Гра в м'яч у ацтеків

Ацтеки запозичили багато з культур своїх попередників, і гра в м'яч (ollamaliztli, oлламалістлі) витоки якої сягають глибокої давнини, не стала винятком. Коли ацтеки засновували нове поселення, вони в першу чергу робили дві речі: будували святилище (храм) своєму племінному божеству Уїцилопочтлі, а потім поруч з ним ставили майданчик для гри в м'яч. [1] Як правило, такі майданчики розміщувалися недалеко від храмових будівель і палаців, з чого можна зробити висновок, що значимість цієї гри була для ацтеків досить високою. Цікаво, що іспанці побудували свій кафедральний собор не над головним храмом, а над майданчиком для гри в м'яч.

Реконструкція ритуального центру Теночтітлана, в лівій частині малюнка майданчик для гри в м'яч і цомпантлі.

У Теночтитлане майданчик для гри в м'яч стояла в оточенні храмових і палацових споруд в самому центрі міста, розміщуючись недалеко від головного храму. Окремий майданчик для гри в м'яч називалася тлачтлі або тлачко (tlachtli, tlachco) і мала форму літери I. Навколо майданчика знаходився схил, оточений по зовнішньому краю стінами. У центрі стін стадіону для гри в м'яч було два (на одній і іншій стіні) кам'яних красиво орнаментованих різьблених кільця діаметром приблизно 90 сантиметрів. Обстановку доповнювали встановлені неподалік цомпантлі (стелажі з черепами принесених в жертву), які складали з тлачтлі свого роду ансамбль. Вперше стоять поруч ці споруди були виявлені в Тулі і Чичен-Іца. [2]

Символічно, що майданчик була орієнтована по осі Захід-Схід [3] , Будучи наочним архітектурним відображенням уявлень ацтеків про те, що гра в м'яч імітує рух сонця по небу, до цієї теми ми повернемося трохи пізніше.

Малюнок ритуального центру Теночтітлана з Флорентійського кодексу.

У різних містах ацтекського держави висота стін майданчики для гри в м'яч коливалася в діапазоні 2,5-3,3 метра. Сам стадіон був довжиною від 30 до 60 метрів, шириною від 3 до 12 метрів, і часто мав лінію, делівшую його на 2 частини посередині, а також шість позначок уздовж похилих стін. Майданчик оточували місця для глядачів, знаті і суддів.

Як вже говорилося раніше, на стадіонах проводили не тільки змагання, а й різні ритуальні дійства. Це підтверджується наявністю різних вотивних предметів, закопаних на головному стадіоні Теночтітлана. В місяць Панкецалістлі в честь Уїцилопочтлі ацтеки влаштовували свята як раз на стадіоні. [4] Також на майданчиках для гри в м'яч в Теночтитлане перед грою жерці спалювали куріння перед спорядженням, просячи у богів успіху в грі.

Два гравці в м'яч, Д. Дуран.

Про конкретні правила цієї гри відомо небагато, але точно ясно одне - ударяти по м'ячу треба було стегнами, тому гравці одягали захисні засоби зі шкіри на поперек і таз. Відомо, що екіпірування коштувала дуже дорого: нею у науа володіли тільки аристократи і професійні гравці (олламаніме). Для захисту рук гравці носили спеціальне спорядження з оленячої шкіри, яке одягали на кисті. Так як гравцям доводилося дуже часто падати на землю, вони одягали також захист на коліна. Але ці заходи не завжди уберігали від синців, великих гематом і кровотеч.

Іроки в м'яч (codex Fejervary - Mayer).

