Хабаровськ Православний | Ставлення християнства до грецької філософії

Герасимов Павло Валерійович

Дану роботу написав проректор з навчальної роботи Хабаровської духовної семінарії Герасимов Павло Валерійович

"Ставлення християнства до грецької філософії
по поглядам апологетів II століття "

Необхідність захищати свій образ думок і свою поведінку від заперечень і звинувачень виникла ще в дохристиянські часи і створила в грецькій мові юридичний термін апологія (відповідь, відповідь, пояснення, виправдання) [2, c.942]. Йосип Флавій написав твір «Проти Апіона», захищаючи свій народ і свою віру від звинувачень грецького історика. З появою християнства виникла необхідність захищати істинне віровчення як від іудеїв, так і від язичників. В полеміці з іудеями доводилося доводити їм, що Ісус і є саме Христос, Месія, Спаситель і Викупитель світу. У діалозі з язичниками доводилося вести боротьбу на два фронти: спростовувати звинувачення в аморальності і пояснювати справжню істину Божественного одкровення мовою грецьких філософів.

Гоніння на християн з боку державної влади почалися ще в 44г. по Р.Х., коли Ірод Агріппа наказав стратити апостола Якова (Деян.12: 2). Але повною мірою вони розвернулися з часу імператора Нерона, коханка якого, прозелітка з іудеїв, навчила його звинуватити в підпалі Риму християн. З 64 року до воцаріння рівноапостольного Костянтина Великого (313г.) Гоніння йшли безперервною низкою, лише на короткий час припиняючись через смут або військовий дій. Саме в цей час і були написані більшість апологій.

Апологетами називають тих, хто захищали християнську віру перед лицем офіційних язичницьких влади. На тій підставі, що одні апології написані латинською мовою, а інші на грецькому, прийнято розділяти апологетів східних і західних [7, c.958]. Апологетів, праці яких збереглися до нашого часу, небагато:

Східні апологети:

1. Арістід подав свою апологію імператора Адріана в 124г.

2. Кодрат. Як і Арістід, близько 126 м він склав апологію, призначену імператора Адріана.

3. Юстин, Філософ і мученик. Відомі дві його апології: в 160 році Антоніну, а в 166 році Марка Аврелія.

4. Мелітон, єпископ Сардійський. Святитель Мелітон подав свою апологію в 169 або 172 році імператору Марка Аврелія.

5. Татиан. Родом із Сирії, цей учень Іустина Філософа написав близько 170 року апологію «До еллінам».

6. Афінагор філософ залишив апологію, адресовану імператору Марка Аврелія і його співправителя Коммоду, написану до 177г.

7. Феофіл, єпископ Антіохійський. Святитель Феофіл в 168 році написав полемічний твір «До Автолік».

8. Ермий. Близько 200 року він написав твір під назвою «Осміяння язичницьких філософів» [7, ​​c.959].

Західні апологети:

1. Мінуцій Фелікс. Його апологію датують кордоном II і III століття.

2. Тертуліан (198 - 211). В кінці II століття він написав кілька творів апологетического змісту.

На жаль, праці багатьох апологетів видані фрагментарно. Повністю видані твори тільки святого Юстина Філософа. Творіння Тертуллиана видані повністю тільки у виданнях XIX століття.

З літератури, присвяченій працям апологетів, в першу чергу слід відзначити твір професора КДА К.І.Скворцева «Філософія Отців і Вчителів Церкви (період апологетів)», написану в 60-і роки XIX століття [9, c.4] і перевидану в 2003 році. У цьому творі автор детально цитує святих Отців і Вчителів Церкви, виявляє їх погляд на язичницьку філософію. Це одне з найбільш ранніх творів К.І.Скворцева, тому автор не завжди дотримується суворої системи у викладі думки апологетів. У творі робиться акцент на викладі філософських поглядів апологетів, і автор не робить заключного резюме. Але в цілому, це досить повне дослідження даної теми. Лекції професора Казанської Духовної Академії І.П.Реверсова «Апологети» були прочитані на рубежі XIX - XX століть. У них дається загальна характеристика кожного апологета, і наводяться деякі оригінальні тексти. Робота А.Армстронга «Витоки християнського богослов'я. Введення в античну філософію »написана на підставі лекцій, прочитаних автором в 1943р., І носить занадто загальний характер. У цій роботі апологетам приділяється тільки 4 сторінки. Крім того, будучи англіканина, автор слід помилок свого віровчення і приписує Святим Батькам то, що вони ніколи не говорили.
Короткий нарис стану язичницької філософії в другому столітті

