Гріх, психологія гріха.

Не секрет, що поняття "гріх" (грешность, винність) традиційно є одним з наріжних релігійних понять, що лежать у фундаменті християнського віровчення про порятунок і створюють цілу систему зцілення або перетворення людини і відповідних взаємовідносин "пастиря" і "пасом", в основі якої спроба зміни людини за допомогою звернення до віри через відповідні "священнодійства" і "таїнства" (хрещення, сповідь, причастя, покаяння і ін.) як би звільнитися від дії "гріха".

Як відомо, шлях звільнення (очищення) від "похибки" - це шлях досягнення святості і основа духовного порятунку в християнстві і православ'ї.

Інтерес до поняття і категорії "гріха" пояснюється тим, що це поняття практично в незмінному вигляді присутня в релігійному розумінні ще з перших століть християнства і з поняттям "гріха" в даний час пов'язана велика кількість маніпуляцій. Суть їх в експлуатації і навішування на свідомість адепта і новонаверненого ганебного ярлика і тягаря "похибки", як перетвореної форми "провини" і "винність" без пояснення суті питання. Для ченців і священства, більш віддалених від світу, таке ставлення до "гріха" не так критично, як для мирян, що постійно перебувають у світі, оскільки дана установка (провини) дуже часто стає засобом глибокого обумовлення свідомості і психіки надмірним самознищенням з випливають самоукореніем, самогнобленіем і самокатуванням з втратою радості і сенсу життя. Не секрет, що в ряді випадків подібне самогнобленіе з надмірною "похибки" без гріха і "винності" без провини може доходити до проявів релігійного мазохізму, членоушкодження та суїцидів.

Ритуальне оскопленіе було свого часу однією з патологічних форм боротьби з "похибкою" за допомогою відсікання і пошкодження геніталій.

Очевидно, що в релігійній літературі минулих століть в силу відсутності відповідних знань з фізіології, психології та влаштуванню когнітивної сфери, поняття "гріха" було універсальним і по суті єдиним способом опису характеру глибокого пошкодження людського єства егоїзмом (самість) і пристрастями.

У той же час за останні 100 років розвитку науки і психології поняття "гріха" перестало бути універсальним і вичерпним, оскільки вивчення когнітивної сфери дозволило відкрити безліч механізмів цієї самої "похибки", аж так генетичного рівня. В результаті цього "грешность" людини і природа «похибки» стали частково зрозумілими з фізіологічної та психологічної точок зору.

Так що ж таке "гріх" з точки зору природознавства, релігії та християнської психології, як науки про душу?

Почнемо з визначень.
1. Гріх - дія або помисли, яке, як правило, асоціюється з відступом від праведного життя, прямим або непрямим порушенням релігійних заповідей (настанов і приписів Бога) - Вікіпедія.

2. Гріх - помисел, думка, бажання, рішення, потяг, дія або бездіяльність, що суперечить Божественному моральному закону. Гріх - від грец. ἁμαρτία - непотрапляння в ціль, промах - Азбука віри.

3. Гріх - збочення людського єства внаслідок відокремлення від Бога, впадіння людини в протиприродне (ніжеестественное) стан, беззаконня як порушення норми (закону, порядку) людського буття, певного Богом. Гріх - це вчинок, противний Законові Божому; вина перед Господом - Православна енциклопедія.

4. Інтеграційна психологія про гріх:

«Отже, наш дуалістичності світ - це світ занепалий, а первородний гріх полягає в тому, що кожен з нас замкнутий в собі. Але ви говорите, що не тільки східні, але і західні містики стверджували, що першопричина гріха і пекла - в відокремленої Самости?

- Так, звісно. Відособлена Самість і її позбавлене любові користолюбство, прагнення, відчуженість. Схожі за своєю суттю положення можна знайти в творах містиків різних традицій. Ось моя улюблена цитата з примітного автора Вільяма Ло, англійської містика-християнина вісімнадцятого століття, я зараз вам зачитаю: «Тут вся істина викладена коротко. Всякий гріх, смерть, прокляття і пекло - не що інше, як царство власного «я», різні прояви самозакоханості, самозвеличення і пошуків себе, які віддаляють душу від Бога і ведуть до вічної смерті і пекла ». Або з суфія Абіль Каїра: «Немає іншого пекла, крім себелюбства, немає іншого раю, крім самовідданості». Я вже не кажу про затвердження християнських містиків, що в пеклі палає тільки одне - гординя ... "» (Кен Уїлбера, Благодать і стійкість)

5. Святі отці про гріх:

«... Гріх промовчати є гнійний шкоду в душі» (Св. Василій Великий, Творіння, ч.5, 163).