Основною метою гри було закинути м'яч через кам'яне кільце. Коли таке відбувалося, гра вважалася завершеною. [5] Кому вдавалося прокинути м'яч через кільце, тому відплачувалися різні почесті. Його шанували, співали хвалебні пісні, йому давали цінний приз з пір'я, а також плащ і стегнах пов'язку. [6]

Так як в кільце було потрапити зовсім непросто, зазвичай грали до досягнення командою певної кількості очок. Важливим правилом гри була заборона на дотик м'ячем землі. Також гравцям заборонялося торкатися м'яча руками або гомілкою, могли бути використані тільки лікті, коліна, стегна і голова. [7] Порушенням вважалося, якщо гравці не могли взяти м'яч на своїй стороні або перекинути його за центральну лінію. Команда втрачала очки, якщо одному з гравців доводилося двічі бити по м'ячу перед поверненням його противникам або якщо м'яч торкнувся незахищеного шкірою ділянки стегон гравця, а також, якщо він бив м'ячем в кільце, але не потрапляв в нього, або якщо від його удару м'яч залишав межі поля. [8] Торібіо Мотолінія, колишній хроністом ацтеків в XVI столітті, писав, що якщо м'яч бив об протилежну стіну, то команда отримувала окуляри, а якщо м'яч потрапляв в кільце, то забила його команда перемагала.

Ці правила забезпечували високий темп гри, а гравці були змушені часто падати, щоб запобігти торкання м'яча об землю. Умілі гравці могли утримувати м'яч в грі годину і навіть більше. Особливо вправні з них дуже цінувалися, вони мали доступ до двору правителя і відзнаки. Однак до нас не дійшло жодного імені почесного гравця в м'яч.

Гра тривала до 8 очок, або поки хто-небудь з гравців не перекине м'яч через своє кільце. Переможець отримував у власність все, що було поставлено на кін, а також право відбирати у глядачів плащі. У цьому питанні в джерелах зустрічаються суперечливі відомості. Мотолінія, наприклад, вважав, що плащі відбиралися тільки у хворіли за сторону, яка програла. [9]

«Це спосіб, який мали індіанці цієї Нової Іспанії, щоб грати в м'яч, кожен на своєму місці, і той, хто перемагав іншого в цій грі, і змушував його пропустити стрибок м'яча [la hazia perder el salto a la pelota] на місці іншого , вигравав ставку, і якщо хто-небудь торкався м'яча будь-якою частиною тіла, крім ліктів, якими грали, або стегнами, або долонею, програвав, а той, кому вдавалося забити м'яч у тлашмалакаль, є кільцем, яке знаходиться по сторонам, вигравав і отримував свободу забирати плащі і все, що б не побачив гравець, і всі, хто могли, убег али від нього. Грали в цю гру на рабів, на плащі і пір'я » [10]

По всій видимості, олламалістлі був в основному спортом для багатих, проте існували і професійні гравці, які не входили в знатне стан - вони жили за рахунок виграшів. Часто глядачі (особливо це стосується знаті) робили ставки на команди (гравців). Ставкою могло бути що завгодно. Дуран згадує, що знатні ацтеки билися об заклад на "коштовності, рабів, дорогоцінні камені, декоративні кожухи, атрибути війни, і вбрання жінок. Інші ставили на кін своїх коханок" [11] . Дуран вважав гравців людьми, які занадто схильні до азарту, вони настільки були захоплені грою, що закладали все що мали, будинки, поля, запаси кукурудзи і рослини магея. Вони ставили на кін своїх дітей і продавали себе в рабство. [12]

Гра в м'яч (codex Magliabechiano)

Втім, ті, у кого грошей на ставки не було, ставали глядачами цих ігор виключно заради розваги. З іншого боку, вважалося, що від гри в м'яч звичайним людям краще триматися подалі. Навчаються в тельпочкаллі юнаків наставники повчали, кажучи їм, «щоб вони віддалялися від неробства і здійснення безчесних вчинків, які призводять до того і є причиною того, що стають злодіями, або гравцями в м'яч, або гравцями в патолого [patol], на зразок кісток, якісь ігри вирощують злодійство, щоб задовольнити і наситити такі пороки, які не тягнуть за собою нічого іншого, крім поганого кінця ». [13]

На малюнку верхня права фігура зображає гравця в м'яч (Codex Mendoza).

Саме тому в деяких кодексах, які представляють собою книгу передбачень (тоналаматль), народжені в певні дні були приречені стати завзятими гравцями. [14]

Божество Макуільшочітль, м'яч для гри в олламалістлі і дошка для патоллі (Codex Borgia).