Зазвичай прийнято ділити античну філософію на кілька періодів [3, c.24 - 28]. Перший етап античної філософії було розпочато Пифагором (V століття до Р.Х.), а завершено Платоном. Піфагор намітив принциповий характер і коло можливостей філософії, і виступив як винахідник філософії і творець першої філософської школи. Платон сформулював те, що тільки окреслив Піфагор. Аристотель починає новий етап - час шкільної філософії. В його працях філософія являє конкретний набір певних дисциплін, велика частина яких викладена автором. Протягом наступних трьох сот років (III - I століття до Р.Х.) філософія представлена ​​переважно фрагментами: йде розробка окремих питань, існують кілька філософських шкіл. Завершується цей період прагненням виявити загальний витік всіх течій, набуттям і виданням втрачених текстів Аристотеля і новим виданням текстів Платона. У цей період складаються життєпису філософів, викладу філософських вчень по школам і хронології древніх філософів [3, c.139]. Наступний період, що тривав близько 500 років, відзначений прагненням усвідомити специфіку своєї школи і знайти єдину універсальну шкільну систему шляхом інтерпретації текстів її засновників. Першими вичерпують свої можливості епікурейців: до II століття вони не відіграють істотної ролі, хоча їх школи продовжували існувати і користуватися підтримкою імператорів. У другому столітті прийшла черга стоїків: після Марка Аврелія не виникає жодного представника цієї школи, і немає самих стоїчних шкіл, хоча вплив стоїцизму помітно і в філософії, і в християнстві [1, c.183].

В кінці I століття цивілізовані римляни проявляють інтерес до грецьких цінностям. Він входить в моду, і в II столітті Антоніни і особливо імператор Адріан на рівні імперії підтримують цю тенденцію буквального відновлення грецької культури. В області філософії створюються тлумачення на тексти Аристотеля і Платона. Коментар стає найбільш перспективним філософським жанром. Пишуться систематичні підручники платонівської філософії, а вчення Арістотеля розглядається як самодостатня система [3, c.148 - 153]. Одночасно зі школою середніх стоїків продовжують існувати піфагорійці. Скептична школа веде з II століття до Р.Х. полеміку з стоїками. У II столітті по Р.Х. Секст Емпірика дає зведення догм різних філософських шкіл і представляє їх систематичне спростування [3, c.139].
Історична ситуація в другому столітті

Апологетична писемність другого століття була пов'язана з гоніннями з боку римської влади. Для римських чиновників християнство було релігією недозволеної [8, c.14]. Початок систематичним гонінням поклав імператор Траян (99 - 117). На запит свого чиновника Плінія він відповів указом. У ньому йшлося про те, що християн слід карати, якщо вони будуть представлені до суду і викриті. Якщо звинувачення в приналежності до християнства буде доведено, законне відплата буде невідворотно. Нові укази проти християн вийшли через 50 років після Траяна, під час правління імператора Марка Аврелія (161 - 180). Імператор, який представляв себе філософом-стоїків, видав найсуворіші укази проти християн, які святитель Мелітон Сардійський називав варварськими по жорстокості. Доноси не тільки дозволялися, а й заохочувалися, а донощики отримували винагороду. Були введені жорстокі тортури. Навіть відреклися залишали у в'язницях і піддавали тортурам [8, c.24]. Таке ставлення державної влади особливо за часів імператора Марка Аврелія і викликало рясні апологетичні твори, так що друге століття називають століттям апологетів [8, c.27].