«Гріх є добровільне відступ від того, що згідно із природою, в те, що протиприродно (протиприродно)» (Св. Іоанн Дамаскін, Точний виклад віри, 123)

«Лукавий князь - царство пітьми, спочатку полонивши людини, так обклав і огорнув душу владою тьми, як вдягаються людини, щоб зробити його царем і дати йому все царські шати, і щоб від голови до нігтів носив він на собі все царське. Так лукавий князь наділив душу гріхом, все єство її і всю її осквернив, всю полонив в царство своє, не залишив у ній вільним від своєї влади жодного її члена, ні помислів, ні розуму, ні тіла, але наділив її в порфіру пітьми. Як в тілі (при хворобі) страждають не один його член, але все воно цілком піддається стражданням, так і душа вся постраждала від немочей пороку і гріха. Лукавий всю душу, цю необхідну частину людини, цей необхідний член його, наділив на злобу свою, тобто в гріх, і таким чином тіло зробилося стражденним і тлінним. »(Добротолюбіє, Т. 1. Св. Макарій Великий, Настанови про християнське життя ).

«... Ревне косненія в гріху виробляє в душах деякий невиправний навик. Бо застарілі душевна пристрасть або часом затверджене помисел про гріх насилу лікуються, або робляться і зовсім невиліковна, коли навички, як все частіше трапляється, переходять в природу. Тому має бажати, щоб нам навіть і не торкатися до зл у »(Свт. Василій Великий, Творіння, Ч.1 165-166).

6. А.І. Осипов про гріх:

«Ми повинні розрізняти між собою три типи гріха:« особистий гріх, тобто той який здійснює кожна людина, порушуючи голос совісті, голос розуму, голос і букву закону; родовий гріх - це поняття досить нове, як виявилося, але яке має дуже велике значення і для розуміння питання порятунку, і для оцінки нашого життя в цілому. І третя категорія, так званий первородний гріх. Це питання для нас має особливо велике значення, оскільки він пов'язаний безпосередньо з розумінням того, що зробив Христос для людства. »(Професор МДА, А.І. Осипов, Про гріх)

З наведених вище визначень випливає думка про те, що "гріх" - це складне поняття і категорія, що стосується як особистого вчинку людини, так і самої природи людини в її нестійкості в правді і схильності до сваволі (самоволі) і брехні. У найбільш абстрактному сенсі "гріх" можна розуміти, як загальну спрямованість всіх устремлінь людини від Бога (Духа) в сторону світу (матерії), як рух на поводу у чуттєвості і незліченних запитів плоті і фізіології всупереч духовним запитам.

У найбільш приватному сенсі "гріх" можна розглядати, як приватний проступок перед совістю, який не розкаявся і не будуть славити. Таким чином, в найбільш загальному духовно-філософському і психологічному сенсі гріх (грешность) можна розглядати як відхилення життя (вчинків) від запропонованого понад духовного закону, яке веде до пошкодження людиною самого себе. У зв'язку з цим гріх і є промах або непроходження в лінію і мета життя по Богу (Духу).

Принцип промаху - тяжіння до периферії або застрявання на всіх рівнях, крім духовного (колективного несвідомого)

З слів шановного професора МДА А.І. Осипова недвозначно випливає думка про те, що, слід розрізняти три рівня залягання «гріха» в природі людини:

• рівень свідомого (особистий гріх),
• рівень індивідуального несвідомого (родовий гріх) і
• рівень колективного несвідомого (первородний гріх).

Що ж являють собою ці три виду та рівня гріха і наскільки до них може бути застосовано поняття «гріх»?