Божество Макуільшочітль, м'яч для гри в олламалістлі і дошка для патоллі (codex Vaticanus B).

Міста і племена влаштовували змагання по грі в м'яч між собою, і тоді матч набував політичне значення. Часом гра ставала приводом для вбивства або нападу. Іноді гру використовували для врегулювання розбіжностей між двома сторонами.

Фрай Хуан де Торквемада писав про поєдинок ацтекського правителя Ашайякатля, що поставив на кін річний дохід проти чинампа Шочімілько. Таким способом ацтеки хотіли отримати цінний економічний район, що не вирушаючи при цьому на війну (шляхом хитрості і обману вони придбали чинампа Шочімілько). Ашайякатль програв, але був засмучений не стільки тим, що втратив свою ставку, скільки тим, що позбувся репутації хорошого гравця в м'яч. [15] Однак переміг цар був задушений самим Ашайякатлем, під час вручення гірлянди переможцю. На наступний день після перемоги мексиканські воїни з'явилися в палаці щасливого переможця і, «вітаючи його і приносячи йому дари, вони кинули йому на шию гірлянду квітів з захованим в ній ремінцем і таким чином вбили його». [16]

Чинампа Шочімілько. Реконструкційна модель і сучасні фотографії. У центрі зображення з кодексу ацтекського тлатоани Ашайякатля.

В іншому змаганні, про який також повідомляє Торквемада, були використані номінальні ставки, щоб підкреслити спортивну доблесть старіючого правителя, який поставив все своє царство проти трьох індичок. Це був поєдинок Монтесуми II і правителя Тескоко Несауальпилли. Останній, побачивши комету, інтерпретував це як передвістя близького кінця Троїстого союзу, і Монтесума викликав Несауальпилли на змагання, щоб перевірити істинність передбачення. Правитель Тескоко виграв, довівши таким чином вірність свого пророцтва. [17]

Монтесума і Несауальпилли, Д. Дуран.

Іштлільшочітль, сучасник Торквемади, також згадував про королівському поєдинку, за результатами якого переможець узаконив свої права на правління. Правитель тольтеків Топільцін грав один відразу проти трьох суперників і виграв. [18]

Більше як притча, ніж як реальна подія, описується в Легенді про Сонце поєдинок тольтекского [19] царя Уемака і Тлалок на дорогоцінні камені і пір'я кецаля. Уемак виграв гру, а коли замість коштовностей правителю Толлана були запропоновані молоді качани і листя маїсу, він відмовився від них. Божества дали їх, але попередили Уемака, що листя маїсу - найцінніші пір'я, а качани цінніше нефриту. В результаті комори Толлана були наповнені коштовностями, але маїс перестав рости, і Толлан охопили страшна посуха і голод, що тривали 4 роки. Ще один матч з невдалим наслідком ознаменував собою початок заходу тольтекской епохи.

До прибуття в Новий Світ іспанці ніколи раніше каучукових м'ячів не бачили. Кортесу так сподобалася ця гра, що він взяв з собою команду гравців в м'яч, щоб показати її при королівському дворі. Німецький художник Крістоф Вейдіц, який в 1528 році мав можливість на власні очі побачити при дворі Карла V гру в м'яч, склав альбом, куди увійшов і малюнок двох гравців в м'яч.

Гравці в м'яч, малюнок Крістофа Вейдіца.

Гра мала і глибокий сакральний сенс. Каучукові м'ячі ацтеки використовували не тільки для ігор. Ці предмети служили також в якості підношень богам. Спалення м'яча, по всій видимості, входило в ритуал гри. [20] Ацтекская імперія в пору свого розквіту вимагала в якості данини 16000 каучукових м'ячів в рік. За підрахунками деяких істориків, для таких високих податків потрібно приблизно 1300 акрів (5 км2) землі і 400 штатних складальників врожаю.

Божество Шіутекутлі використовує каучукові м'ячі у вигляді підношень (Codex Borgia).