Крім античної філософії, яка була язичницької, існує філософія християнська. Це філософія Середньовіччя. У підручниках з історії філософії Середньовічну філософію починають викладати з періоду ранньої патристики (II - III століття по Р.Х.) [3, c.240]. Перший етап ранньої патристики як раз і доводиться на друге століття. В цей час найголовнішим завданням був захист християнського віровчення від язичницької критики. Це завдання в'язала на себе апологетика - особливий жанр християнського теоретизування. У апологетів філософський, доктринальний елемент вперше виділений свідомо і чітко. Твори апологетів вперше звернені до зовнішньої, язичницької аудиторії [1, c.182]. Апологети повинні були показати язичницького світу, що 1) язичницькі вірування безглузді і негожі по відношенню до християнства, 2) еллінська філософія заплуталася в протиріччях і безсила дати єдину картину світу, 3) кращі уми греків (в першу чергу Геракліт, Сократ, Платон, стоїки ) тільки наближалися до світла християнства, 4) християнство є єдина і придатна для всіх філософія. Хоча основний аспект праць апологетів був полемічним, однак вони намітили важливі напрямки розвитку християнської догматичної думки. Апологети розробляли нові методи аргументації і виділяли найважливіші пункти християнського догматизму. Досягнення апологетів стали невід'ємним надбанням всієї історії християнства [3, c.242].
Ставлення апологетів до язичницької філософії

Не всі апологети залишили однакову кількість творів. Не всі апологети прямо говорили про язичницької філософії. Не всі твори і дійшли до нашого часу. Основне і найголовніше висловив святий мученик Юстин Філософ в своїх працях. Сам він отримав чудову філософську освіту і організував богословську школу в Римі. Його учнем був святий Іриней Ліонський. Пізніше в школі, заснованої мучеником Іустином, навчався Оріген. У працях святого Юстина ми знаходимо найповніший аналіз язичницької філософії. Крім нього про ставлення до язичницької філософії йдеться в працях Афінагора, Татіана, Єрмія, святителя Феофіла Антіохійського і Тертуліана.

Хоча апологети - в силу поставлених перед ними життям завдань - не залишили систематичного аналізу язичницької філософії, проте в їхніх працях проглядає певний порядок, завдяки якому вони захищали християнство від нападок язичників.
Філософи не згодні між собою

В першу чергу апологети, які писали про філософію, відзначали відсутність єдності серед язичницьких навчань. «Поети і філософи - пише Афінагор - не мали стільки здібності, щоб осягати істину, ... тому кожен з них по-різному вчив і про Бога, і про матерії, і про форми, і про світ ...» [9, c.94]. На незгоду філософів між собою вказує Ермий: «Анаксагор за початок всіх речей вважає розум, Парменід - єдине, вічне, безмежне, нерухоме та абсолютно рівне собі. Анаксимен - повітря, Емпедокл - ненависть і любов, Фалес - воду, Анаксимандр - вічний рух, Архелай - теплоту і холод. Платон на початку всіх речей ставить Бога, матерію і ідею, Арістотель - два начала: одне діяльну, а інше - пасивні. Ферекид - Зевса, Хфонію і Кроноса, що розуміються в сенсі ефіру, землі і часу, Левкіпп - атоми, Демокріт - суще і несе (повноту і порожнечу), Клеанф - Бога і матерію. Карнеад і Клітомах вчать, що природа речей незбагненна; Піфагор каже, що початок усіх речей є одиниця »[8, c.138]. «Апостол Павло в посланні до Коринтян сповіщає: Премудрість світу цього є дурість в очах Божих» (1Кор.3: 19), і це сказав він не мимо істини, бо філософи, викладаючи свої вчення, не згодні між собою ні в словах, ні в думках. Так, одні з них душу людську визнають за вогонь, як Демокріт; інші - за повітря, як стоїки; інші за розум, інші за рух; інші - за випаровування, інші за силу, що спливає з зірок, інші за число і т.п. ... Як назвати ці думки? Чи не дурістю чи, або божевіллям? ... Ті любителі мудрості перетворюють мене у всякого роду тварин, в земних, водяних, літаючих, многовідних, диких або домашніх ... Я плаваю, літаю, парю в повітрі, плазую, бігаю, сиджу. Є, нарешті, Емпедокл, і робить з мене рослина », - іронічно пише Ермий [8, c.137]. Дійсно, перерахування різноманітних філософських шкіл і навчань призводить до простої і ясної думки: жоден з філософів не володіє повним знанням речей.