• - особистий гріх у вигляді свідомих порушень совісті, як інструменту духовно-морального закону, є тим єдиним видом гріха, до якого можна застосувати поняття гріх, оскільки ми можемо його усвідомити і значить виправити в самих собі.
• - родовий "гріх" у вигляді спадкових схильностей, схильностей і хвороб гріхом вважати неправомірно, оскільки ми не вибираємо батьків і тягаря роду, а отримуємо їх у спадщину, як форму спадкової (інформаційно-генетичної) обтяжений. Таким чином, родовий «гріх» - це наслідок ушкодження роду.
• - первородний "гріх" у вигляді наявності у людини его розуму, як форми прояву його самості, також вважати гріхом неправомірно, оскільки це форма організації мислення є пошкодження всього людства, як виду, а не особистий гріх конкретної людини.

Таким чином, слід розмежовувати поняття пошкодження природи людини (відкриття утроби, родове) і власне, гріх особистий, як моральне злочин перед своїм сумлінням і вищим духовно-моральним законом.

Говорячи про «гріх», не можна обійти стороною механізму роботи гріха в когнітивної та душевно-духовній сфері. Головним інструментом щодо відстеження гріха в душевно-духовній сфері є совість, як практичне свідомість добра і зла.

«Як розум призначений відкривати людині іншої, духовний, досконалий світ і давати знати про його пристрої і властивості, так совість призначена до того, щоб утворити людини в громадянина того світу, куди згодом він повинен переселитися. З сію ціллю вона сповіщає йому тамтешні закони, зобов'язує виконувати їх, судити його по ним, нагороджує або карає.

Совість називають практичним свідомістю. В цьому відношенні можна сказати, що вона є сила духу, яка, усвідомлюючи закон і свободу, визначає взаємне відношення їх.

За занять або дій в совісті бачать законодавця, свідка, чи суддю, і воздаятель (виконавця). »(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, досвід християнської психології, Про совісті, з 366)

Таким чином, будь-якому злу, як форма прояву «гріха», в душі людини протистоїть совість, як здатність інтуїтивного розпізнавання зла, що проявляє себе трьома основними функціями:

• - законодавчої (яка стверджує правду)
• - свідчить і судової
• - виконавчої (караючої)

Святитель Феофан Затворник в своїй праці «Що є духовне життя і як на неї налаштуватися» виділяє наступні ступені входження будь-якого гріховного помислу і пристрасті в душу:

1-й рівень глибини входу (уявний) - розум, коли порочна думка або образ тільки виявляється у фокусі уваги і не переходить на рівень почуття і волі (бажання).

2-й рівень глибини входу (чуттєвий) - почуття, коли помилкова думка не зупиняється на вході, а зв'язується з почуттям і породжує бажання, включаючи волю.

3-й рівень глибини входу (бажаний) - воля, - коли помилкова думка не зупиняється ні на першому, ні на другому рівнях, а з'єднуючись з розумом, почуттям і бажанням (волею), породжує рішучість (намір) за яким неминуче слідує і помилкове дію, іменоване власне гріхом.

«Зауважте: думка породила почуття, думка з почуттям породили бажання. Душа сповнена пристрастю. Але все це ще уявні нечистоти і похибки. До справи ще далеко. Між бажанням і справою завжди варто рішучість на справу з обмірковуванням, як його зробити. »(Св. Феофан Затворник, Що є духовне життя і як на неї налаштуватися)

4-й рівень глибини входу (рішучий) - намір, - коли помилкова думка, зодягнена в мислеформу, знайде силу рішучості (наміри) до її виконання.

5-й рівень глибини входу (діяльнісний) - дія (акт), - коли помилкова думка, зодягнена в мислеформу брехні, отримавши імпульс сили наміри, реалізується на практиці.

По суті, святитель Феофан описав психологічну схему проникнення в душу людини будь-якого зла і "гріха" - від думки - до дії.

Як видно з даної схеми, існує кілька проміжних ступенів, на яких будь-яке зло або пристрасть (гріх) ще можна зупинити, не допустивши його реалізації (здійснення). Зупинити будь-яке зло від втілення можна:

На рівні розуму, тобто між розумом і почуттям (на рівні помислу),

На рівні почуття, тобто між почуттям і бажанням (на рівні думки),

На рівні бажання, тобто між бажанням і наміром (на рівні волі),

На рівні рішення, тобто між рішенням і дією (на рівні рішення).

Як говорить святитель Феофан, перші три ступені відбуваються зазвичай дуже швидко (в одну мить) і складно зробити поділ розуму, почуття і волі (бажання), але наступна стадія освіти рішучості має більш значну затримку і не спрацьовує автоматично.