Данину у вигляді 16 000 каучукових м'ячів (Codex Mendoza).

Майданчик для гри в м'яч була уособленням підземного світу, куди йде щоночі сонце. Гра символізувала битву дня і ночі, а, значить, мала відношення і до кривавих людських жертвопринесень, які були покликані забезпечувати рух сонця по небу. Не випадково у всіх тоналаматль (ритуальних книгах пророкувань) ацтеків зображення майданчика для гри в м'яч поміщали поруч із зображенням собаки (Шолотль?). Ацтеки вірили, що Шолотль, що супроводжує Сонце на небосхилі і в підземному світі, грає в олламалістлі на магічну майданчику, яка розташована не де-небудь, а на небі.

Крім того, стадіон для гри в м'яч був пов'язаний з Уицилопочтли, який, згідно з міфами, побудував такий майданчик (теотлачко) на горі Коатепек, а потім на цьому ж полі для гри в м'яч він переміг свою сестру Койольшаукі (Місяць) і Сенцонуіцнауа (400 зірок), обезголовив їх і з'їв їх серця в самому центрі майданчика, що отримала назву місце черепа (Itzompan). Цей міф відображає основну суть космологічних уявлень ацтеків про споконвічну боротьбу Сонця, як втілення світла і життя, з нічними небесними тілами, в якій Сонце постійно перемагає, підтримуючи життя на землі. [21]

З грою в м'яч нерозривно пов'язаний і обряд обезголовлювання жертви. Раніше вже говорилося про те, що поруч з тлачко межувала цомпантлі. [22] Мануель Агиляр Морено в своїй статті про ацтекської архітектури говорить про те, що це були, як правило, трофейні голови, пов'язані з ритуалами олламалістлі.

Макульшочітль (праворуч), майданчик для гри в м'яч, обезголовлена жертва і дошка для патоллі (codex Aubin).

Шочікецаль (зліва), обезголовлена жертва і майданчик для гри в м'яч (codex Borbonicus) [23] .

Тісний зв'язок майданчики для гри в м'яч з різними релігійними ритуалами проілюстрована на сторінках кодексу Борджіа. Там є кілька сцен, де зображено процес жертвопринесення на теотлачтлі.

Червоний і чорний Тескатліпокі грають в м'яч, в центрі майданчика жертва з розкритою грудною кліткою. Кров жертви омиває м'яч (Codex Borgia).

Сцена жертвопринесення на майданчику для гри в м'яч (Codex Borgia).

Також майданчик для олламалістлі згадується на сторінках кодексу, що розповідають про подорож ідеалізованого правителя Смугастий Око (Stripe Eye) по світу богів, де він повинен вчинити ряд дій, або випробувань, за результатами чого зможе зробити свою владу легітимною. Деякі вчені порівнюють даний сюжет зі схожою у миштеков, тому часто ідеалізованого правителя називають також - 8-Олень. [24] На своєму шляху до влади Смугастий Око зіграє в м'яч з божествами, на його очах будуть відбуватися різні ритуальні дійства, які в кінцевому підсумку дозволять йому стати легітимним правителем своєї країни.

Смугастий Око грає в м'яч з божеством (Codex Borgia).

Сцена, що зображає червоного Тескатліпока (зліва) і Тласольтеотль (праворуч), в центрі божество смерті проізоводіт на світ дитини (народження Сонця) (Codex Borgia) [25] .

Одна з останніх сторінок кодексу малює нам чотирьох богів (або їх імперсонаторов) на поле для гри в м'яч під час одного зі свят.

4 бога (або жерця) на майданчику для гри в м'яч під час одного з прадніков (Codex Borgia).

[1] The PARI Journal.Vol.III, No.2 / Vol.III, No.3 \ The Ballgame as a Portal to the Underworld / Dr. Manuel Aguilar, р.8. http://web.calstatela.edu/faculty/maguila2/Publications/20_ballgame_2002-2003.pdf

[2] Там же.