«Багато хто не вгадали, що таке філософія і для якої мети вона послана людям, інакше не було б ні платоников, ні стоїків, ні перипатетиків, ні піфагорійців, бо істинне знання тільки одне», - говорить святий Юстин Філософ [4, c. 134]. Причина такого незнання також дуже проста. «Поети і філософи - пише Афінагор, - не мали стільки здібності, щоб осягати істину, бо думали отримати Богопізнання не від Бога, а кожен сам собою» [9, c.94].
Язичницькі філософи вчилися у варварів

Філософи не знали істини, але лише малу її частину. Але і це знання вони отримали вже в готовому вигляді, запозичивши його у варварів. Ця думка присутня в працях Юстина Філософа: «Орфей познайомився зі Святим Письмом під час подорожі до Єгипту. ... Піфагор, син Мнесарха, ... мав, здається, думки про єдиного Бога, що свідчать про його подорожі до Єгипту. ... Гомер, подібно Платону, дізнався в Єгипті про єдиного Бога »[4, c.421, 428, 430]. Такої ж думки дотримується і Татиан: «Яке ваше вчення отримало початок не від варварів? Астрономію винайшли вавилоняни, магію - перси, геометрію - єгиптяни, письмена - фінікійці. Тосканці винайшли пластику; літописі єгиптян навчили вас складання історій »[8, c.78]. Він же каже, що язичницькі філософи все вкрали у варварів, і рішуче не зуміли скористатися викраденим, тому він порівнює Грецію з вороною, прикрашеної павиними пір'ям [9, c.70]. Таку думку апологетів підтверджується і даними життєписів головних грецьких філософів: законодавець Солон навчався у єгипетських жерців, Геракліт походив із Ефесу (Мала Азія), Піфагор близько 30 років жив в Палестині, Платон подорожував в Єгипет і в Індію, Аристотель був в Малій Азії і т .п. З V століття до Р.Х. Олександрія в Єгипті була одним з культурних центрів за все Стародавнього світу [5, c.12], а Греція представляла собою лише північну околицю цивілізованого суспільства.
Пророки древнє всіх язичницьких філософів

Християнська релігія піддавалася римською владою гонінню через свого недавнього походження. Апологети прекрасно усвідомлювали богословську єдність Старого і Нового Завітів. Вони добре знали Священну історію та історію самих греків, тому для спростування звинувачень язичників використовували історичну хронологію. Цей метод хронологічного порівняння відкриває ще Йосип Флавій. Але в християнському середовищі його використовує святий Юстин: «Пророк Мойсей - каже цей апологет, - був древнє всіх письменників» [4, c.85]. «Я визнаю за необхідне взяти до уваги час, коли жили еллінські філософи ... звідси ж легко бачити старовину Мойсея. ... Сократ був учителем Платона, Платон учителем Арістотеля. Періодом їх слави були часи Пилипа і Олександра Македонського. З усього цього вже легко бачити, що історія Мойсея більш давнє всіх світських історій. ... Має ж знати, що всі історичні твори написані еллінських буквами, які винайдені вже в досить пізній час »[4, c.417]. Юстин Філософ наводить такі слова знаменитого грецького історика Діодора Сицилійського: «Після стародавнього порядку життя в Єгипті, який в міфології представляється періодом богів і героїв, розповідають, що перший навчив народи вживання писаних законів Мойсей, чоловік славний і величчю духу і користю, яку приніс їм роду людському »[4, c.413].

«Думаю, что теперь слід довести, что наша філософія древнє навчань еллінськіх. Межами у нас будут Мойсей и Гомер, тому что смороду обидвоє жили в найдавніші часи; Останній древнє всех поетів и історіків, а перший - родоначальник всієї мудрості у варварів. Отже, візьмемо їх для порівняння, и ми Знайдемо, что наше вчення стародавнє НЕ лишь освіченості еллінів, а й самого винаходи письмен. Найперше годину життя Гомера, по Кратес, візначається через 80 років после взяття Трої, а найпізніше - в 500-х роках по взяття Трої. Нехай даже Гомер БУВ не пізніш троянської Війни, а сучасником ее; нехай думають, что ВІН живий колись винаходи букв. Виявиться, що вищезгаданий Мойсей на багато років древнє взяття Трої і часів Троя і Дардана. Єгипетський історик Птоломей каже, що іудеї за царя єгипетському АМАЗІС вийшли з Єгипту під проводом Мойсея в ті країни, які вони зайняли. За словами його, Амазис був сучасником царя Інаха; а час, який протекло від Інаха до руйнування Трої, укладає в собі 20 поколінь (близько 400 років). Отже, зі сказаного видно, що Мойсей жив раніше древніх героїв і воєн », - пише апологет Татіан [8, c.87].