«Думка, почуття і побажання - пристрасні - іноді в одну мить пробігають по душі, не даючи схаменутися. У цьому випадку вони не роблять нас винними, якщо, отямившись при виникненні будь-уже побажання, проженемо їх неприязним рассерчаніем на них. Винність наша і в помисел, і в почутті, і в побажанні залежить від нашого зволікання на них, після того як зауважимо їх і не проженемо, а зупинимося на них. »(Св. Феофан Затворник, Що є духовне життя і як на неї налаштуватися , Різні ступені розвитку пристрасті: пристрасні думки, почуття, бажання і дії. Боротьба з ними)

Таким чином, зупинка і застрявання в гріху (забороненому плоді) є підставою для встановлення з ним порочної зв'язку.

У той же час, на стадії освіти рішення (рішучості) відбувається істотна затримка, пов'язана з актом дії, як вищим актом волі, який повинен бути остаточно вірним. Ось чому на цій стадії як би ще раз все ретельно зважується в останній раз перед «відрізання», тобто здійсненням волі.

«Між бажанням і справою завжди варто рішучість на справу з обмірковуванням, як його зробити. Як утворюється рішучість, не завжди видно. Вона в слабкому вигляді є вже в бажанні, потім зростає разом з обмірковуванням справи, тобто підбором засобів і встановленням способів і обставин. Коли все обдумано, завершується і рішучість. »(Св. Феофан Затворник, Що є духовне життя і як на неї налаштуватися, Різні ступені розвитку пристрасті: пристрасні думки, почуття, бажання і дії. Боротьба з ними)

Аналогічно і між освітою рішучості і дією завжди є затримка, коли рішення ще може бути скасовано і не допущено до реалізації:

«Коли все обдумано, завершується і рішучість. Тоді справа всередині вже скоєно. Перед лицем Бога і совісті гріх вже зроблений: заповіді знехтувані, совість потоптана. Від побажання до рішучості з обмірковуванням справи іноді проходить чимало часу. »(Св. Феофан Затворник, Що є духовне життя і як на неї налаштуватися, Різні ступені розвитку пристрасті: пристрасні думки, почуття, бажання і дії. Боротьба з ними)

Таким чином, будь-який гріх, як пошкодження душі, має дві стадії свого розвитку:

• - внутрішній гріх (перші 3 стадії) до утворення гріховної рішучості,
• - діяльнісний гріх (дві останні стадії) - намір і дію.

«Знаходить страх Божий, пригадуються і заповіді, і совість не мовчить. Але всі їхні рятівні навіювання відкидаються з презорством. Тому в рішучості є вже злочин і гріх. Думка, почуття і бажання, хоч всю душу вже зайняли, але як ніби все ще відбуваються на поверхні душі. Схилу до гріха ще немає, а є тільки позив на нього. Схил починається з того моменту, як душа почне обдумувати, чи можна і як зробити задоволення пристрасті. Тут душа вступає вже на шлях гріха. »(Св. Феофан Затворник, Що є духовне життя і як на неї налаштуватися, Різні ступені розвитку пристрасті: пристрасні думки, почуття, бажання і дії. Боротьба з ними)

Дивлячись на цю послідовність етапів і ступенів здійснення людиною будь-якого зла і "гріха", можна помітити, що совість є єдиним інструментом, що стоять на захисті інтересів душі, як голос Божий в серці, який не мовчить, але намагається достукатися до розуму і зупинити зло ( гріх).

Якщо совість розвинена, то будь-яке зло (гріх) можна зупинити ще на найпершій стадії (розуму) або на стадії утворення рішення.

Як з'ясовується, крім совісті, є ще кілька вищих інструментів розуму, здатних зупиняти будь-який гріх. До цих інструментів відносяться:

• - сміренність,
• - вища Рамус,
• - духовне міркування (духовний розум), як протіріччя помисла,
• - молитва.