[3] The PARI Journal.Vol.III, No.2 / Vol.III, No.3 \ The Ballgame as a Portal to the Underworld / Dr. Manuel Aguilar, р.8. http://web.calstatela.edu/faculty/maguila2/Publications/20_ballgame_2002-2003.pdf

[4] The PARI Journal.Vol.III, No.2 / Vol.III, No.3 \ The Ballgame as a Portal to the Underworld / Dr. Manuel Aguilar, р.8. http://web.calstatela.edu/faculty/maguila2/Publications/20_ballgame_2002-2003.pdf

[5] Кодекс Мальябеккі. / Ред. В. Н. Талах, С. А. Купрієнко, 2013. Стор. 169

[6] Fray Diego Durán, Book of the Gods and Rites and the Ancient Calendar, p. 315. Translators: Fernando Horcasitas and Doris Heyden, University of Oklahoma Press, Norman, 1977.

[7] Кодекс Мальябеккі. / Ред. В. Н. Талах, С. А. Купрієнко, 2013. Стор. 169

[8] Warren D. Hill, John E. Clark. Sports, Gambling, and Government: America's First Social Compact. P. 335 https://anthropology.byu.edu/SiteAssets/Pages/Faculty/JohnEClark/Sports,%20Gambling,%20and%20Government.pdf

[9] Motolinia, Toribio de Benavente Memoriales de Fray Toribio de Motolinia. Facsimile edition. Madrid: Librerr'a de Gabriel Sénchez, 1903, р.339

[10] Кодекс Мальябеккі. / Ред. В. Н. Талах, С. А. Купрієнко, 2013. Стор. 169

[11] Fray Diego Durán, Book of the Gods and Rites and the Ancient Calendar, p. 318. Translators: Fernando Horcasitas and Doris Heyden, University of Oklahoma Press, Norman, 1977.

[12] Там же.

[13] Кодекс Мендоса. / Ред. В. Н. Талах, С. А. Купрієнко, 2013. Стор. 297

[14] Narrative and Ritual in the Codex Borgia. A structural analysis of pages 29 to 46 of this Postclassic Mexican manuscript. Samantha Gerritse June 2013

[15] Torquemada, Juan de Monarqul'a Indiana. (1975) Mexico City: Universidad Nacional Autonoma de Mexico Р. 250.

[16] Жак Сустель. Повсякденне життя ацтеків напередодні іспанського завоювання. 2007, стр.196

[17] Torquemada, Juan de Monarqul'a Indiana. (1975) Mexico City: Universidad Nacional Autonoma de Mexico Р. 291-292.

[18] Santley, Robert M .; Berman, Michael J .; Alexander, Rami T. (1991). "The Politicization of the Mesoamerican Ballgame and Its Implications for the Interpretation of the Distribution of Ballcourts in Central Mexico". In Vernon Scarborough and David R. Wilcox (eds.). The Mesoamerican Ballgame. Tucson: University of Arizona Press.

[19] Про етнічну приналежність тольтеків ще ведуться суперечки. У нашій статті ми будемо дотримуватися думки, що це була розмовляє науатлі народність.

[20] Narrative and Ritual in the Codex Borgia. A structural analysis of pages 29 to 46 of this Postclassic Mexican manuscript. Samantha Gerritse June 2013

[21] The PARI Journal.Vol.III, No.2 / Vol.III, No.3 \ The Ballgame as a Portal to the Underworld / Dr. Manuel Aguilar, р.8. http://web.calstatela.edu/faculty/maguila2/Publications/20_ballgame_2002-2003.pdf

[22] http://www.famsi.org/research/aguilar/

[23] How Drawing Becomes Writing: Proto-Orthography In The Codex Borbonicus. Taylor Bolinger

http://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc271783/m2/1/high_res_d/thesis.pdf

[24] The Codex Borgia: A Full-Color Restoration of the Ancient Mexican Manuscript. Gisele Díaz, Alan Rodgers, р. 24-26

[25] Narrative and Ritual in the Codex Borgia. A structural analysis of pages 29 to 46 of this Postclassic Mexican manuscript. Samantha Gerritse. 2013