«Хочу тепер за допомогою Божої докладніше викласти тобі хронологію, щоб ти дізнався, що не ново і не нечувано наше вчення, але давнє і достовірніше всіх ваших поетів і письменників, які писали про невідомому» - говорить святитель Феофіл Антіохійський. Давність біблійного оповіді він засновує на тому, що Мойсей жив раніше всіх осіб і подій, що вважалися у греків дуже давніми. Святитель Феофіл датує вихід євреїв з Єгипту під проводом Мойсея за 1000 років до Троянської війни і за 330 років до переселення Даная в Аргос. Побудова Храму Соломоном було на 133 роки раніше підстави Карфагена. Нарешті, один з найбільш пізніх пророків - Захарія - писав раніше, ніж з'явилося законодавство Солона. Антіохійський єпископ призводить і сказання греків про потоп: «Платон говорить, що він був не по всій землі, а тільки на рівнинах, і що деякі врятувалися втечею на найвищі гори. Інші ж кажуть, що були тоді Девкаліон і Пірра, і вони врятувалися в ковчезі, і що Девкаліон, вийшовши з ковчегу, кидав назад камені, з яких стали люди »[8, c.135].

Цей метод порівняльної хронології назавжди увійде в скарбницю християнського богослов'я. Остаточний варіант він прикмету Климента Олександрійського, який представляє найрізноманітніші хронології - царів грецьких, єгипетських, перських, римських - і незаперечно показує старовину церковної історії перед будь історією язичників [6, c.64].
Язичницькі мудреці запозичили свої ідеї зі Святого Письма

«Платону сподобалося вчення про єдиного Бога, але ... він почитав не згадувати про ім'я Мойсея ... і його вчення про Бога виклав в ретельно оброблений розмові« Тімей »... не як вчення, пам'ятаєте Мойсеєм, але як своє власне», - писав святий Юстин [ 4, c.427]. Апологети, довівши, що своє вчення греки запозичили від варварів, і що біблійні письменники набагато давніше письменників і мудреців Греції, підводять читача апологій до нової думки. Безсумнівно, що греки запозичили свої ідеї зі Святого Письма, так як після вавилонського розсіювання іудеї розселилися по всій землі, від Японії та Індії до Британії, і, згідно з Страбону, не було міста, де не оселилася б ця нація. Особливо численна іудейська діаспора була в Олександрії Єгипетській, куди їздили вчитися греки. В Олександрії до цього часу була не тільки багата юдейська діаспора, але навіть був свій храм. Там читалося Святе Письмо, і еллінські мудреці, цікавилися усіма релігіями і навчаннями, не могли не знати про нього.

Юстин Філософ вчить: «Платон, говорячи, що« вина в осіб обираються, а Бог не винен », запозичив це від пророка Мойсея. ... Те, що у Платона в Тимее йдеться в фізіологічному відношенні про Сина Божого, коли йдеться про те, що Бог помістив Його у всесвіті зразок букви Х, він також запозичив з Мойсея. Бо в Мойсеевих писаннях розказано, що в той час як ізраїльтяни вийшли з Єгипту і були в пустелі, напали на них отруйні тварини, єхидні і аспіди і всякий рід змій і винищували народ; і Мойсей по натхненню і дії Божу взяв мідь і зробив образ хреста ... Платон прочитав це, і, не знаючи точно і не зрозумів, що то був образ хреста, а бачачи тільки фігуру літери Х, сказав, що сила, найближча до першого Богу, була у всесвіті зразок букви Х. І його згадка про третій сталося, як я вже сказав, від читання слів Мойсея, що Дух Божий носився над водами, бо він друге місце дає Слову Божому, ... а третє місце - Духу, про який сказано, що Він носився над водою, - кажучи: третє близько третього »[4, c.74, 91].

Сам зміст деяких найважливіших моментів язичницької філософії показує знайомство еллінів зі Святим Письмом іудеїв. «Запитую, елліни, тих, хто може розуміти: чи не одне й те ж в словах Мойсея і Платона, з різницею лише в артиклі? Мойсей сказав: Сущий (o on), а Платон: суще (to on). Те й інше вираз, очевидно, личить Богу завжди сущого »[4, c.427].