«Подвизаються в нутрі щохвилини повинен мати наступні чотири речі: смиренність, крайнє увагу, протиріччя (помислам) і молитву. Смирення - позаяк сопротівнікі його в бою суть горді демони, - щоб Христову допомогу утримати рукою серця, бо Господь ненавидить гордих. Увага - щоб не попускати серцю мати ніякого помислу, хоч би він і добрим здавався. Протиріччя - щоб, як скоро побачить прийшов (помисел), то з гнівом відобразити лукавого. Молитву - щоб після протиріччя негайно заволати до Христа із зітханням невимовними. »(Преп. Ісихій Єрусалимський, Слово про тверезості)

Говорячи про гріх, як формі духовного «промаху» або пошкодження людиною самого себе, не можна не сказати про те, що буває не тільки усвідомлений гріх, а й гріх абсолютно щирого помилки (від серця), оскільки

«Бо з серця виходять лихі думки, душогубства, перелюби, розпуста, крадіж, неправдиві засвідчення, богозневаги. Це опоганює людину »(Мф. 15; 19-20)

Таким чином, почуття сердечне може і помилятися, якщо знаходиться під впливом егоїзму (пристрасті) у відриві від вищого розуму і совісті.

«Понад те, совість не діє одна, окремо, а бере собі в посередники і знаряддя інші сили: розум, волю, силу думки. Як відійдуть засмучені в шляхах своїх, то і від совісті не можна очікувати правої діяльності. »(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, Досвід християнської психології, Про совісті, з 367)

Святитель Феофан робить одкровення про те, що в розладі совісті можна розрізняти два типи відхилень, як видів «гріхів»:

• - ненавмисні (щирі омани)
• - навмисні (брехня на догоду пристрасті і вади)

«Є мимовільні, ненавмисні, так би мовити, ухилення совісті від шляхів правди, як би помилки, і є навмисні її спотворення або псування совісті від протидії їй, в завгодно пороків і пристрастей.» (Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, Досвід християнської психології , Про совісті, з 368)

Проте, найбільше пошкодження або спотворення совісті має місце тоді, коли совість потрапляє під вплив ЕГО (Я), веденого вищими пристрастями духу - гординею і пихою.

«Ще більшого пошкодження і спотворення піддається законодавства совість, якщо зустрічається з егоїзмом і йому підпорядковується.» (Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, Досвід християнської психології, Про совісті, з 368)

Поняття «гріха» може мати різний зміст в залежності від рівня його розгляду.

• На тілесному рівні (раціонального мислення) поняття "гріх" у всій глибині і повноті практично невимовно в термінах академічної психології і єдиним способом вираження може бути поняття особистого аморального і аморального вчинку або успадкованого обтяження, як форми "пошкодження" природи людини (первородного, родового, особистого), яке тягне за собою відповідні схильності, залежно та наслідки у вигляді психосоматичних станів, хвороби, а в окремих випадках навіть смерті.
• На душевному рівні (релігійного мислення) поняття "гріх" вже може бути виражено частково в термінах порушення принципів вищого духовно-морального закону (Євангельських заповідей), що спотворює і пошкоджує цнотливу спочатку природу людини на всіх рівнях (духовному, душевному та тілесному), викликаючи хвороби, страждання і смерть.
• На духовному рівні (духовної свідомості) поняття "гріх" може бути виражено найбільш повно і точно в терміни вірного розуміння "вищих команд" Духа (Бога), що тягне за собою різні форми спотворення "благодаті" або течії вищих нестворені енергії в людській системі (дух-душа-тіло), викликаючи ті ж самі наслідки - саморуйнування, хвороби, страждання і смерть.

Чи можна візуалізувати гріх?

Гріх можна умовно уявити у формі тіні, що має місце в душі людини, яка створюється пристрастями і проступками вищого духовно-морального закону, створюють хаос і вузли суперечностей, які і являють собою сплутаність свідомості і відповідних смислів (логосов).

Умовна схема тілесного, душевного і духовного стану когнітивної сфери з точки зору впорядкованості смислів.

.

Яким чином можна працювати з «гріхом», що накопичується в душі?

Наявність гріха в самій природі людини, як форми ушкодження (первородного і родового), підводить до необхідності регулярної психічної і душевно-духовної «гігієни» або процедури «очищення» душі від неминуче накопичується "гріха", як форми повсякденному довільній життєдіяльності.

