувало, що губернатор вдавався до обману, щоб домогтися арешту злочинців; в деяких випадках доводилося йти на підкуп ватажків злочинного світу, щоб знизити кількість пограбувань та викрадень.

Мал. 48. Модель комори для зберігання зерна (глина). Південний Китай.

Іноді в корупції виявлялися замішаними і самі чиновники. Щоб обмежити хабарництво, один з губернаторів збільшив платню міським чиновникам. Відомо про бандах неприборканих молодиків, хитається по місту, що носили особливий одяг, ножі та іншу зброю; вони грабували і залякували населення.

Похоронні приналежності, виявлені в багатьох ханьских гробницях, допомагають скласти певне уявлення про оселях, принаймні тих, де мешкали найзаможніші верстви суспільства. Як мініатюрні глиняні будиночки, так і зображення на декоративних цеглинах дають приблизне уявлення про будову будинків, і величезна кількість моделей говорить про їхню різноманітність.

Більшість будинків мали прямокутну форму. Вони стояли в середині ділянки, обгородженого високою глинобитною стіною, і були трохи підняті над рівнем землі. У довшій стіні будинку знаходилися головний вхід і сходи.

Стіна розділяла просторий двір на дві частини; зовнішня використовувалася для господарських цілей; у внутрішній в більшості випадків садили чагарники або дерева. Нерідко в саду розміщували альтанки або окремі житлові павільйони. Можливо, у внутрішній стіні були ворота, через які гості, виходили з екіпажів в зовнішньому дворі, могли прямо пройти в сад, а вже звідти їх перепровадили в кімнату для прийомів. Крім житлових приміщень, в маєток розміщували комори для зберігання припасів, кухню, стайню, хлів і пральню, а також житла для слуг.

Будинки заможних людей були в кілька поверхів, для входу на верхні використовувалися зовнішні сходи. Вікон в сучасному розумінні не було, а використовувалися розсувні перегородки, заклеєні промасленим папером. Комори, що будувалися виключно для зберігання припасів, спеціально встановлювали на стовпах, щоб уберегти від вогкості і щурів, але призначені для проживання житла розташовувалися безпосередньо на землі. Удома зазвичай складалися з трьох-чотирьох квадратних кімнат, розташованих у формі літери «L», коли будинок був двоповерховим, четверта частина залишалася відкритою або дах однієї з кімнат першого поверху використовувалася в якості балкона.

Деякі будинки будувалися в формі літери «П», в інших оселях кімнати розташовувалися у вигляді довгої анфілади, причому житлове приміщення доповнювалося з кожного боку прибудовою з односхилим дахом. Найбільш складні по конструкції будівлі увінчувалися безліччю дахів, що утворювали складний і симетричний малюнок.

Крім моделей жител, виготовляли різноманітні глиняні зображення: людські фігурки, зайняті своїми повсякденними обов'язками, собак, що лежать в будці або охороняли власність. Дахи будинків робилися з черепиці з невеликим ухилом. Вони спиралися на дерев'яні крокви, розташовані перехресно і підтримували будова. Залежно від примхи господарів вони полірувалися, прикрашалися різьбленням або офарблювалися.

Мал. 49. Дошка для гри в лю-за; її розмітка нагадує зображення на дзеркалі і сонячний годинник; можливо, її використовували і для гадання (реконструкція).

Одним з важливих джерел відомостей про життя в містах є розповіді іноземців. Безліч покликаних на службу, тисячі найманих солдатів, що пройшли службу на віддалених кордонах і повернулися в свої села чи міста, розповідали історії про своє життя на чужині. Безсумнівно, найяскравіші розповіді передавалися чиновниками і колоністами, дослідниками або торговцями, які повернулися в Чан'ань або Лоян після успішного завершення своїх місій в Центральній або Південній Азії. Безсумнівно, що вони барвисто описували і багатство далеких країн, і незвичайний побут чужинців.

Іноді китайським чиновникам, які служили у В'єтнамі, Кореї або в інших місцях, вдавалося досягти взаєморозуміння з керівниками місцевих громад і домогтися мирного співробітництва з проникали туди китайцями. Іноді відданості племен вдавалося досягти за шматок китайських фабричних шовків, іноді керівників відзначали самими почесними відзнаками, які тільки міг дарувати китайський імператор: їм надсилали друк і стрічку, які нібито свідчили про те, що їх власник знаходиться на вищому щаблі ієрархії в китайському суспільстві .

У ряді інших випадків друку шанували дружнім посланцям, прибували з візитами в ханьську столицю. Найчастіше місцеве населення, ймовірно, знайомилися з деякими особливостями іноземців, коли ті ходили або проїжджали по їх місту.

Ми завершуємо наш огляд про життя в ханьских містах невеликим віршем:

Ранні холоди.

Листя опало,

І гуси на південь пролетіли.

північний вітер

Студен на широкій річці.

В краю рідному

Извилисто Сяну теченье.

Десь далеко,

Над Чу, смуга хмар.

Рівнина після дощу.

Знову стало ясно: відкриті

Переді мною полів простори.

Весь бруд і пил дощами змита,

Скрізь, куди не кинеш погляди.

Ворота будинку Го далеко

Видно у бродів,

А там сільця над потоком.

Он луки зеленіють трави,

Виблискують білими вогнями

Серед полів річки візерунки,

І здалися за пагорбами

Темно-блакитні гори.

Тут в пору жнивну в селі

Чи не зустрінеш дозвільних і ледачих.

І юнак і старець древній -

Всі дружно працюють на нивах.