Але не тільки філософи IV століття користувалися для своїх цілей Божественним Одкровенням. І давніші поети знали його: «Ті, які представляють надзвичайні оповіді поетів, не уявляють учням юнакам жодного доказу; і я кажу, що все те було говорено для обману і розбещення роду людського, за дією злих демонів. Вони, почувши пророцтво пророків про те, що прийде Христос, і люди нечестиві будуть покарані вогнем, зробили те, що багато називалися синами, які відбулися від Зевса, думаючи тим зробити таку дію, щоб люди оповіді про Христа шанували за чудові казки, подібні до тих, які були розказані поетами. ... вони, почувши слова пророків, невірно зрозуміли їх, а як помиляються, підробляли тільки до того, що сказано про Христа нашому »[4, c.85]. «Так як в пророцтві Мойсея зазначено ясно, Божий чи Син той, хто має прийти, і їздячи на лоша чи залишиться він на землі або зійде на ньому на небо ... оголосили вони про Беллерофонт, що і він, будучи людиною від чоловіків, на коні Пегасі зійшов на небо. А коли почули від пророка Ісаї, що Христос народиться від Діви і Сам собою зійде на небо, то ж саме сказали про Персея. І коли дізналися, що Він, як передбачено в вищенаведених пророцтвах, «сильний як велетень, готовий іти своєю дорогою», то сказали, що Геркулес був сильний і обійшов всю землю. Коли ж знову почули пророцтва про Нього, що Він буде зцілювати всяку недугу і воскрешати мертвих, - представили від себе Ескулапа »[4, c.86].

«Якщо в язичницьких творах зустрічаються правдоподібні і наближаються до істини звістки, то вони представляють результат знайомства з безсумнівно вірними оповідями пророків», - говорить святитель Феофіл Антіохійський в апології «До Автолік» [8, c.131]. На час Піфагора, Сократа і Платона в Палестині вже стояв другий Храм, побудований в 520 році до Р.Х. Неємією і Ездрой. До цього часу були написані і Буття Мойсея, що оповідає про те, що світ створений з нічого велінням Божим, і пророчі книги, де Господь безпосередньо виявляє Свою волю. Були написані Псалми Давидові, Пісня Пісень і Екклесиаст Соломона. У самому храмі регулярно проходило розгорнуте і урочисте богослужіння. В 444г. до Р.Х. Єзекія був зафіксований канон священних іудейських книг. На тлі такої величі Божественного Одкровення псевдофілософські потуги грецьких язичників, які виробляють світ то з води, то з повітря, то з вогню, виглядають воістину убого.
Язичницькі філософи спотворили істину

«Язичницькі мудреці не залишили жодної істини не оклеветанной: ні істоти Божого, ні його ведення, ні діяльності, ні всього того, що необхідно з цим пов'язано», - писав Афінагор, - Філософи зупинилися на видах матерії і, впав додолу, обожнюють зміни стихій, подібно до того, як якщо б хто-небудь взяв за керманича корабель, на якому він пливе »[9, c.94, 97]. Маючи перед собою Божественне Одкровення, святі Отці і Вчителі Церкви не могли не бачити язичницького невігластва в ставленні до пізнання Бога і світу. Вже апостол Павло в посланні до Римлян говорив, що язичники осуєтились умствовании, не захотіли визнати істинного Бога, що відкрився їм в створених речах. Тим більше бачили це апологети і не могли не вказувати на це в своїх апологіях. «У язичницьких філософів багато бреднів, а істини не перебуває ні найменшої частинки; бо то, що на перший погляд сказано ними справедливого, змішане з помилкою. Як смертоносну отруту, змішаний з медом або вином, робить непридатним все змішання, так і язичницьке красномовство виявляється ... згубу для тих, які вірять йому », - говорив Феофіл Антіохійський [9, c.125].