Якщо людина не звертає уваги на стан совісті та ігнорує процедуру очищення душі, то накопичується в душі «гріх» поступово стає тим самим «смертельною отрутою», який отруює душу. Будь-яка грешность, завзятість в покаянні, проходить наступні неминучі стадії розвитку гріха і його наслідків:

1. - розумова (духовна), на якій гріх ще не вкоренився і не став звичкою, а тому можливо усвідомлення помилковості (НЕ вірності розуміння вищого закону) з виправленням,
2. - душевна, на якій гріх вже стає навиком і починає оволодівати душею, викликаючи біль і каяття совісті (через упертість і не бажання каятися і змінюватися),
3. - тілесна, на якій гріх поширюється на тіло і перетворюється в форму хвороби (примусовий спосіб виправлення впертого),
4. - виняткова, на якій настає смерть грішника (як радикальний спосіб зупинки грішної душі через поділ душі і тіла).

Чи можна в загальному вигляді уявити послідовність зміни станів духу, душі і тіла людини в гріху?

Можна з певною часткою умовності:

1. свавілля (самість),
2. втрата миру і радості,
3. душевний дискомфорт,
4. душевний біль і страждання,
5. психосоматозів,
6. хронічне захворювання,
7. невиліковне захворювання,
8. смерть ...

Смертний гріх, як форма протиправної в духовно-моральному відношенні діяльності, повністю змінює природу і характер життєдіяльності людини, повністю відокремлюючи його від Бога. Ось чому основні пристрасті в святоотецької традиції іменуються також смертними гріхами (гордість, смуток, гнів, заздрість, жадібність, розпуста, ненажерливість).

Але будь-який гріх, навіть смертний не діє миттєво. У кожної людини завжди є час змінитися (покаятися) і смертний результат має місце тільки тоді, коли інших способів зміни впертою душі вже немає.

«Смертний гріх є той, який забирає у людини морально-християнське життя його. Якщо нам відомо, в чому моральна життя, то визначення смертного гріха не важко. Життя християнська є ревнощі і сила перебувати в спілкуванні з Богом виконанням Його святого закону. Тому будь-який гріх, який погашає ревнощі, забирає силу і розслабляє, віддаляє від Бога і позбавляє Його благодаті, так що людина після нього не може глянути на Бога, а відчуває себе відокремленим від Нього; всякий такий гріх є гріх смертний. ... Такий гріх позбавляє людину благодаті, отриманої в хрещенні, забирає Царство Небесне і віддає суду. І це все стверджується в годину гріха, хоча не здійснюється мабуть. Такого роду гріхи змінюють все напрямок діяльності людини і саме його стан і серце, утворюють як би нове джерело в моральному житті; чому інші визначають, що смертний гріх є той, який змінює центр діяльності людської ». (Св. Феофан Затворник, Нарис християнської моралі, з 112)

Прикладом прояву «смертного гріха» є онкологічні захворювання, що зачіпають всі рівні організму людини (духовний, душевний, тілесний).

Саме глибиною залягання пошкоджень на рівні духовного серця і пояснюється труднощі лікування більшості онкологічних захворювань.

Так що ж вважати гріхом з точки зору сучасної інтегративної психології?

З точки зору совренменной психології "гріхом" можна вважати не бездоганна поведінка, сприйняття, реагування, мислення , Дія і т.д. що не вірне рух енергії та інформації всередині душі і когнітивної сфери, яке суперечить аналогічному руху енергії та інформації ззовні як Вищому Закону бездоганною життя.

Дане протиріччя між особистим свавіллям і вищим порядком і є "гріх", що викликає відповідні проблеми інформаційного та енергетичного характеру, що ведуть до руйнування, страждання і загибелі духу, душі і тіла.
При цьому не може бути ніякого чудесного "зняття" будь-якого виду гріха і зокрема первородного і родового, як видів глибокого пошкодження душі і духу, а може бути тільки усвідомлення помилковості особистого вчинку з визнанням цього факту, виправленням і недопущенням в подальшому.
Таким чином, суть психології роботи з гріхом - це підтримання чистоти і гігієни совісті.
Церковне "відпущення" гріхів - це по суті формальний ритуал, який сприяє покаяння і підсилює ефект каяття для тих, у кого не вистачає своїх сил розуму і волі для усвідомлення глибини власного помилки.

Чи є невиправний і непростимий гріх?

«Немає гріха непростимого, крім гріха нерозкаяного» (Преп. Ісаак Сирин, Слова подвижнические)