«Все, що коли-небудь сказано і відкрито хорошого філософами і законодавцями, все це вчинили вони в міру споглядання ними Слова. Але так як вони не знали всіх властивостей Слова, яке є Христос, то часто говорили навіть суперечливе самим собі. ... Кожен з них говорив прекрасно тому саме, що пізнавав частково споріднене з посіяним Словом Божим. А ті, які суперечили самим собі в найголовніших предметах, очевидно, не мали твердого ведення і незаперечного пізнання »[4, c.115, 119].
Язичницькі філософи боялися долі Сократа

«Платону сподобалося вчення про єдиного Бога, але, боячись ареопагу, він почитав небезпечним згадувати перед афінянами про ім'я Мойсея ... і його вчення про Бога виклав ... як своє власне» [4, c.427]. Як відомо, за своє філософське вчення Сократ був відданий страти, а Геракліт був вигнаний зі свого рідного міста. Язичницькі філософи, познайомившись в Єгипті або Малої Азії з вченням іудеїв і зі Священними книгами, відразу зрозуміли безглуздість ідолопоклонства. Однак страх за своє життя примушував їх говорити про хибність язичницьких богів алегорично і тим самим спотворювати істину. Так саме і народився алегоричний спосіб тлумачення, коли філософи під Зевсом розуміли життя, а під Кроносом - час. «Платон, ймовірно, поділяв вчення Мойсея та інших пророків про єдиного Бога, з яким познайомився, будучи в Єгипті, але, навчений нещасною долею Сократа, боявся озброїти проти себе якогось Аніта або Меліта ... Зі страху цикути він вживав про богів неоднаковий і перекривання образ мови і майстерно представляв, що є боги - для тих, які допускали це, і що їх немає - для тих, які думали інакше: це легко бачити з його власних слів »[4, c.424].
Язичницькі філософи жили аморально

Але була й більш серйозна причина, яка полягала в моральних вадах самих грецьких мудреців. Залишаючись язичниками, вони не могли відмовитися від звичайних язичникам нечестивих діянь. «Про незаконні зляганнях згоден майже весь помиляється хор ваших філософів. І перший - Платон ... в творі про політику ... дає закон, що повинні бути у всіх спільні дружини », - говорить святитель Феофіл Антіохійський [8, c.132]. Ермий відзначає деякі своєрідні боку з життя філософів: Емпедокл кинувся в вулкан Етну, а Клеанф знайшов смерть на дні колодязя [8, c.138]. З життєписів філософів відомо, що Сократ, Платон, Арістотель і Діоген були винні в протиприродних гріхах. Вказуючи на такі нечестиві справи філософів, апологети давали своє, християнське бачення того, як слід пізнавати Бога або купувати премудрість.
Тільки праведні християни можуть пізнати Бога

«Початок премудрості - страх Господній», - читаємо ми в Книзі життя Біблії. Так ще в дохристиянські часи розуміли віруючі основу справжнього знання. Бог - істинний подавець ведення - говорить тільки з праведними або допомагає в пізнанні тільки тим, хто очищає себе від гріхів. «Людина, коли в ньому є гріх, не може споглядати Бога. Бог не відкривається для грішників, якщо спершу не очистять себе від усякої скверни », - говорив Феофіл Антіохійський [9, c.127]. Так апологети другого століття намічали підстави християнської гносеології. Але «поети і філософи - пише Афінагор, - не мали стільки здібності, щоб осягати істину, бо думали отримати Богопізнання не від Бога, а кожен сам собою» [9, c.94]. Ось чому, на думку апологетів, язичницькі філософи принципово не могли осягнути істину. «Все, що коли-небудь сказано і відкрито хорошого філософами і законодавцями, все це вчинили вони в міру споглядання ними Слова. ... Кожен з них говорив прекрасно тому саме, що пізнавав частково споріднене з посіяним Словом Божим »[4, c.115, 119]. Але навіть наймудріший з язичників знав істину лише частково. Апологети ж робили акцент на тому, що християни знають повноту істини, їм відкриті всі таємниці світу і спасіння душі. З ними, християнами, розмовляє Сам Бог - Творець і Промислитель світу. «Чи можна порівнювати філософа з християнином, учня Греції з учнем самого неба, ... людини, що руйнує все, з людиною, все творить? - запитує Тертуліан, - ми не захоплюємося цікавістю після Ісуса Христа, і не потребуємо дослідженнях після Євангелія »[9, c.193].

Оглядаючи виконану роботу, можна відзначити кілька важливих моментів, загальних всім апологетам, в яких виражено їх відношення до язичницької філософії. По-перше, кажучи про язичницької філософії, все апологети одностайно відзначали факт незгоди філософів один з одним. Істина одна, але не знали істинного Бога філософи не знали і справжнього ведення. По-друге, апологети завжди говорили про те, що грецькі філософи вчилися у варварів, а кращі свої ідеї запозичили зі Святого Письма і видавали як власні. По-третє, ті ідеї, які язичникам вдалося почерпнути з Божественного Одкровення, були ними спотворені. Це спотворення було свідомим, і пояснювалося або страхом бути звинуваченими в безбожництві, або марнославством «мудреців», або нечестивим способом життя самих філософів. Іншими словами, на тлі Божественного Одкровення прославлена ​​грецька філософія являє собою лише поганий плагіат. По-четверте, доказом плагіату служить хронологічний метод, застосовуваний апологетами в ставленні до мудрості язичників. Перший грецький філософ Піфагор жив у V столітті, коли Ездрой і Неємією вже був побудований другий Храм, коли Єзекія завершив іудейський канон книг Старого Завіту. Нарешті, по-п'яте, вся істина міститься в Євангелії, в Божественному Одкровенні, а тому тільки християнство є справжньою філософією, рятівної для всіх людей. Саме християнину, постійно очищає від гріхів свій розум, свою волю, свої почуття і своє тіло, є справжнє знання істини.
Хоча апологети і знаходили в язичницької філософії хороші істини і доведення істин, і користувалися ними, але вони прекрасно усвідомлювали, що в своїй основі язичницька філософія є брехнею [2, c.946]. Учні мужів апостольських, апологети II століття не тільки прекрасно були знайомі з філософією греків, але мали можливість на власні очі спостерігати всі ті божевільні і нечестиві ритуали і оргії, які супроводжували кожне філософське вчення і були прямим практичним наслідком з язичницьких помилок. «Філософія справила все єресі. ... Всі філософські школи заперечують воскресіння тіл. ... Філософи і єретики міркують про одних і тих же предметах, плутають себе одними і тими ж питаннями », - говорить Тертуліан [9, c.192]. Святі Отці і Вчителі Церкви бачили справжнє нерафінована язичництво, і не відчували ніяких ілюзій на рахунок «мудрості» язичників. Апологети бачили, як гинули для Царства Небесного душі наївних людей, захоплених мудруванням лжеіменного розуму. Саме тому Отці Церкви строго викривали язичницьку філософію. В одній з анафем синодика в Неділю Православ'я проклинаються ті, хто вивчає Платона і Аристотеля для світогляду, а не тільки для тренування розуму. Анафематствує за читання філософів ті, хто їх читає "me pros ten paideusin monon", тобто не тільки для навчання. Таке формулювання має на увазі, що їх можна вивчати тільки для того, щоб витончити свій розум, щоб засвоювати формальну логіку. Православна людина повинна твердо знати, що той, хто робить інакше, підлягає анафемі. Ми повинні пам'ятати слова святого мученика Юстина: «Все, що коли-небудь сказано і відкрито хорошого філософами і законодавцями, все це вчинили вони в міру споглядання ними Слова. ... Все, що сказано ким-небудь хорошого, належить нам, християнам »[4, c.115,119].
список літератури

1. Армстронг А. Витоки християнського богослов'я. Спб., 2003

2. Глаголєв С. Апологетика. / Православна богословська енциклопедія. Т.1, Пг., 1900.

3. Історія Філософії: Захід - Росія - Схід. Книга перша: філософія давнини і Середньовіччя. М., 2000. ..

4. Юстин Філософ. Творіння. М., 1995.

5. Капріо Стефан. Введення в патрологію. М., 2003.

6. Климент Олександрійський. Стромати. / Отці і Вчителі Церкви III століття. Антологія. Т.1, М., 1996.

7. Мироносицькій П. Апологети. / Православна богословська енциклопедія. Т.1, Пг., 1900.

8. реверс І.П. Апологети захисники християнства. СПб., 2002.

9. Скворцов К.І. Філософія Отців і Вчителів Церкви (період апологетів). Київ, 2003.

Василь Морозов «Православ'я на Далекому Сході»

Церква , богослов'я